アッシリアの歴史

アッシリア人の歴史は、ほぼ 5 千年にわたり、領土、文化、人々を含むアッシリアの古代メソポタミア文明の歴史と、紀元前 609 年の新アッシリア帝国の崩壊後のアッシリア人の歴史を網羅しています。 ^[a]歴史学の目的で、古代アッシリアの歴史は、現代の研究者によって、政治的な出来事や言語の段階的な変化に基づいて、初期アッシリア時代（紀元前2600年頃-2025年）、古期アッシリア時代（紀元前2025年頃-1364年）、中期アッシリア時代（紀元前1363年-912年）、新アッシリア時代（紀元前911年-609年）、帝国時代後（紀元前609年-紀元後240年頃）に分けられることが多い。^{[10] [11]}ササン朝時代のアソリスタンは紀元240年から637年まで、イスラム征服後から現在まで。

アッシリアは、紀元前2600年頃に建設された古代都市アッシュールにちなんで名付けられました。初期の歴史の大半において、アッシュールは南メソポタミアの外国の国家や政体によって支配されていました。例えば、シュメールの都市キシュの覇権下に入り、民族的に同じアッカド帝国に併合され 、ウル第三王朝の支配下に入りました。ウル第三王朝の崩壊時に、この都市とその周辺は独自の支配者家系の下、独立した都市国家となり、紀元前2025年頃にプズル・アッシュール1世のもとで独立を果たしました。プズル・アッシュールの王朝は引き続きアッシュールを統治し、紀元前1808年頃にアモリ人の征服者シャムシ・アダド1世に王位を奪われるまで、アナトリアに植民地を持ち、南メソポタミアに影響力を持つ地域大国となりました。この時代は古アッシリア帝国、後期には「シャムシ・アダド帝国」と呼ばれることもある。紀元前18世紀半ばの数十年間のバビロニア支配の後、アッシリアはおそらくプズル・シン王かその後継者アダシによって独立国家として復興し、両者ともバビロニア人とアモリ人を破った。紀元前15世紀、アッシリアは短期間ミタンニ王国の宗主権下に置かれた。ミタンニとヒッタイトの戦争の後、アッシュールは独立し、アッシュール・ウバリト1世（在位紀元前1363年頃-1328年）の治世下でフリ・ミタンニ帝国を滅ぼし、ヒッタイト帝国の領土の多くを併合し、メソポタミア、アナトリア、レバントのますます広大な領土を統治する強力な領土国家へと移行し、中期アッシリア帝国を形成した。  

紀元前14世紀と13世紀の戦士王アダド・ニラリ1世、シャルマネセル1世、トゥクルティ・ニヌルタ1世の治世下、中期アッシリア帝国は古代近東の強国の一つとなり、一時は南の バビロニアを占領するまでになった。紀元前1056年にアッシュール・ベル・カラが死去した後、アッシリアは長い衰退期を経験したが、精力的な戦士王によって中断されることもあった。戦士王はアッシリアの中心地と周辺地域をほとんど支配することができなかったが、アッシリアの軍事力は依然として世界最高であった。紀元前10世紀と9世紀のアッシリア王による新たな努力により、この衰退は反転し、新たな拡大期を迎えた。紀元前9世紀初頭、アッシュールナツィルパル2世の治世下、アッシリア（現在の新アッシリア帝国）は再び近東の政治・軍事の主要国となった。アッシリアの拡張主義と勢力は紀元前8世紀のティグラト・ピレセル3世とそれに続くサルゴン朝の王朝の治世下に頂点に達し、その治世下で新アッシリア帝国は南はエジプト、リビア、アラビア半島から北はコーカサス、 東はペルシア、西はキプロスまで拡大した。バビロニアは奪還され、アッシリアの遠征はアナトリアと現代のアルメニアの両方で行われた。帝国、そして国家としてのアッシリアは、アッシリアの王位を争うライバルたちの間での消耗的な内戦によって著しく弱体化した後、メディア・バビロニアによるアッシリア帝国の征服の結果として紀元前7世紀後半に終焉を迎えた。

新アッシリア帝国の崩壊後も、アッシリア人はメソポタミア北部とアナトリア南東部で生き延び、アッシリアの文化的伝統は生き続けた。バビロニア人とメディア人はアッシリアの都市を広範囲に破壊したが、この地域はすぐにアケメネス朝、セレウコス朝、パルティア帝国の支配下で大幅に再建され、再興された。紀元前4世紀から紀元後3世紀にかけて、アッシュール自体は帝国崩壊後後期に、おそらくもう一度独自の支配者層の下で半自治都市国家として繁栄した。パルティア帝国の時代には、紀元前2世紀から紀元後3世紀半ばにかけて、アッシュール、アディアベネ、オスロエネ、ベト・ヌハドラ、ベト・ガルマイ、部分的にアッシリア 領であったハトラなど、多くの新アッシリア国家が出現した。しかし、これらの国家は紀元前1500年頃にサーサーン朝 によって征服された。 240年。紀元1世紀以降、アッシリア人はキリスト教化されましたが、一部の地域では古代メソポタミアの古い宗教を守り続ける人々が何世紀にもわたり、中世後期まで生き残りました。アッシリア人は、14世紀にイルハン国とティムール朝による弾圧と虐殺が行われるまで、メソポタミア北部、シリア北東部、アナトリア南東部の人口のかなりの部分を占め続けました。これらの残虐行為により、アッシリア人は地元の土着の民族的、言語的、宗教的な少数派に追いやられました。19世紀後半から20世紀初頭にかけては、さらなる迫害と虐殺が続き、最も有名なのは1910年代のオスマン帝国によるサイフォ（アッシリア人虐殺）で、25万人ものアッシリア人が死亡しました。^[b]この残虐行為の時代は、アッシリア人の文化意識の高まりによっても特徴づけられた。最初のアッシリアの新聞であるザフリレ・デ・バフラ（「光線」）は1848年に発行され、最古のアッシリアの政党であるアッシリア社会党は1917年に設立された。20世紀を通して、そして今日に至るまで、アッシリア人によって自治権や独立を求める多くの失敗した提案がなされてきた。政府とイスラム国などのテロリスト集団の両方によって行われたさらなる虐殺と迫害の結果、アッシリア人の大半は国外に居住することになった。

後にアッシリアとなる地域の農村は、ハスナ文化の時代^[13] 、紀元前6300-5800年頃には存在していたことが知られている。^{[14]後にアッシリア中心地に組み込まれる}ニネベなどの近隣都市の遺跡は新石器時代から人が住んでいたことが知られているが、^[15]アッシュールの最古の考古学的証拠は初期王朝時代、紀元前2600年頃のものであり、 ^[16]その頃には周辺地域はすでに比較的都市化されていた。^[13]この都市はもっと以前に建設された可能性があり、^{[17] [15]}アッシュールの初期の歴史的遺跡の多くは、後のアッシリア王が都市に建てた建物の水平な基礎を作るために行った大規模な建設事業で破壊された可能性がある。^[18]初期のアッシュールが独立した集落であったという証拠はなく、^[17]当初はアッシュールと呼ばれていなかった可能性があり、むしろ後世に都市の最も古い部分を指すために使用されたバルティルまたはバルティラと呼ばれていました。^[19]この場所の「アッシュール」という名前が最初に確認されたのは、紀元前24世紀のアッカド時代の文書です。 ^[20]

初期のアッシュールは、おそらく地元の宗教と部族の中心地であり、記念碑的な寺院があったことから、ある程度の規模の町であったに違いない。^{[21] [22] [23]}ティグリス川を見下ろす丘の上にあり、一方は川、もう一方は運河に囲まれた、非常に戦略的な位置にあった。^[17]現存する考古学的および文学的な証拠から、アッシュールの初期の歴史には、フルリ人だけでなくアッシリア人のセム人の祖先も住んでいた可能性があると一部の歴史家は示唆しているが、この仮説を否定する人もいる。^{[13] [24]}アッシュールは、アッシリア-アッカドの女神イシュタルに捧げられた豊穣の崇拝の場所であった。^[25]この場所で発見された最も古い考古学的発見は、初期王朝時代のイシュタルに捧げられた寺院である。これらの神殿とその中にある遺物は、南メソポタミアのシュメールの神殿や遺物とかなりの類似点を示しており、この都市にシュメール人の集団も住んでいたことを示唆しているのかもしれない。^[26]ある時点で、この都市は未知のシュメールの支配者によって征服されたか、単にメソポタミアにおけるシュメール語とアッカド語を話す文化の融合の例である可能性がある。^{[27]後のアッシリア人の}東セム語を話す祖先は、紀元前35世紀から31世紀のいずれかの時点でメソポタミアに定住し、同化^[13]するか、以前の住民を追い出した。トゥディアという名の最も初期のアッシリア王は、紀元前25世紀半ばに生きていたと思われる。^[24]

アッシリア初期の大部分において、アッシュールは南メソポタミアの国家や政体によって支配されていた。^[28]初期には、アッシュールはシュメールの都市キシュの緩やかな覇権下にあった時期があり^{[22] 、後に}アッカド帝国、続いてウル第三王朝の双方によって占領された。^{[17]アッカド帝国はおそらく最初の支配者である}サルゴン(紀元前2334年頃 - 2279年)の時代にアッシュールを征服し^[22]、マニシュトゥシュに捧げられた同時代の碑文がアッシュールから発見されていることから、少なくともマニシュトゥシュの治世(紀元前2270年頃 - 2255年) 以降はこの都市を支配していたことが知られている。^[29]歴史上最も古いアッシュールの統治者^{[c]は、アッカド王の統治下にあった地方総督であり、その中にはイティティ[33]}やアザズ^[34]などが含まれており、彼らはIšši'ak Aššur (アッシュール総督)の称号を持っていました。 ^{[29] [34]}アッシュールは文化的にも言語的にもアッカド支配の時代から強い影響を受けており (アッカド人とアッシリア人は民族言語的に同じ人々です)、この時代は後のアッシリア王によって黄金時代とみなされ、彼らはしばしば自分たちの祖先とみなしたアッカド人の統治者に倣おうとしました。^[35]

アッシュールは、アッカド時代後期におそらくルルビ朝によって大部分が破壊されたが、^[36]紀元前22世紀後半または21世紀初頭にシュメールのウル第三王朝によって再建され、後に征服された。ウルの支配者の下で、アッシュールはザリクムなどの独自の知事の下で周辺都市国家となり、南部の王たちに貢物を納めた。^[37]シュメールによるこの都市支配の時代は、ウル第三王朝最後の王イッビ・シン（紀元前2028年頃-2004年）が帝国の周辺地域に対する行政的支配力を失ったことで終わりを告げ、アッシュールは紀元前2025年頃のプズル・アッシュール1世に始まる、北メソポタミアの地域を独自の統治者の下で支配する独立した都市国家となった。ただし、紀元前2080年頃のウシュピアなどの王も独立した人物だったようである。^[36]

プズル・アッシュール1世と彼の王朝であるプズル・アッシュール王朝の継承者たちは、厳密には「王」（šar）の尊厳を主張しなかったが、アッシュールが外国の支配下にあったときにアッシュールの支配者たちが使っていたイシュシアク（「統治者」）という呼び名を使い続けた。この呼び名の使用は、アッシュールの実際の王はアッシリアの国民神アッシュールであり、アッシリアの支配者は地上における彼の代理人に過ぎないということを主張していた。[ ^{38] [39]}初期アッシリア時代のある時点で、アッシュールはアッシュール市自体の擬人化として神としての形をとった可能性が高い。 ^[40]プズル・アッシュール王朝の統治下、アッシュールの人口は1万人未満で、市の軍事力は地方に限られていた可能性が高い。いかなる軍事征服についても記述のある史料はなく、周囲の都市もアッシリア王の支配下にあったようには見えない。^[41]アッシリア王による現存する最古の碑文はプズル・アッシュール1世の息子で後継者のシャリム・アフムによって書かれたもので、王が「自分自身の命と都市の命のために」アッシュールに捧げられた神殿を建てたことが記録されている。^[38]この王朝の4代目の王、エリシュム1世（在位紀元前 1974年-1934年頃）は、アッシリア王名表に治世の長さが記録されている最古の王である。これはアッシリアの王とその治世を記録した後の文書である。^{[31]エリシュムは、貿易と大規模な外国取引の主導権を完全に民衆に委ね、}自由貿易を試みた世界史上最古の統治者として注目に値する。寺院や王自身などの大規模な機関が貿易に参加していたが、資金自体は民間の銀行家によって提供され、彼らは貿易事業のほぼすべてのリスクを負った（しかし、ほぼすべての利益も得た）。王は通行料を課すことで利益の一部を獲得し、そのお金はアッシュールとその機関の拡大に使用された。^[42]エリシュムの努力により、アッシュールはすぐに北メソポタミアとアナトリアで著名な貿易国家としての地位を確立した。^[43]

広範囲にわたるアッシリアの長距離貿易ネットワークが比較的早く確立されたことは明らかであり、^[44]それが歴史記録にアッシリアが残した最初の注目すべき印象である。^[28]アッシリア人が貿易ネットワーク内に確立した交易植民地では、古アッシリアの楔形文字粘土板の注目すべきコレクションが見つかっている。最も注目すべき発掘地は、トルコの現在のカイセリ市近郊のキュルテペである。当時、キュルテペも独自の王家によって統治された都市国家であった。^[45]この遺跡からは22,000点を超えるアッシリアの楔形文字粘土板が見つかっている。^[44]ある意味で、アッシュールは小さく、軍事活動の歴史が知られていないにもかかわらず、貿易ネットワークにおける中心的な地位を維持することができたが、実際には軍事活動が役割を果たしていた可能性もある。紀元前19世紀には、おそらく古代近東の国家や支配者の間で紛争が増加し、貿易が全体的に減少したため、交易の中心地としてのアッシュールの重要性は低下した。^[46]この頃から古アッシリア時代の終わりまで、アッシュールはより大きな外国の国家や帝国と頻繁に紛争を起こした。^[47]特に、近くのエシュヌンナとエカラトゥムの中心地は、アッシュール都市国家の存続を脅かした。しかし、イルシュマ、エリシュム1世、サルゴン1世の治世中のアッシリアの記録には、東のエラム人、西のアモリ人からの圧力を受けていた南メソポタミアへの介入の兆候が見られる。これが、同じアッカド語話者を支援するための軍事介入であったのか、有利な交易条件であったのか、あるいはその両方であったのかは不明である。この最初の都市国家は紀元前1000年頃に終焉した。紀元前1808年、エカラトゥムのアモリ人の支配者シャムシ・アダド1世^[48]が、この都市を征服した。シャムシ・アダド1世は、前任者によって撃退されたプズル・アッシュール王朝の最後の王エリシュム2世を廃位し[ 49 ] ^{[ 50]}、この都市を自らのものにした^{[46] 。}

シャムシ・アダドはメソポタミア北部を広範囲に征服し、最終的にこの地域全体の支配者となり、^[46]一部の学者が「上メソポタミア王国」と呼ぶ国を建国した。^{[51]シャムシ・アダドは王国を統治するために}シュバト・エンリル市に首都を置いた。^[48]紀元前1785年頃、^[48]シャムシ・アダドは2人の息子に王国の異なる地域の統治を委ね、長男のヤスマ・アダドにはマリを、次男のイシュメ・ダガン1世にはエカラトゥムとアッシュールを与えた。^[46]アッシュールの地元民はシャムシ・アダドとその家族を外国の征服者とみなしていたが、^[52]シャムシ・アダドはアッシュールに対して一定の敬意を抱いており、時々その都市に留まり宗教儀式に参加した。シャムシ・アダドはまた、都市の改修、アッシュール神殿の再建、メソポタミアの神々の長であるエンリルに捧げられた聖域の増築を監督した。 [ ^53]シャムシ・アダドは、アッシュールとエンリルを同一視する神学を推進した可能性がある。その場合、彼の神学は大きな影響力を持ち、後世のアッシリア人は「神々の王」の役割をアッシュールに帰したが、その役割は通常はエンリルに帰せられた。^{[54]紀元前18世紀、シャムシ・アダドの王国は、特に南の}ラルサ、バビロン、エシュヌンナ王国と西のヤムハド、カトナ王国などの競合する大国に囲まれるようになった。彼自身の王国の成功と存続は、主に彼の個人的な力とカリスマ性にかかっていた。紀元前1776年、アッシュール王国は崩壊した。^[55]彼の主な後継者であるイシュメ・ダガン1世はエカラトゥム^[56]から統治し、その都市とアッシュールのみを支配下に置いた。^[57]

紀元前18世紀のシャムシ・アダド王国の崩壊から紀元前14世紀の中期アッシリア帝国の台頭までの期間は、この期間の出来事をはっきりと証明する十分な歴史的証拠がないため、現代の学者からはアッシリアの「暗黒時代」とみなされることが多い。 ^[57]現存する記録から、北メソポタミアの地政学的状況は非常に不安定で、権力の交代が頻繁に起こっていたことは明らかである。紀元前1772年頃、エシュヌンナのイバルピエル2世がイシュメ・ダガンの王国を侵略し征服したが、^[53]その後間もなく彼は権力を回復した。数年後、エラムの軍隊が北メポタミアに侵攻し、いくつかの都市を占領した。^{[58] [59]}紀元前1761年頃、アッシュールはおそらく短期間ではあるが、ハンムラビ率いる古バビロニア帝国の支配下に入った。^{[58] [59]}ある時点で、アッシュールは独立した都市国家に戻りました。^[57]この間、アッシュール政府自体の内部でも大きな内紛があり、シャムシ・アダド王朝のメンバーは、都市の支配権をめぐって現地のアッシリア人やフルリ人と戦いました。^[60]最終的に、シャムシ・アダド王朝によるアッシュールの支配は、アッシリアの簒奪者プズル・シンが現地の支配権を回復したことで終わりを迎えました。^{[61] [62]バビロニア人とアモリ人の敗北は問題の終わりを意味しませんでした。}紀元前1700年頃にベル・バニが台頭するまで、非王朝の王の時代とさらなる内紛がありました。^{[50] [63]ベル・バニは}アダシデ王朝を建国し、彼の治世後、約1000年間アッシリアを支配しました。^[64]

紀元前1595年頃のヒッタイト王ムルシリ1世による南メソポタミアへの侵攻または襲撃は、アッシリアのその後の発展にとって非常に重要であった。この侵攻により、南メソポタミアの当時の支配勢力であった古バビロニア帝国が滅ぼされ、権力の空白が生じ、南部にカッシート王国バビロニア^[65]が、アッシリア北部にフルリ^[60]ミタンニ王国^[65]が誕生した。 1520年頃から1430年頃までのアッシリアの支配者は、地域的にも国際的にも、前任者よりも政治的に積極的であった。プズル・アッシュール3世（在位：紀元前1521年頃-1498年）は、アッシリアとバビロニアの国境紛争に関する後代の文書である『共時史』に登場する最古のアッシリア王であり、この時期にアッシリアが初めてバビロニアと外交および衝突を行ったこと、そしてこの時期にアッシュールが都市自体の外の小さな領土を支配していたことを示唆している。^{[66]紀元前}1430年頃、アッシュールはミタンニに征服され、従属させられた。この取り決めは紀元前1360年頃まで約70年間続いた。^[66]アッシュールはミタンニ王のもとである程度自治権を保持しており、この時期のアッシリア王は建築事業の委託、エジプトとの貿易、バビロンのカッシート人との国境協定への署名を行っていたことが確認されている。^[68]紀元前14世紀初頭のシュッピルリウマ1世によるヒッタイトの侵攻は、ミタンニ王国を事実上無力化した。彼の侵攻後、アッシリアは宗主国からの解放に成功し、紀元前14世紀初頭に再び独立を果たした。アッシュール・ウバリト1世（在位紀元前1363年頃-1328年）の統治下での独立である。ウバリト1世が権力を握り、ミタンニとバビロニア人を犠牲にして征服したことは、伝統的に古期アッシリアと中期アッシリアの移行期を特徴づけるものである。^[69]   

アッシュール・ウバリット1世は、王の称号「シャル」（「王」）を主張した最初の生粋のアッシリア人統治者であった。^[47]独立を達成して間もなく、彼はエジプトのファラオやヒッタイト王に匹敵する偉大な王の威厳をさらに主張した。^[69]アッシュール・ウバリットが偉大な王であると主張したことは、彼がその役割の思想的含意にも深く関わっていたことを意味した。偉大な王は、その領土の境界を拡大して「未開」の領土を取り込み、理想的には最終的には全世界を支配することが期待されていた。^[70]アッシュール・ウバリットの治世は、後の世代のアッシリア人から、アッシリアの真の誕生とみなされることが多かった。^{[70] 「}アッシュールの地」（māt Aššur ）という用語、すなわちアッシリアがより大きな王国から構成されることを示す用語が、彼の時代に初めて使用されたことが確認されている。^[71]アッシリアの台頭は、かつての宗主国であったミタンニ王国の衰退と崩壊と絡み合っており、そのおかげで中期アッシリア初期の王たちはメソポタミア北部の領土を拡大し、統合することができた。^{[72]アッシュール・ウバリトは主にアッシリア中心地の南方にある小国と戦った。彼は}ブルナブリアシュ2世が統治するバビロニアと [73] アクエンアテンが統治するエジプトの両方と外交を行った。^[ 74 ]アッ^シュール・ウバリトの後継者であるエンリル・ニラリ（在位： 紀元前1327年 - 1318年頃）とアリク・デン・イリ（在位： 紀元前1317年 - 1306年頃）は、アッシリアの勢力を拡大し統合することにおいてアッシュール・ウバリトほど成功せず、そのため新しい帝国はいくぶん停滞して脆弱なままであった。^[75]エンリル・ニラリの治世は、アッシリアがバビロニアの王位獲得を支援したクリガルズ2世がアッシリアを攻撃した後、アッシリアとバビロニアの歴史的な敵意の始まりとなった。クリガルズの裏切りは深いトラウマとなり、1世紀以上経った後もバビロニアに関するアッシリアの文献に言及されている。^[76]

戦士王アダド・ニラリ1世（在位 ：紀元前1305年頃-1274年）、シャルマネセル1世（在位：紀元前 1273年頃-1244年）、トゥクルティ・ニヌルタ1世（在位： 紀元前1243年頃-1207年）の治世下で、アッシリアは重要な地域大国になるという野望を実現し始めた。^[77]アダド・ニラリは、ミタンニ王国の残党に対して進軍した最初のアッシリア王であり^[77]、王碑文に自身の遠征の長い物語を含めた最初のアッシリア王でもある。^[78]アダド・ニラリは治世の初期にミタンニのシャットゥアラ1世を破り、臣下としてアッシリアに貢物を納めさせた。^{[78]シャットゥアラの息子}ワサシャッタの反乱の後、アダド・ニラリはミタンニの領土の一部を併合し、かつてのミタンニの首都タイテに王宮を建設した。 ^{[78]アダド・ニラリはバビロニアとも戦い、}紀元前1280年頃のカール・イシュタルの戦いでバビロニア王ナチ・マルッタシュを破り、両王国の国境をアッシリア有利に再設定した。^[79]

アッシリアの遠征と征服はシャルマネセル1世の治世下で激化した。^[81]シャルマネセルの最も重要な戦争は西と北に向けたものであった。ミタンニ王シャットゥアラ2世がアッシリアの権威に対して反乱を起こした後、^[81]シャルマネセルは抵抗を鎮圧するために彼に対して遠征した。^[77]この遠征でのシャルマネセルの勝利の結果、ミタンニの首都ワシュカンニは略奪され^[81]、ミタンニの領土は正式にアッシリア帝国に併合された。^[77]シャルマネセルの治世中には、シャットゥアラ2世の反乱を支援したヒッタイトとの関係も悪化した。[ ^{79 ]シャルマネセルは}レバントでヒッタイトの家臣と数回戦争をした。^[82]ヒッタイトとの紛争は、シャルマネセルの息子トゥクルティ・ニヌルタ1世の治世下、紀元前1237年頃のニフリヤの戦いでアッシリアが勝利するまで続き、この 戦いは北メソポタミアにおけるヒッタイトの影響の終焉と、レヴァントとアナトリアの旧ヒッタイト領の併合の始まりを示しました。^[82]トゥクルティ・ニヌルタは、中期アッシリア帝国を最大規模にまで拡大させた様々な遠征と征服に加えて、^[77]アッシリアの首都をアッシュールから移した最初のアッシリア王としても有名です。^[83]トゥクルティ・ニヌルタは王位11年目（紀元前1233年頃）に、^{[ 84]}自身の名にちなんで名付けられた新しい首都カル・トゥクルティ・ニヌルタを開設した（「トゥクルティ・ニヌルタの要塞」を意味する名前）。^[84]この都市はトゥクルティ・ニヌルタの治世中のみ首都として機能し、その後の王たちはアッシュールから統治を再開した。^[83]

トゥクルティ・ニヌルタの主な目標は南のバビロニアであり、彼は東ティグリス川沿いの「伝統的にアッシリアの」土地を主張することで、バビロニア王カシュティリアシュ4世との紛争を意図的に激化させた。 ^[82]その後まもなく、彼は挑発を受けない攻撃でバビロニアに侵入した。^[85]シッパルやドゥル・クリガルズなどの都市を占領し、カシュティリアシュを戦いで破った後、トゥクルティ・ニヌルタは紀元前1225年頃にバビロニアを征服することに成功した。 [ ^{86] [87]}彼は、伝統的に南メソポタミアの称号である「シュメールとアッカドの王」を名乗った最初のアッシリア王であり、バビロンの王に即位した最初のメソポタミア人であり、それ以前のバビロンの支配者はすべてアモリ人とカッシート人であった。^[86]アッシリアのバビロニア支配は極めて間接的で、^[86]アダド・シュマ・イッディナのような従属王を任命することで統治した。^[88]バビロニアの反乱を鎮圧した後、トゥクルティ・ニヌルタは自身の称号に「すべての人々の太陽神」という称号を加えた。^[89]これは、アッシリア王は典型的には神の代表者であり、神自身ではないと考えられていたため、非常に珍しい称号であった。^[90]最終的にバビロニアはトゥクルティ・ニヌルタの支配から逃れた。おそらくカシュティリアシュ4世の息子であるアダド・シュマ・ウスルが率いた反乱により、 ^[e]紀元前1216年頃にアッシリア人がバビロニアから追い出された。^[92]バビロニアを失ったことで、トゥクルティ・ニヌルタの統治に対する不満が高まった。^[94]彼の長く繁栄した統治は彼の暗殺で終わり、その後王朝間の紛争が起こり、アッシリアの権力は大幅に低下した。^[95]

トゥクルティ・ニヌルタの後継者たちはアッシリアの権力を維持することができず、帝国は次第にアッシリア中心地だけに限定されていった。^[95]中期アッシリア帝国の衰退は 、後期青銅器時代崩壊の後半の時期とほぼ一致しており、この時期は古代近東、北アフリカ、コーカサス、南東ヨーロッパが地政学的に大きな変化を経験した時期で、一世代のうちにヒッタイト帝国とバビロンのカッシート王朝が滅亡し、エジプトはレバントの領土を失ったことで著しく弱体化した。^{[95]現代の研究者は、青銅器時代崩壊の原因を、大規模な移住、謎の}海の民による侵略、新たな戦争技術とその影響、飢餓、疫病、気候変動、労働人口の持続不可能な搾取など、さまざまな要因に帰する傾向がある。 ^[96]トゥクルティ・ニヌルタの直系の王朝は紀元前1000年頃に終焉した。紀元前1192年^{[93] 、アダド・ニラリ1世[97]}の子孫である大宰相ニヌルタ・アパル・エクルが自ら王位に就いた。ニヌルタ・アパル・エクルとその後継者たちは、トゥクルティ・ニヌルタの子孫と同様、帝国の衰退を食い止めることができなかった。^[98]

ニヌルタ・アパル・エクルの息子アッシュール・ダン1世（在位紀元前 1178年頃-1133年）^[93]は、バビロニア王ザババ・シュマ・イッディン^[98]に対して戦役を行い、状況をいくらか改善したが、彼の死後、2人の息子ニヌルタ・トゥクルティ・アッシュールとムタキル・ヌスクは権力をめぐって争い始めた。ムタキル・ヌスクが勝利を収めたものの、 ^[98]彼の統治は1年にも満たなかった。^[93]ムタキル・ヌスクはバビロニア王^[98] イッティ・マルドゥク・バラトゥ^[99]と戦い、この争いは息子アッシュール・レシュ・イシ1世（在位紀元前 1132年-1115年）の治世まで続いた。 『共時史』（後のアッシリアの文書）では、アッシュール・レシュ・イシは、バビロニア王ネブカドネザル1世を数々の戦いで破ったアッシリア帝国の救世主として描かれている。彼の碑文のいくつかでは、アッシュール・レシュ・イシは「アッシリアの復讐者」（mutēr gimilli māt Aššur）という称号を主張している。^[100]

アッシュール・レシュ・イシがバビロニアに勝利したおかげで、その息子のティグラト・ピレセル1世（在位：紀元前 1114年 - 1076年）は、南からの攻撃を心配することなく、他の領土に注意を集中することができた。彼の統治の最初の数年間に書かれた文書は、ティグラト・ピレセルが「宇宙の無比の王、四方の王、すべての王子の王、君主の君主」などの称号や「敵地を暴風雨のように覆う素晴らしい炎」などの称号を用いて、直前の王たちよりも自信を持って統治していたことを示している。ティグラト・ピレセルは西と北に大規模な遠征を行い、トゥクルティ・ニヌルタの治世後に失われた領土と、それまでアッシリアの支配下になかった領土の両方を併合した。^[101]ティグラト・ピレセル王の碑文は、反乱を起こした都市や地域に対する懲罰的手段を詳細に記述した最初のアッシリアの碑文である。彼はまた、アッシリア騎兵隊の規模を拡大し、以前の王よりも大規模に戦車を導入した。 ^[102]ティグラト・ピレセル王は中期アッシリアで最も成功した王の一人であったが、彼の征服のいくつかは長続きせず、特に西部のいくつかの領土は彼の死の前か直後に再び失われた可能性が高い。アッシリアは過度に拡大し、ティグラト・ピレセル王の後継者は防御に転じることを余儀なくされた。アッシュール・ベル・カラ王の治世後期以降、西部のアラム部族が大きな問題となった。アラム人は戦闘を避け、代わりに小規模な小競り合いを何度も繰り返してアッシリア軍を攻撃するという戦術をとったため、アッシリア軍は戦闘、技術、数的優位性をアラム人との戦闘で生かすことができなかった。^[103]

エリバ・アダド2世（在位紀元前 1056-1054年）の時代以降、王たちは前任者たちの業績を維持することができなくなった。この新たな衰退の時期は、紀元前10世紀半ばまで反転することはなかった。^[104]この時期については文書化が不十分であるが、^[f]アッシリアが大きな危機に陥っていたことは明らかである。^[105]アラム人は引き続きアッシリアの最大の敵であり、時にはアッシリア中心地の奥深くまで襲撃した。彼らの攻撃は個々のグループによる非協調的な襲撃であり、そのためアッシリア人は戦闘でいくつかのアラム人グループを打ち負かしたにもかかわらず、彼らのゲリラ戦術と困難な地形への撤退能力により、アッシリア人はすぐに永続的な勝利を収めることができなかった。^[106]中期アッシリア帝国のほとんどの支配権は失われたが、アッシリアの中心地は地理的な隔絶と軍の軍事力によって守られ、安全で無傷のままであった。^[107]この時期に分裂したのはアッシリアだけではなかったため、アッシリアの中心地を取り囲む断片化された領土は、やがてアッシリア軍にとって容易な征服地となった。アッシュールダン2世（在位紀元前 934-912年）は、アッシリアの中心地の周辺、主に北東部と北西部で戦役を行い、アッシリアの衰退を覆した。彼の戦役は、後継者の下でアッシリアの権力を回復し拡大するためのより壮大な取り組みへの道を開き、彼の治世の終わりは新アッシリア時代への移行を象徴するものである。^[108]

数十年にわたる軍事征服を通じて、初期の新アッシリア王たちは帝国のかつての領土を奪還し^[109]、中期アッシリア帝国の最盛期のようなアッシリアの地位を再構築しようと努めた。^[110]アダド・ニラリ2世（在位：紀元前 911年 - 891年）とトゥクルティ・ニヌルタ2世（在位：紀元前 890年 - 884年）の治世中に、このプロジェクトはゆっくりと始まった。^[111]レコンキスタはほぼゼロから始めなければならなかったため、最終的な成功は並外れた業績であった。^{[112]アダド・ニラリの最も重要な征服は、}アラファ（現在のキルクーク）の都市をアッシリアに再編入したことであり、後世、この都市は東方へのアッシリアの無数の遠征の出発点となった。アダド・ニラリはまた、バビロニア王ナブー・シュマ・ウキン1世との国境協定を確保することに成功し、これはアッシリアの勢力が増大していることを明確に示していた。^[113]初期の新アッシリアの拡大の第二段階、そしてより実質的な段階は、トゥクルティ・ニヌルタの息子アッシュールナツィルパル2世（在位 紀元前883-859年）の統治下で始まり、彼の征服により新アッシリア帝国は近東における支配的な政治勢力となった。^[114]

アッシュールナツィルパルの最も執拗な敵の一人は、ビット・アディニのアラム王アフニであった。アフニの軍はハブール川とユーフラテス川を何度も突破し、何年も戦争を続けた末にようやく彼はアッシュールナツィルパルを宗主として受け入れた。アフニの敗北は、2世紀前のアッシュール・ベル・カラ（在位紀元前 1073年-1056年）以来初めて、アッシリア軍がユーフラテス川より西に遠征する機会を得たため、非常に重要であった。^{[115]この機会を利用して、アッシュールナツィルパルは9回目の遠征で}地中海沿岸に進軍し、途中でフェニキア、アラム、キリキア、新ヒッタイトのさまざまな王国から貢物を集めた。 ^[115]アッシュールナツィルパルの治世中の重要な進展は、アッシリアの首都がアッシュールから2度目に移転したことである。アッシュールナツィルパルは、アッシリア中心地にあった古代の廃墟の町カルフ（聖書のカラフと中世のニムルド）を復興し、紀元前879年にその都市を帝国の新しい首都に指定し、何千人もの労働者を雇って市内に新しい要塞、宮殿、寺院を建設した。 [115]もはや政治的な首都ではなかったものの、アッシュールはアッシリアの儀式と宗教の中心地であり続けた。^{[116 ]}

アッシュールナツィルパルの息子シャルマネセル3世（在位： 紀元前859年-824年）の治世にも、アッシリアの領土は大幅に拡大した。アッシュールナツィルパルの下で征服された土地は統合され、さらに州に分割され、シャルマネセルの遠征も前任者のものよりも広範囲に及んだ。この時点でアッシリアの最も強力で脅威的な敵は、北方のウラルトゥ王国で、ウラルトゥはウッロ・ウラルトゥ語を話していた。アッシリア人の足跡をたどり、ウラルトゥの行政、文化、文字体系、宗教はアッシリアのものとほぼ同様であった。ウラルトゥの王もまた、アッシリアの王と非常によく似た独裁者であった。^{[116]両国の帝国主義的拡張主義は、}タウルス山脈で隔てられているにもかかわらず、しばしば軍事衝突を引き起こした。シャルマネセルは、紀元前856年に野心的な遠征でウラルトゥの首都アルザシュクンを略奪し、王国の中心地を荒廃させた後、一時的にウラルトゥの脅威を中和した。^{[117]紀元前853年、シャルマネセルは、アラム}・ダマスカス王ハダデゼル率いるシリアのテル・カルクールに集結した西方諸国の大連合軍と戦わざるを得なかった。シャルマネセルは同年、カルカールの戦いで彼らと戦ったが、この戦いは決着がつかなかったようである。カルカールの後、シャルマネセルは南部に焦点を合わせた。彼はバビロニア王マルドゥク・ザキル・シュミ1世と同盟を組み、南の隣国が王位簒奪者マルドゥク・ベル・シャティを倒し、メソポタミアの遥か南部で移住してきたカルデア人と戦うのを支援した。紀元前841年にハダデエゼルが死去した後、シャルマネセルはさらに西方の領土を併合することに成功した。^[117] 830年代には彼の軍隊はアナトリアのキリキアとカッパドキアに到達し、836年にはシャルマネセルはアッシリア軍が到達した最西端の地の一つであるフブシュナ（現在のエレグリ付近）に到達した。^[118]シャルマネセルの征服は成功したものの非常に急速であり、彼が死ぬまでに完全には統合されていなかった。^[118]

シャルマネセル3世の治世後期以降、新アッシリア帝国は学者が「有力者の時代」と呼ぶ時代に入り、王ではなく有力な官僚や将軍が政治権力を主に握るようになった。^[119]シャルマネセル治世の最後の数回の遠征は、おそらくは高齢のため、王ではなく有能なトゥルタヌ（総司令官）のダヤン・アッシュールが指揮した。シャルマネセルの晩年は、息子の一人であるアッシュール・ダニン・パルが反乱を起こして王位を奪取しようとしたことで内部危機に悩まされた。これは、シャルマネセル自身ではなく、弟のシャムシ・アダドが後継者に指名されていたためと思われる。^[118]シャルマネセルが紀元前824年に亡くなったとき、アッシュール・ダニン・パルは依然として反乱を起こしており、国のかなりの部分、特に旧首都アッシュールの支持を受けていた。シャムシ・アダドはシャムシ・アダド5世として王位に就いたが、当初はまだダヤン・アッシュールの傀儡であり、小国だったと思われる。ダヤン・アッシュールは内戦の初期段階で亡くなったが、シャムシ・アダドは最終的に勝利を収めた。これは明らかにバビロニア王マルドゥク・ザキル・シュミかその後継者マルドゥク・バラス・イクビの支援によるものと思われる。^[119]有力者の時代は典型的には衰退期と特徴づけられ、^[120]領土拡大はほとんど行われず、中央権力は弱体であった。^[119]これはこの時代に成功がなかったことを意味するものではない。紀元前 812 年、シャムシ＝アダドはバビロニアの大部分を一時的に征服することに成功し^{[121] 、息子の}アダド＝ニラリ 3 世(在位: 紀元前 811 年 - 紀元前 783 年)のもとで数多くの遠征が実施され、その結果西と東の両方に新たな領土が広がった。^[122]アダド・ニラリの治世の初期、アダド・ニラリとその母シャムラマト（神話上のアッシリアの女王セミラミスのインスピレーション）は、シリアと古代イランにおけるアッシリアの支配を拡大した。^[121]マグナート時代の最低点は、アダド・ニラリの息子であるシャルマネセル4世（在位 ：紀元前783年-773年）、アッシュール・ダン3世（在位：紀元前 773年-755年）、アッシュール・ニラリ5世（在位 ：紀元前755年-745年）の治世であり、この時期の王室文書はほとんど知られておらず、役人たちはさらに大胆になり、場合によっては王たちの功績を認めさえしなくなった。^[122]

アッシュール・ニラリ5世の後を継いだのはティグラト・ピレセル3世（在位紀元前 745年～727年）で、おそらくは彼の兄弟で、王位を簒奪したと一般に考えられている。^{[123] [124]}ティグラト・ピレセルの即位は新アッシリア帝国の新時代の到来を告げた。^[125]以前の王たちの征服は印象的であったが、アッシリアが統合された帝国として完全に台頭するのにはほとんど貢献しなかった。^[126]季節的な貢物の徴収だけでなく完全な征服を目的とした遠征や、軍隊を効率的に組織し国土を中央集権化することを目的とした改革を通じて、ティグラト・ピレセルはアッシリアの「帝国」段階の最初の真の創始者と見なされている。^{[109] [127]ティグラト・ピレセルは}バビロニア年代記とヘブライ語聖書に登場する最古のアッシリア王であり、したがってその治世に関して重要な外部の視点が存在する最古の王である。^[128]ティグラト・ピレセルは早い段階で有力な有力者たちの影響力を弱めた。^[128]ティグラト・ピレセルはあらゆる方向に遠征し、大成功を収めた。彼の最も印象的な功績は、シナイ半島とエジプト国境に至るレバント全域の征服と従属化、東のペルシャ人とメディア人、バビロニア南部のアラブ人に対する支配、そして729年のバビロニア征服であり、その後、彼と後のアッシリア王はしばしば「アッシリア王」と「バビロン王」の両方として統治した。紀元前727年にティグラト・ピレセルが死去するまでに、帝国の領土は2倍以上に拡大していた。属国を通さず直接統治するという彼の政策は、アッシリア国家とその経済に重要な変化をもたらした。帝国は貢物よりも地方総督が徴収する税金にますます依存するようになり、行政コストは増加したが、軍事介入の必要性も減少した。また、ティグラト・ピレセルが大規模な移住政策を実施し、アッシリア中心地と遠く離れた未開発の地方の両方に、数十万人、場合によっては数百万人もの外国人を移住させたことも注目に値する。^[129]

ティグラト・ピレセル王の息子シャルマネセル5世（在位：紀元前 727年 - 722年）は、短期間の統治の後、弟か非王朝の簒奪者であるサルゴン2世（在位：紀元前 ^{722年 - 705年）に王位を奪われた。 [130] [131]サルゴンは}サルゴン朝を建国し、アッシリア帝国が滅亡するまで統治した。サルゴンの即位は、千年近く続いたアダシデ王朝の終焉を意味する可能性もあったが、かなりの国内不安を招いた。サルゴンは自身の碑文で、6,300人の「有罪のアッシリア人」を追放したと主張しているが、これはおそらく彼の即位に反対した中心地のアッシリア人である。帝国の周辺地域のいくつかも反乱を起こし、独立を取り戻した。^{[132]反乱の中で最も重要なのは、カルデアの武将}マルドゥク・バルアダン2世の反乱の成功である。彼はバビロンを支配し、バビロニアの独立を回復し、エラム王フバン・ニカシュ1世と同盟を結んだ。^{[133]サルゴンが紀元前720年に東部で遠征していたとき、彼の将軍たちは}ハマトのヤウビディが率いる西部の州での大規模な反乱も鎮圧した。^[133]

サルゴンは紀元前717年にカルケミシュ市の銀の宝庫を確保した後、別の新しい帝国の首都の建設を開始した。新しい都市は彼の名をとってドゥル・シャルキン（「サルゴン砦」）と名付けられた。ニムルドでのアッシュールナツィルパルの計画とは異なり、サルゴンは単に既存の（とはいえ廃墟だった）場所を拡張したのではなく、ゼロから新しい集落を建設した。^[133]サルゴンは軍事的に成功し、頻繁に戦争を行った。わずか716年から713年の間に、サルゴンは東地中海でウラルトゥ、メディア人、アラブの部族、イオニアの海賊と戦った。紀元前710年、サルゴンはバビロンを奪還し、メロダク・バルアダンをエラムに追放した。^[132]紀元前710年から707年の間、サルゴンはバビロンに居住し、そこで外国の使節団を迎え入れ、アキトゥ祭などの地元の伝統行事に参加した。紀元前707年、サルゴンはニムルドに戻り、紀元前706年にドゥル・シャルキンが帝国の新しい首都として開設された。サルゴンは新しい都市を長く楽しむことはできなかった。紀元前705年、彼はタバルに対する最後の遠征に乗り出し、アナトリアで戦死した。^[134]

サルゴンの息子センナケリブ（在位： 紀元前705年-681年）は首都をニネヴェに移し、^[135]治世中にニネヴェは大規模に改修された。^[136]サルゴンの戦場での死は神学的な意味合いを持ち、帝国の征服された地域のいくつかは再び独立の権利を主張し始めた。最も顕著なのは、レヴァントの属国がセンナケリブへの貢物を払うのをやめ、マルドゥク・バルアダンがエラム人の助けを借りてバビロンを奪還したことである。センナケリブがすべての敵を倒すのに数年を要した。紀元前704年の終わりごろ、センナケリブはバビロニアを奪還したが、マルドゥク・バルアダンは再びエラムに逃亡した。アッシリアの宮廷で育てられたバビロニアの貴族ベル・イブニがバビロンの属国支配者に任命された。紀元前701年、センナケリブはレヴァントに侵攻したが、これは彼の治世中で最も有名な遠征であった。ベール・イブニのバビロニアの属国支配者としての在任期間は長くは続かず、権力を掌握しようとしたマルドゥク・バルアダンと別のカルデアの武将ムシェジブ・マルドゥクの反対が続いた。紀元前700年、センナケリブは再びバビロニアに侵攻し、マルドゥク・バルアダンとムシェジブ・マルドゥクを追い払った。より強い権限を持つ属国支配者を必要とした彼は、長男のアッシュール・ナディン・シュミをバビロニアの王位に就けた。^[137]

紀元前694年、センナケリブはエラムに侵攻し^[136]、明確な目的はマルドゥク・バルアダンとその支持者を根絶することだった^[138] 。センナケリブはフェニキア人とギリシャ人の造船技師が建造した艦隊を率いてペルシア湾を渡り^[136]、数え切れないほどのエラムの都市を占領し略奪した。マルドゥク・バルアダンはアッシリア軍が上陸する前に自然死したため、センナケリブはマルドゥク・バルアダンへの復讐を果たすことはなく^[139]、この遠征はむしろバビロニアの反アッシリア派とエラム人との対立を著しく激化させた。エラム王ハルシュ・インシュシナクは、アッシリア人がセンナケリブの領土で忙しくしている間にバビロニアに進軍してセンナケリブへの復讐を果たし、アッシュール・ナディン・シュミを捕らえた。アッシュール・ナディン・シュミはエラムに連行され、処刑されたとみられる。彼に代わって、エラム人とバビロニア人はバビロニアの貴族ネルガル・ウシェジブをバビロン王に即位させた。^[136]数ヶ月後、センナケリブはネルガル・ウシェジブを破ったが、ムシェジブ・マルドゥクは紀元前693年後半にバビロンを占領し、闘争を続けた。紀元前689年、センナケリブはムシェジブ・マルドゥクを破り、バビロンをほぼ完全に破壊した。センナケリブの治世は、長男のアルダ・ムリッシが次男のエサルハドン（在位：紀元前 681年 - 669年）を後継者にしたために殺害され、紀元前684年に終わった。 ^[140]エサルハドンは内戦でアルダ・ムリッシを破り、ニネベを占領することに成功し、センナケリブ殺害のわずか2ヶ月後に王となった。^{[140] [141]}

エサルハドンは、王位への波乱に満ちた昇進のせいで、役人や家族に深く心を痛め、不信感を抱いていた。彼の偏執狂は、王室の女性たちの地位向上につながるという副作用をもたらした。彼の母ナキア、王妃エシャラ・ハマト、娘セルア・エテラトは、いずれもアッシリア初期のほとんどの女性よりも権力があり、目立っていた。^[142]偏執狂にも関わらず、また病気と鬱病に苦しんでいたにもかかわらず、^[143]エサルハドンはアッシリアで最も成功した王の一人であった。彼はバビロンを再建し^[144]、いくつかの軍事作戦を成功させた。彼の軍事作戦の多くは、これまでのどの王よりもアッシリアの中心地から遠く離れた場所で行われた。東方では、ある軍事作戦で、彼は現在のイランのダシュテ・カヴィールまで到達した。^[145]エサルハドンの最大の軍事的功績は紀元前671年のエジプト征服であり、これによって文化的に名声の高い地がエサルハドンの支配下に入っただけでなく、アッシリア帝国は史上最大の勢力となった。^[145]このような成功にも関わらず、エサルハドンは統治に対する数多くの陰謀に直面した。^[145]おそらく、王が病に苦しむことは、神々が統治に対する神聖な支援を撤回すると見なされたためだろう。^[143]エサルハドンは、発達したスパイと情報提供者のネットワークを通じて、これらのクーデターの試みをすべて暴露し、紀元前670年に多数の高官を処刑した。^[146]紀元前672年、エサルハドンは、アッシリアで弟のアッシュールバニパル（在位：紀元前 669年 - 631年）を後継者にし、兄のシャマシュ・シュム・ウキンをバビロンの統治者にすることを布告した。^[147]エサルハドンは、自身の死後の王位継承が自身の即位時よりもスムーズに進むように、帝国のすべての人々、高官だけでなく遠方の封臣や王族にも後継者への忠誠の誓いを立て、その取り決めを尊重するよう強制した。^[148]

アッシュールバニパルは、アッシリア最後の偉大な王とみなされることが多い。彼の治世は、アッシリア軍が近東のあらゆる方向に進軍した最後の時代であった。^[149]アッシュールバニパルの初期の治世の問題の1つは、アッシュールバニパルとシャマシュ・シュム・ウキンの間の意見の不一致であった。^[150]エサルハドンの文書は、シャマシュ・シュム・ウキンがバビロニア全土を継承するつもりだったことを示唆しているが、他の多くのバビロニアの都市が明らかに彼を無視し、アッシュールバニパルを彼らの王と見なしていたことから、彼が支配したのはバビロンのすぐ近くだけだったようだ。 ^[151]時が経つにつれて、シャマシュ・シュム・ウキンは兄の横暴な支配に憤慨するようになり^[152]、数人のエラム王の支援を受けて紀元前652年に反乱を起こした。アッシュールバニパルは紀元前648年に兄を破り、シャマシュ・シュム・ウキンは宮殿で自らの命を絶った。バビロンの属国王として、傀儡の支配者カンダラヌが彼の地位を奪った。バビロニアでの勝利後、アッシュールバニパルはエラムに進軍した。エラムの首都スーサは占領され、荒廃し、多数のエラム人捕虜がニネベに連行され、拷問と屈辱を受けた。^[153]

アッシュールバニパルの碑文には、アッシリアが全世界において無敵で神の支援を受けた覇権国家として描かれているが、彼の治世中に帝国に亀裂が生じ始めていた。紀元前656年以降のある時点で、帝国はエジプトの支配権を失い、エジプトはエジプト第26王朝の創始者であるファラオ、プサムティク1世の手に落ちた。 ^[154]プサムティク1世はもともとアッシュールバニパルによって家臣に任命されていた。アッシリアによるエジプトの支配は徐々に弱まり、反乱も必要なかった。^[155]アッシュールバニパルは様々なアラブ部族に対して数多くの遠征を行ったが、部族は自分たちの土地に対する支配を固めることができず、アッシリアの資源を無駄にした。おそらく最も重要なのは、シャマシュ・シュム・ウキンを破った後にバビロンを荒廃させたことで、南メソポタミアで反アッシリア感情が煽られ、それが彼の死後すぐに悲惨な結果をもたらすことになったことである。アッシュールバニパルの治世では、王と帝国の伝統的なエリート層との間の断絶が拡大したようである。宦官は彼の時代に前例のないほど権力を握り、広大な土地と数多くの免税を与えられた。^[154]アッシュールバニパルが紀元前631年に死去した後、新アッシリア帝国は急速に崩壊した。彼の息子で後継者のアッシュール・エティル・イラニは、アッシュールバニパルの別の息子であるシン・シャル・イシュクンが紀元前627年に王となるまで、短期間しか統治しなかった。 ^[156]紀元前626年にバビロニアは再び反乱を起こしたが、今度はウルクの著名な政治家一族の一員であったと思われるナボポラッサル^[64]が反乱を率いた。^[157]ナボポラッサルは以前のバビロニアの反乱者よりも成功したが、紀元前615/614年にキュアクサレス率いるメディア人が紛争に介入していなければ、最終的に勝利を収めることはできなかっただろう。^[158]紀元前614年、メディア人とバビロニア人はアッシュールを略奪し、紀元前612年にはニネベを占領して略奪し、シン・シャル・イシュクンは首都防衛中に死亡した。^[159]おそらくシン・シャル・イシュクンの息子である王子アッシュール・ウバリト2世は、西のハランからメディア人とバビロニア人に対する抵抗を主導しようとしたが、 ^[160]紀元前609年に敗北し、古代アッシリア王の系譜と国家としてのアッシリアは終焉を迎えた。^{[161] [158]}

新アッシリア帝国がバビロニア人とメディア人との最終戦争で崩壊したことは、古代近東の地政学に劇的な影響を及ぼした。現在新バビロニア帝国の中心地であるバビロニアは、前例のない繁栄と成長の時代を迎え、交易路が再編され、地域全体の経済組織と政治力が再構築された。^[11]アッシリア中心地の考古学的調査では、新バビロニア時代にアッシリアの居住地の規模と数が劇的に減少したことが一貫して示されており、この地域で重大な社会的崩壊があったことを示唆している。考古学的証拠は、アッシュール、ニムルド、ニネベなどのかつてのアッシリア首都が当初ほぼ完全に放棄されていたことを示唆している。^[162]社会の崩壊は必ずしも人口の大幅な減少を反映しているわけではない。この地域が豊かではなくなり、人口密度も低下したことは明らかだが、アッシリアが全く人が住んでいなかったわけでも、本当の意味で貧しかったわけでもなかったことも明らかである。残存していたアッシリア人の大部分が、地元の集落と経済の崩壊により遊牧民になった可能性はある。 ^[163]新バビロニア帝国とその後のアケメネス朝の時代を通じて、アッシリアは辺境の人口密度の低い地域であったが、^[164]これは主に、新バビロニアの王たちがその経済的、社会的発展に資源を投資する関心が薄かったためであろう。^{[165]アッシリア名を持つ個人は、新バビロニア帝国時代のバビロニアの複数の場所で確認されており、バビロン自体、}ニップール、ウルク、シッパル、ディルバト、ボルシッパなどがある。ウルクのアッシリア人は、アケメネス朝の王カンビュセス2世（在位： 紀元前530-522年）の治世までコミュニティとして存続し、アッシュール神を祀る地元の信仰と密接に結びついていたようだ。^[166]紀元前6世紀末ごろ、アッカド語のアッシリア方言は消滅し、新アッシリア帝国の末期には、すでにアラム語が方言として大部分取って代わっていた。^[167]

紀元前539年のアケメネス朝によるバビロン征服後、アッシリアはアケメネス朝に編入され、アトゥラ（Aθūrā）州に組織された^。 [ 168 ]^{旧アッシリア領の一部はメディア（}マダ）の太守領にも編入された。^[168]アトゥラとメディアの両国のアッシリア人は紀元前520年にアケメネス朝のダレイオス大王に対して反乱を起こしたが失敗に終わったが、^[170]アケメネス朝の統治者との関係はそれ以外では比較的平和であった。アケメネス朝の王たちは貢物と税金が継続的に支払われる限り、各州の内政にほとんど干渉しなかったため、アッシリアの文化と習慣はペルシャの支配下でも生き残ることができた。^[168]アケメネス朝によるバビロン征服後、アッシュールの残っていた住民はキュロス大王からアッシュールに捧げられた古代神殿を再建する許可を受け^[171]、キュロスはバビロンからアッシュールの崇拝像を返還した。^[172]アッシリアがアトゥラという単一の行政単位に組織化されたことで、アケメネス朝の統治時代を通じて、この地域は事実上、地図上に明確な政治的実体として残された。^{[173]紀元前330年の}アレクサンダー大王によるアケメネス朝の征服の後、アッシリアと旧アケメネス朝の領土の残りの多くは、アレクサンダーの将軍の一人であるセレウコス1世ニカトールによって建国されたセレウコス朝の支配下に入った。^[164]アッシリアはこの帝国の中心に位置し、重要な勢力基盤であったに違いないが、^{[164] [174]}この地域は当時の文献にほとんど記載されていない。^[164]これはおそらく、セレウコス朝の重要な中心地が南部のバビロンとセレウキア、西部のアンティオキアにあったためだろう。^[164]しかし、この時期のアッシリアでは重要な発展があった。^[175]著名なアッシリア遺跡から発見された貨幣や陶器などの考古学的発見は、アッシュール、ニムルド、おそらくニネベなどの都市がセレウコス朝の下で再定住し、多数の村も再定住したことを示している。^[175]

新アッシリア帝国の崩壊後の古代アッシリア史の最も重要な局面は、紀元前2世紀にこの地域がパルティア帝国に征服された後に起こった。パルティアの支配下で、セレウコス朝の下で始まったアッシリアの緩やかな復興が続いた。このプロセスは最終的に、紀元後1世紀から3世紀にかけて前例のない繁栄と復興への回帰をもたらした。パルティア人は、この地域の集中的な再定住と再建を監督した。この時期に、考古学的証拠は、この地域の人口と居住地密度が新アッシリア帝国以来見られなかった高さに達したことを示している。^{[175]パルティアの宗主権下で、}オスロエネ、アディアベネ、ハトラなど、アッシリアの性格を持ち、アッシリア人の人口が多いいくつかの小規模で半独立した王国が、かつてのアッシリアの中心地に出現した。これらの王国は紀元後3世紀または4世紀まで存続したが、そのほとんどはアッシリア人ではなく、イランやアラブ人の血統と文化を持つ王朝によって支配されていた。^{[177] [178]異国}の支配者にもかかわらず、古いアッシリア文化の側面はこれらの新しい王国で存続した。例えば、ハトラで崇拝されていた主な神は、古いメソポタミアの太陽神シャマシュであった。 [179]アッシュール自体はパルティアの支配下で繁栄し、多くの建物が修復されるか、ゼロから建設された。^{[177] [180]}紀元前2世紀末ごろから、またはその直後から、^[181]この都市はハトラの宗主権下、^{[182]またはパルティアの直接の宗主権下のいずれかで、 [177]}小さな半自治領域の首都になった可能性がある。^[180]この時期にアッシュール地方の支配者によって建てられた石碑は、新アッシリア王によって建てられた石碑に似ており、^[177]支配者は自分たちが古いアッシリア王家の伝統を継承していると考えていたようです。^[183]​​ アッシュールに捧げられた古代の神殿は、西暦2世紀に2度目の修復を受けました。^{[177] [180]}古代アッシリアの最後の黄金時代は、240年頃のサーサーン朝によるアッシュールの略奪で終わりを迎えました。^[184]略奪の間、アッシュール神殿は再び破壊され、都市の住民は散り散りになりました。^[182]

伝承によれば、キリスト教は最初に使徒トマスによってメソポタミアに広められたが、^{[185]アッシリア人が最初にキリスト教化された正確な時期は不明である。}アルベラ市は初期キリスト教の重要な中心地であった。後のアルベラ年代記によると、アルベラは西暦100年にはすでに司教の座となったが、この文書の信頼性は学者の間で疑問視されている。アルベラとキルクークは後にサーサーン朝と後のイスラム時代に重要なアッシリア・キリスト教の中心地となったことが知られている。^[179]いくつかの伝承によると、キリスト教は西暦1世紀半ばにエデッサの聖タデウスがオスロエネ王アブガル5世を改宗させたときにアッシリアで定着した。 ^{[186]西暦3世紀以降、}キリスト教がこの地域の主要な宗教になりつつあったことは明らかであり、^[187]キリスト教の神が古いメソポタミアの神々に取って代わった。^[9]アッシリア人はこの頃までにすでにキリスト教思想に知的貢献をしており、紀元1世紀にはアッシリアのキリスト教作家タティアノスが福音書の共観版である影響力のある『ディアテッサロン』を著した。^[186]

アッシリアのキリスト教徒は、ササン朝で定期的に迫害されていたが、422年にローマ帝国がゾロアスター教（古代ペルシャの公認宗教）に対する寛容さを制定し、ササン朝もキリスト教を公式に認めた。 ^{[188]アッシリアの教会は、451年}のカルケドン公会議の余波で、キリスト教世界の教会から分離した。カルケドン公会議は、後にアッシリア東方教会およびシリア正教会として知られるようになるグループによって拒否された。東方教会の信奉者は、カルケドン公会議で、位格の結合（イエスは完全な神であり、完全な人でもある）を否定するなどの教えが非難されたコンスタンティノープルの大司教ネストリウス（386年頃-450年）にちなんで、後世の外国人から軽蔑的に「ネストリウス派」と呼ばれることが多かった。シリア正教会の信奉者は、反カルケドン派のエデッサ司教ヤコブ・バラダイオスにちなんで「ヤコブ派」と呼ばれることが多かった。^[189]地政学的にローマと対立し、しばしば戦争状態にあったササン朝は、分裂した東方教会を意図的に育成し、支援した。^[190] 421年、マルカブタ教会会議は、現在東方教会の総主教と呼ばれる教会の長はキリスト自身にのみ責任を負うと決定し、事実上、東方教会の独立を宣言した。^[191]教会の独立は、ササン朝の王ジャマースプの権威の下で維持され、497年に教会会議が承認され、教会の独立も宣言され、聖職者の独身制が廃止された。 ^[192]

再び実質的な政治的権力を持たなかったものの、北メソポタミア（ササン朝によってアソリスタンと呼ばれた）の住民は、ササン朝時代に書かれた地元の歴史の中で、自分たちの古代文明の記憶を生かし続け、アッシリア帝国と積極的に結びついていた。 ^[9]古代と現代のメソポタミアの間には、宗教、文学文化、居住地の面で重要な連続性が続いており^[193]、ササン朝時代とそれ以降の北メソポタミアのキリスト教徒は、古代アッシリア文明と結びついていた。^{[194] [h]}サルゴン2世、^[196]センナケリブ、エサルハドン、アッシュールバニパル、シャマシュ・シュム・ウキンなどの人物は、長い間、地元の民間伝承や文学的伝統に登場してきた。^[197]ササン朝時代とそれ以降の物語の大部分は、古代アッシリアの歴史に基づきながら、地元や現在の風景に当てはめて創作された物語であった。^[198]例えばアラム語（またはシリア語）で書かれた中世の物語では、センナケリブは、家族の確執の一環として暗殺され、その子供たちがキリスト教に改宗した典型的な異教の王として概して特徴づけられています。 ^{[197] 4世紀を舞台とするが、それからずっと後に書かれた}聖人ベフナムとサラの伝説では、シンハリブという名前でセンナケリブが彼らの王の父として登場します。ベフナムがキリスト教に改宗した後、シンハリブは彼の処刑を命じますが、後に危険な病気に襲われますが、アッシュールで聖マタイから洗礼を受けて治癒します。感謝の気持ちから、シンハリブはキリスト教に改宗し、モスルの近くにデイル・マル・マタイと呼ばれる重要な修道院を設立しました。^[184]

7世紀のアッシリアの『マル・カルダの歴史』では、聖名マル・カルダは、聖書に登場する伝説的なメソポタミア王ニムロデと歴史上のセンナケリブの子孫であるとされており、その輝かしい子孫は、マル・カルダが弓術、狩猟、ポロに熟達していることに表れている。^[199]この時期にマル・カルダのために建設された聖域は、新アッシリア神殿の遺跡の上に直接建てられた。^[193]一部の歴史家は、これらの物語は聖書のみに基づいており、古代アッシリアの実際の記憶ではないと主張しているが、^[193]エサルハドンやサルゴン2世など、物語に登場する人物の中には、聖書に簡単にしか触れられていない者もいる。また、これらのテキストは、歴史的記述がサーサーン朝の他の歴史書の記述と矛盾しているため、非常にローカルなアッシリア現象である。^[200]伝説上の人物ニムロデは、単にメソポタミア人とみなされることもあるが、ササン朝時代の多くの文献では明示的にアッシリア人として言及されており、アッシリア王の系譜に組み込まれている。^{[196]ニムロデや、}ベロスやニヌスなど他の伝説上のメソポタミアの支配者（文献では明示的にアッシリア人である）は、文献の中で重要な役割を果たすことがある。^[201]キリスト教の文献の中には、聖書の人物バラムがベツレヘムの星を予言したとされるものもある。この物語の現地のアッシリア語版は、ササン朝時代のシリア語文献の一部に登場し、バラムの予言は古代アッシリア王を通じてのみ伝えられたと主張している。^[202]いくつかの物語では、その子孫であると明示的に主張されている。 6世紀の『カルカの歴史』によれば、カルカ（古代アラファ）の貴族のうち12家は、サルゴン2世の時代にこの都市に住んでいた古代アッシリア貴族の子孫であった。^[203]

ササン朝は、混乱を招く形で^[i]古代バビロニアの国境にほぼ相当する地域にĀsōristān (アッシリア人の土地)という名称を適用したため、北メソポタミアの歴史的なアッシリアは除外された。しかし、この時期の南メソポタミアの住民も、主にアラム語を話すキリスト教徒で構成されていた。 ^{[204]バビロニアを}Āsōristānと命名した理由は明らかではない。おそらくこの名称は、北メソポタミアがローマ帝国に占領されていた時代に由来している (したがって、メソポタミアの残りの地域はササン朝の支配下にあった) か、あるいはササン朝が、この地域の現在のアラム語を話すキリスト教徒と古代アッシリア人を結び付けていたことに由来する名称である可能性がある。^[8]

シリア語の資料は、「アッシリア人の地」という用語を、南部のサーサーン朝の州ではなく、北部の古代アッシリアの中心地と結び付け続けた。^[8]アナニア・シラカツィなどのアルメニアの歴史家も、アッシリアを北メソポタミアと特定し続けた。シラカツィは、アルアスタンをアルメニアに隣接し、ニネベを含む地域と呼んだ。^[205]サーサーン朝は北メソポタミアを西のアルバイスタンと東のノドシラガンに分割した。ノドシラガンはアディアベネのサーサーン語名であり、アディアベネには古いアッシリアの領土の多くが含まれており、サーサーン朝の支配下でも従属王国として機能し続け、おそらく（少なくとも時々は）サーサーン朝の王子によって支配されていた。^[206]少数のササン朝の資料は、Āsōristānが南部に使われていたにもかかわらず、北部メソポタミアとアッシリアを結び付けている。Nōdšīragān州は、いくつかの記録ではAtūriaまたはĀthōr （つまりアッシリア）とも呼ばれている。585年の教会会議の記録はまた、北部メソポタミア出身のĀṯōrayē （アッシリア人）の大主教の存在を証言している。 ^[207]

アディアベネの属国王国は379年頃に廃止され、それ以降アディアベネは王が任命した総督によって統治された。^[208]この地域は広大で富裕であったため、これらの総督は王ではないが影響力を持ち続けた。6世紀には、そのような総督の一人であるデンハ・バル・シェムライタが「アディアベネ全土の大君主」と呼ばれた。^[209]

637年のクテシフォンの陥落とともに、ササン朝はメソポタミアの政治的中心地を失い、代わりにラシドゥーン・カリフの支配下に入った。東方教会の布教活動により、イスラム教徒の征服のころには、メソポタミアとペルシャの人口のかなりの割合がキリスト教徒であった。司教座はメソポタミアから遠く離れたウズベキスタン、インド、中国にまで設置されていた。^[210]新しいカリフ国はキリスト教徒の臣民を公式には迫害せず、信仰の自由とある程度の自治を認めていたものの、キリスト教徒に反対する地元のイスラム教徒の行政官も多く、ジハードによって征服された非イスラム教徒として、アッシリア人などのキリスト教徒は、イスラム教への改宗、死、奴隷、または保護された身分で暮らすために特別税（ジズヤ）を支払うズィンミーへの降格のいずれかを選択せざるを得なかった。^[211]地元のキリスト教徒の中には、征服した領土からローマ支配下の土地に逃げた者もいた^[212]。また、おそらく少数ではあるが、経済的または政治的な理由からイスラム教に改宗した者もいた。^{[211] [212]}シリアのキリスト教作家の中には、イスラム教徒の征服を前向きな展開とみなし、東方教会とカルケドン派の闘争の一部とみなした者もいた。イスラム教徒の征服はまた、地元のキリスト教徒とローマ帝国のキリスト教徒とのコミュニケーションを大幅に断ち切ることで、アッシリア人などの地元のアイデンティティを強化した。^[213]イスラム教徒の支配下では、古代アッシリアの中心地を含む州または地域は、ユーフラテス川とチグリス川の間の土地を指して「島」を意味するアル・ジャジーラと呼ばれていた。 ^[214]

そのため、キリスト教徒のコミュニティは全面的な混乱に陥ることはなく^[211]、ほとんどのキリスト教徒は元の場所に留まり、改宗もしなかった^[212]。征服したイスラム教徒は比較的少数で、ほとんどが自分たちの居住地に留まっていた。当初、イスラム教徒の征服者は、キリスト教徒とユダヤ教徒から徴収した税金に依存していたため、イスラム教への改宗を奨励しなかった。イスラム教徒はキリスト教を自分たちの宗教の先駆けと見なしていたため、キリスト教徒に対する差別はゾロアスター教徒に対する差別よりもかなり軽微であった。ほとんどの点で、初期のイスラム支配者の下でのキリスト教徒の状況は、ササン朝の下での彼らの状況とほとんど変わらなかった。しかし、時が経つにつれて東方教会の成長は衰退し、最終的には移住と改宗により徐々に逆転した。キリスト教徒はイスラム教徒を改宗させることを禁じられていたため、衰退を止めることはできなかった^[215]。抑圧に加えて、初期のイスラム支配者の時代から、キリスト教徒を嫌がらせ、屈辱を与えるための追加措置も実施された。例えば、キリスト教徒は新しい教会を建てることは許されなかった（ただし、既存の教会の修繕は許された）、独特のターバンとベルトを着用しなければならず、教会の鐘を鳴らしたり祈ったりしてイスラム教徒の邪魔をすることは禁じられ、馬に乗ったり武器を携帯したりすることは禁じられていた。^[216]しかし、これらの措置はめったに施行されず、ほとんどの場合、賄賂によって回避することができた。さらに、ラシドゥーン（637-661）とそれに続くウマイヤ朝（661-750）の下では、キリスト教徒とイスラム教徒の接触はおそらく非常にまれであった。多くのキリスト教徒は、村長（ディフカン）と地方の領主（シャハリジャ）によって行政運営され、他のキリスト教徒がその役職に就いていた農村部に住んでいた。ラシドゥーンとウマイヤ朝の支配下にあった多くのキリスト教徒は、おそらく一生イスラム教徒に一度も会うことなく暮らしたであろう。^[217]

ウマイヤ朝のカリフのもとでは、キリスト教徒にしか就けない職が数多くあった。北のニシビス出身のアッシリア人によって設立された南メソポタミアのゴンディシャプールのアカデミーは、イスラム統治下でも運営され、熟練したキリスト教徒の医師を輩出し、その多くがカリフに雇われた。また、書記、会計士、教師など、他の高官に昇進したキリスト教徒も多かった。^[217]イスラム黄金時代（8世紀から14世紀）の文化的、科学的繁栄は、主に、古代ギリシャの著作がシリアのキリスト教徒の著者によって以前に書き写され翻訳されたことによって可能となり、それがイスラム世界の科学と哲学に大きな影響を与えた。^[218]古代の著作は6世紀から10世紀にかけてシリア語に書き写され翻訳され、この期間の後半にはアラビア語への翻訳（イスラム教徒の関心の高まりによる）もより一般的になった。中世初期のシリア語作家たちは、古代の著作の翻訳や写本を通じて、主流の知的歴史に貢献しただけでなく、地元のキリスト教宗派にも大きな足跡を残した。^[218]この時代のシリア語翻訳者や学者で最も有名なのは、フナイン・イブン・イシャク（809–873）とエデッサのテオフィロス（695–785）で、どちらもアリストテレスなどの古代作家の著作を翻訳し、独自の学術書も執筆した。^[219]

750年にウマイヤ朝が崩壊し、その代わりにアッバース朝が台頭したことは、イスラム教徒の支配下にあった多くのキリスト教徒から好意的に受け止められた。アッバース朝はキリスト教徒に対してさらに好意的だったと考えられていたからである。教会の事柄に関して言えば、アッバース朝はメソポタミアのバグダードから統治し、東方教会の総主教たちはウマイヤ朝（ダマスカスから統治）の時代よりも権力の座に近かったため、アッシリア人は政権交代から特に大きな利益を得た。総主教たちはカリフたちの評議会に置かれたため、彼らの影響力はアッバース朝の支配下で増大した。アッバース朝の下で、バグダードは学問の一大中心地へと変貌し、宗教に関係なく知識人の間で討論が頻繁に行われた。このより寛容なアプローチと同時に、イスラム教を広めたいと願うアッバース朝のためにキリスト教徒への圧力が徐々に高まっていった。有力なキリスト教徒を改宗させるには、丁寧な会話を通じてアプローチすることが多かったが、下層階級のキリスト教徒にはジズヤ税の引き上げなどの手段で圧力がかかった。こうした政策により、メソポタミアのキリスト教会は主にアッバース朝の時代に長い衰退期を迎えた。アッバース朝にはティモシー1世（780-823）など、東方教会の有力な総主教がいたものの、ウマイヤ朝の総主教イショヤブ3世（649-659）などに比べるとかなり弱かった。 ^[220] 10世紀には、イスラム教支配下の住民の間で宗教上の決定的な変化があった。850年以前は、イスラム教徒は少数派のエリート層で、平均して人口の20％未満を占めるに過ぎなかったが、950年以降は多数派となり、60％以上を占めるようになった。移住と改宗は続き、残っていたキリスト教徒の多くは安全を求めて団結した。東方教会の信者は南メソポタミアとペルシャから北メソポタミアに移住し、そこでもかなりの数が残っていた。^[221]

11世紀に中東の大部分を征服したセルジューク朝の統治下では、メソポタミアやその他の地域でキリスト教徒の数は減少し続けた。セルジューク朝の統治下では、改宗は政治的、経済的理由だけでなく、恐怖によっても行われた。十字軍に直面して、イスラム教徒のキリスト教徒に対する態度はより敵対的になった。一方、東方教会の教会関係者は富と腐敗を増し、同時代のキリスト教作家の何人かもそれを認めており、シリア正教会やメルキト派ギリシャカトリック教会などのライバル教会の関係者との口論にほとんどの時間を費やした。彼らは、セルジューク朝下で主に儀礼的な役割を担っていたアッバース朝のカリフとの組織的な関係を享受し続けた。^[221]

10世紀から13世紀にかけて、シリア語文学はルネッサンス期を迎えた。^{[218] [222] [223]}このことは、シリア正教会の総主教シリア人ミカエルが著した『大ミカエル年代記』や、ディオニュシウス・バル・サリビとアブディショ・バル・ベリカの神学書、バル・ヘブライオスの科学的著作など、いくつかの重要な文学作品の制作に表れている。この短い全盛期は、13世紀と14世紀の迫害によって終焉を迎えた。^{[222] [223]}この時代の人名の記録は、一部のアッシリア人の名前がこの時代になっても古代メソポタミアと結び付けられ続けていたことを示している。ユーフラテス川沿いの要塞ルムカレで1272年から1275年にかけて作成されたアラビア語の写本には、医師で司祭のシメオンの息子がネブカドネザル（アラビア語テキストではブクタナサルと訳されている）と名付けられたことが記録されている。シメオンとネブカドネザルは著名な聖職者一族の一員であり、その中にはシリア正教会の総主教フィロクセヌス・ネムルド（ニムルドまたはニムロドに由来する名前）も含まれていた。^[224]

11世紀には、アナトリア南部のキリキアとシリア北部に、かなりの数のアルメニア人とシリア系キリスト教徒が住んでいた。このことは、第1回十字軍の十字軍兵士が記した記録などにも記されている。^[225]十字軍兵士はプロパガンダのために、トルコ支配下のキリスト教徒は抑圧され解放を必要としていると描写するのが通例だったが、現存する記録から、アルメニア人とアッシリア人自身の見解はより複雑であったことは明らかである。^{[226] 1098年の}アンティオキア包囲戦で十字軍に門を開き、アンティオキアを占領させたのは地元のギリシャ人、アルメニア人、アッシリア人であったが、多くの土着キリスト教徒もトルコと協力して十字軍に対抗した。十字軍が書いた資料には、トルコ人と現地のキリスト教徒を区別するのが難しいと記されており、当時のトルコ支配の期間が短かったにもかかわらず、この 2 つのグループはある程度同化していたことが示唆されている。この問題は、占領した都市のトルコ人住民に対する迫害や虐殺に何度もつながり、現地のキリスト教徒にも大きな影響を与えた。十字軍はセルジューク朝のトルコ人よりもかなり暴力的だったため、キリスト教徒の大部分、アッシリア人、その他のグループは、十字軍よりもトルコの支配を好んだ可能性が高い。また、十字軍の大規模な軍隊が通過した地域の資金と食料を枯渇させ、飢饉を引き起こしたことも、十字軍に対する認識に悪影響を及ぼした。十字軍よりもその地域に詳しい現地のキリスト教徒の中には、飢饉の時期に十字軍に非常に高額で食料を売り、侵略軍を犠牲にして利益を得ていた者がいたことが証言されている。^[227]

アッシリア人は、 13世紀初頭にモンゴル帝国が中央アジアと中東を征服したときに、イスラム教徒による征服後の最初の大きな運命の変化を経験した。モンゴル人はテングリズリとシャーマニズムを信奉していたが、征服した広大な地域での公の政策は、一貫して宗教の自由を支持することだった。帝国の創設者であるチンギス・ハーンに従っていたモンゴルの部族のいくつかは主にキリスト教徒であり、多くの部族長の妻や母親がキリスト教徒であったため、キリスト教はモンゴルのカガンから特別な尊敬を集めていた。東方教会の多くは、カガンの1人がやがてキリスト教に改宗し、コンスタンティヌス大帝がローマ帝国をキリスト教化したように、モンゴル帝国をキリスト教帝国と宣言することを期待していた。^[228]モンゴル人のキリスト教改宗への期待は、イルハン国（当時はモンゴル帝国の中東半自治地域、後に独立国家）の支配者フレグ・ハーンがセルジューク朝トルコをペルシャとアッシリアから追い払い、バグダッドやモスルなどの都市を征服し、西はダマスカスまで到達した1250年代に最高潮に達した。モンゴルの将軍の多くがキリスト教徒だったため、征服した都市のキリスト教徒は暴力を免れたが、イスラム教徒は虐殺された。フレグは征服後、キリスト教徒に対する制限をさらに解除し、これはキリスト教徒の住民に歓迎された。その後まもなくイスラム教徒がダマスカスを奪還したとき、ダマスカスがモンゴルの支配下にあった間にキリスト教徒がイスラム教徒に対して傲慢だったことへの報復として、キリスト教徒は激しく迫害された。^[229]

アッシリア人とその他のキリスト教徒が享受していた自由の時代は、1295年にイルハン朝のガザン（在位 1295-1304年）がイスラム教に改宗し、統治者としての最初の行動として、領土内のすべての仏教寺院、ユダヤ教の会堂、キリスト教の教会を破壊するよう命じたことで終わりを告げた。ガザン統治下のイスラム教徒がこの勅令に感化されてキリスト教徒に暴力を振るったため、ガザンは介入して勅令の厳しさをいくらか緩和したが、暴力は統治中ずっと続いた。アッシリア人とその他のキリスト教徒の状況は、ガザンの兄弟で後継者のオルジャイトゥ（在位 1304-1316年）の治世下でさらに悪化した。^[230] 1310年、アルビール（古代アルベラ）のアッシリア人とその他のキリスト教徒は迫害から逃れようとし、この都市の城塞を占領した。東方教会総主教ヤバラハ3世が事態を沈静化させようと努力したにもかかわらず、反乱はクルド人と地元のモンゴル総督によって激しく鎮圧され、1310年7月1日に城塞を占領し、守備隊全員と市内の下町のキリスト教徒住民全員を虐殺した。^[231]総督はキリスト教徒を攻撃しないよう命じられていたが、攻撃しても何の報復も受けず、帝国のイスラム教徒から英雄として迎えられた。^[232]ガザンとオルジャイトゥによる20年間の迫害の後、東方教会の内部構造と階層は多かれ少なかれ破壊され、教会の建物のほとんどが消失した。イランの教会指導者の最後の総会は1318年の会議で行われた。 ^[233]

モンゴルの支配外で繁栄したアッシリア人の小さなコミュニティもあった。14世紀初頭、キプロス王国には繁栄した小さなアッシリア人コミュニティがあった。キプロスのアッシリア人はファマグスタに集中しており、 1187年に十字軍がティルスを占領した後、ある時点でそこに移住していた。彼らは数は少なかったが、ダミエッタやアレクサンドリアなどエジプトの都市との貿易関係を維持することができた。このコミュニティの著名なメンバーには、首都のエリヤと2人の貿易商フランシスとニコラス・ラカスがいた。ラカス兄弟は非常に裕福で、キプロス王ペトロス1世とその宮廷に贈り物をすることが多かったが、1373年にジェノヴァ共和国が島を侵略した後は貧困に陥った。^[234]

アッシリア人は後期イルハン朝のもとですでに激しく鎮圧されていたが、1370年にイルハン国の残党がイスラム教徒のトルコ・モンゴル征服者でティムール帝国の創設者であるティムールによって征服された後、これまでで最悪の迫害に直面した。キリスト教徒やその他の異教徒を領土から一掃するという明確な目標を掲げ、ティムールは膨大な数のキリスト教徒の迫害と処刑を監督した。ティムールの取り組みはあまりにも容赦がなかったため、慈悲はイスラム教徒の主要な美徳の1つであるため、イスラム教徒の中にはティムールがイスラム教徒であるかどうかさえ疑う者もいた。1405年にティムールが死去するまでに、アッシリア人とその帝国のキリスト教徒はほぼ絶滅していたが、これは主にティムールの行動によるものであったが^{[233] 、飢饉や}黒死病などの要因もあってのことであった。^[235]ティムールの迫害運動は、アッシリア人などのキリスト教徒が現代でも中東でごくわずかな存在にすぎない主な理由です。1410年までに、東方教会の司教はわずか7人になりました。これは、1238年の24人の司教、1000年の68人の司教よりも少ない数です。^[233]事実上、迫害により、かつては広く普及していた教会は、アッシリア人とのみ密接に結びついた民族宗教グループに過ぎなくなりました。^[236] 15世紀半ば、総主教シェモン4世は、総主教の職を叔父から甥へと世襲させました。これは、イスラム当局による選挙への干渉を恐れたためか^[237]、または残された司教が少なすぎて投票が無意味だったためかのいずれかによるものです。^[233]

アッシリア帝国の崩壊から数世紀にわたり、旧アッシリア各地の住民は、異なる近隣諸国や文化的影響を受け、文化や信仰が多少異なってきた。一般に、旧アッシリア中心地のアッシリア人はイランの文化的影響を受けていたのに対し、今日ではしばしばシリア人と自認する西部のアッシリア人はギリシャの文化的影響を受けている。^[238]アッシリア人の古代教会である東方教会は、16世紀に一部の信者がカトリックの分派であるカルデア・カトリック教会を結成したときに分裂した。この教会の信者は一般にカルデア人と呼ばれ、これは今でも中央アッシリア出身のアッシリア人の間で共通のアイデンティティとなっている。^{[186] [j]} 1552年の教会分裂と呼ばれることが多いアッシリア教会の分裂は、主に東方教会内の縁故主義と見なされたことに対する反対の結果であった。 ^[243]すでに1450年には、総主教シェモン4世は、その職を世襲制にしたことでも物議を醸しており、^[237] 家族を教会の役職に任命し始めていた。16世紀半ば、兄のシェモン6世の後を継いだ、あまり人気のない総主教シェモン7世イショヤブは、2人の甥（どちらも未成年）を大主教に任命した。こうした行為はあまりにも不評で、1552年の司教会議はシェモン7世の権威を拒否し、独自の総主教シムン8世ヨハナン・スラカを選出した。スラカはすぐにローマに向かい、教皇ユリウス3世に従い、正式に新総主教として認められ、^[243]教皇から「モスルとアッシリアの総主教」と称された。^[237]この称号は数世紀後（1828年）^[242]に「カルデア人の総主教」に変更されました。^[237]

オスマン帝国は16世紀初頭にサファヴィー朝イランからメソポタミア北部を奪い、 1538年にはスレイマン大帝がモスルを征服した。 ^[244]オスマン帝国によるアッシリアに対する最初の注目すべき行為の一つは、1555年に分裂主義者のスラクを逮捕、拷問、殺害したことであり、これはシェルモン7世の扇動によるものであった。依然としてシェモンに反対していたスラクの下で叙階された司教たちは、アブディショ4世マロンを後継者に選出し、 1562年に教皇ピウス4世に承認された。^[245]シェモン7世が死去すると、残っていた信奉者たちはアブディショ4世の権威を認めず、代わりにシェモン7世の甥であるエリヤ6世を新しい総主教として承認した。^[243]東方教会の分裂により、各宗派は他のキリスト教宗派とのより緊密な関係を求めるようになり、他方の宗派に不利益を及ぼした。^[243]カルデアカトリック教会は1552年または1553年にローマカトリック教会との協議を開始したが、完全な交わりを達成したのは1830年になってからであった。 ^[186]他のカトリック教会との関係は何度か悪化しており、特に1600年にカルデア教会でも世襲制が導入され、ローマとの交わりが一時的に断絶した。この時期、アッシリア東方教会のエリヤ8世は、ライバルの失脚を利用してローマとのより緊密な関係を築こうとした。^[246]

アッシリア人コミュニティ内の宗教的分裂は、近代史における最大の障害の一つである。オスマン帝国では、民衆はミレトと呼ばれる様々な民族宗教的集団に組織され、それぞれが自治権と法律を有していた。アルメニア人など一部の集団は内部の宗教的違いにもかかわらず単一のミレトに組織されたが、オスマン帝国は1831年にカルデア人を公式に承認することにより、スリヤニ（シリア正教会）とケルダニ（カルデア人）の集団を２つの異なるミレトに分離した。東方アッシリア教会の信者は別個の集団として公式に承認されることはなく、^{[186]代わりに正式に}全アルメニア人カトリコスの権威下にあるアルメニアのミレトに置かれた。しかしアルメニア教会が彼らの事柄に干渉することはめったになかった。^[247] 19世紀以前のオスマン帝国によるアッシリア支配の数世紀はおおむね平和であった。^{[248] [249] [250]}宗教的および民族的少数派のコミュニティが税金を支払い、オスマン帝国のスルタンの政治的支配を認めている限り、彼らは宗教的、文化的だけでなく、法的、経済的にも自分たちの事柄を自由に管理することができた。^[248] 19世紀と20世紀に崩壊したオスマン帝国はますます民族主義的になり、残虐行為を犯したが、オスマン帝国の初期の世紀は文化の繁栄と政治的影響力の機会を提供した。^[251] 15世紀後半以降、アッシリアの文学作品の生産は再び増加したが、その多くは保存目的で以前のテキストをコピーすることに関するものであった。^[223]

19世紀後半の西洋諸国による植民地主義により、アッシリア人は一方では強力な植民者、他方では地元の民族主義者や宗教狂信者の間で板挟みになった。オスマン帝国、イギリス、様々な地元勢力によるアッシリア本土の植民地化は、特に第一次世界大戦の頃には、数々の虐殺や国外追放を招いた。^[252]最も頻繁かつ広範囲に及んだのは、オスマン帝国と様々なクルド人グループによる迫害であった。^[k] 1843年と1846年、ハッカリのアッシリア人は、ボフタンとハッカリのクルド人首長、ベディル・ハーン・ベグ、および地域のオスマン帝国軍によって虐殺された。1万人以上が殺害され、数千人が捕虜となった。^[254]ハミディアン虐殺（1894-1897年）とアダナ虐殺（1909年）でも何千人ものアッシリア人が殺害されたが、これらの虐殺は主にアルメニア人に対して行われた。^{[255] 1895年の}ディヤルベルキル虐殺では、約2万5千人のアッシリア人が殺害された。^[256]数千年にわたる少数民族としての生活と中世および近世初期の多くの迫害により、アッシリア人の数は古代には2千万人にも上ったが^[238]、20世紀初頭にはわずか50万人から60万人にまで減少した。^[12]

アッシリア人の苦難にもかかわらず、19世紀後半から20世紀初頭はアッシリアの文化的発展が見られた時代でもあった。最初のアッシリアの新聞であるザフリレ・デ・バフラ（「光線」）は、アメリカ人宣教師の支援を受けて1848年にウルミアで発行され始めた。 ^[252]また、最初のアッシリアの政党であるアッシリア社会党は1917年に設立された。^[257]アッシリア社会党はアッシリアの独立を強く主張した。その共同創設者の一人であるフレイドゥン・アトゥラヤは1917年に「統一自由アッシリアのウルミア宣言」を出版し、ロシアと経済的つながりを持ち、トゥル・アブディンとヌサイビン（古代ニシビス）からウルミアとハッカリにまで及ぶ自由で統一されたアッシリアを求めた。 ^[258]アッシリア民族主義を組織したため、ソ連当局は1924年にアトゥラヤを逮捕し、1926年に殺害した。彼は今日でも多くのアッシリア人から国民的英雄、殉教者として見られている。 ^[259]

1910年代（主に1915年）のサイフォ（アッシリア人虐殺としても知られる）では、崩壊しつつあったオスマン帝国がキリスト教徒の少数派に対して（アルメニア人虐殺とギリシャ人虐殺とともに）強制した一連の虐殺の一部であり、おそらく25万人^[b]ものアッシリア人が殺害され、さらに数千人がイスラム教に強制的に改宗させられた。^{[252]最も悪名高い虐殺の中には、}ディヤルバクル郡でのアルメニア人とアッシリア人に対する虐殺と残虐行為があり、地方知事メフメト・レシドが監督した。^{[12] 1915年6月10日、レシドの組織により、数人の教会指導者を含む400人の囚人が鎖につながれて}ディヤルバクルを練り歩かされ、暴行、拷問、屈辱が横行した。多くのアッシリア人女性が強姦などの性的虐待を受けたと証言した。^[260] 7月2日、600人のアッシリア人が市壁の外で虐殺された。^[261]イランのウルミアのアッシリア人は、 3万人の男性、女性、子供がウルミアとハッカリの自宅から逃げ出し、バグダッド近郊のバクバの難民キャンプまで600キロ以上を旅したことから、この時のことをラッカラッカ（「逃亡」）と呼んでいる。難民のほぼ3分の1が、盗賊に殺されたり、風雨にさらされたりして、途中で死亡した。トゥルアブディン地域のアッシリア人住民の大部分はイズラ山脈を越えてヌサイビン周辺の平原に逃れ、その多くが後にシリア北部の都市カミシュリーとなる場所に定住した。 ^[252]カミシュリーは1926年に建設された。^[262]この大量虐殺はトルコ政府だけでなく、残虐行為に参加したクルド人の信頼も取り返しのつかないほど失わせた。^[250]いくつかのクルド人部族がアッシリア難民のキャラバンを襲撃し虐殺した。^{[261] 1915年7月1日、アッシリア人が相当数住んでいた}テルエルメン村がクルド人部族に侵略された。地元のアッシリア人は教会に避難したが、無駄だった。犠牲者は年齢や性別に関係なく、斬首、切り殺され、四つ裂きにされた。その後、クルド人女性たちが教会に侵入し、生き残った人々を刺し殺した。死体は焼却または井戸に投げ込まれて処分された。^[263]

これらの残虐行為の結果、アッシリア独立運動が根付いた。東方教会の総主教シムン19世ベニヤミンは、国民を守るため、第一次世界大戦の連合国に援助を嘆願し、ロシア帝国の援助を求めた。^{[252]シムンの精神的指導の下、アッシリア人はオスマン帝国政府に対して武器を取って立ち上がり、}アッシリア義勇兵としてイギリス側に加わって戦争に加わった。^[264]シムンは1918年3月3日、休戦旗を掲げたクルド人の族長シムコ・シカクによって暗殺された。 ^[252]シムンの殺害によってもアッシリア防衛軍は終焉を迎えず、フランスによって将軍に任命されたアガ・ペトロスの指揮下に入った。ペトロスは2年間アッシリア軍を率いて、放棄されたキリスト教の村を奪還し、アッシリア国家を建国することを夢見た。カリスマ性と献身的な姿勢にもかかわらず、ペトロスの家父長制との対立や、この地域におけるフランスとイギリスの陰謀により、国家の指導者として認められることはできず、最終的にはイギリスによってフランスに追放され、1932年にそこで亡くなった。^[265]独立運動の他の重要人物には、オスマン帝国やクルド人と戦ったラファエル・ハーンやマリク・ホシャバなどの軍指導者や、定期刊行物「ムルシド・アシリヨン（アッシリアの案内人）」の著者であるアッシュール・ユースフや、独立したアッシリアの出版物「コクヴァ（星）」の創設者であるカシャ・ババ・ヌウィヤ・ド・ワジラバードなどの哲学者や作家が含まれていた。ユスフは1915年に他の知識人とともにオスマン帝国によって絞首刑に処された。イランでは、1848年以来継続的に発行されていたザフリレ・ド・バフラ紙が1918年に破壊された。^[252]多くのアッシリア人は中東から完全に逃亡し、その多くが米国や南米に移住した。アッシリア人のディアスポラでは、最初の本格的なアッシリア人協会や組織が設立された。その中には、 1899年にニュージャージー州スターリングで設立されたタウ・ミム・セムカス（アッシリア国立学校協会）がある。この組織は、1919年にアダナにアッシリア人学校を開設し、虐殺の孤児の世話をすることに成功したが、1921年に閉鎖を余儀なくされ、レバノンのベイルートに移転した。^[266]

オスマン帝国とイランのガージャール朝が崩壊・分裂し、新しい国民国家が台頭すると、アッシリア人を含む中東の少数民族の多くが自決権と主権を主張し始めた。第一次世界大戦後の1919年のパリ講和会議では、イランとコーカサス、イラク、米国、シリアの4つのアッシリア人グループが前例のない形で集まり、宣言文を発表し、独立したアッシリア国家の創設を主張した。^[267]この会議は、カルデア人やシリア人であると自認する人々も含め、すべてのグループが集まり、「古代アッシリア国家」の末裔として統一戦線を張った点で特に注目に値する。「古代アッシリア国家」とは、シリア正教会のイグナティウス・アフレム1世が用いた用語である。 ^[268]後に『1919年のパリ講和会議に提出されたアッシリア人の主張』というタイトルで出版されたこの宣言では、アッシリア人は「ネストリウス派」、カルデア人、シリア人、マロン派、ペルシャ系アッシリア人、ロシア系アッシリア人、および「イスラム教徒のアッシリア人」（代表団にはヤズィーディ教徒とシェカク教徒が含まれていた）で構成されると定義されていた。^[267]イギリスの反対により、^[267]多くのイギリス当局者が以前にアッシリア義勇軍にアッシリア国家の創設を支援すると約束していたにもかかわらず、^[269]オスマン帝国を分割した条約からアッシリア人は除外され、「アッシリア・カルデア人およびこの地域の他の民族的、宗教的少数派を保護する」必要性についてわずかに言及されただけであった。^[268]地政学的なレベルでの努力はほとんど成果をあげなかったが、代表団は、宗教と政治的境界によって長い間分断されていた敵対グループ間の新たなコミュニケーションラインの構築を確実にした。^[267]

オスマン帝国の旧領地であったシリアとイラクにイギリスとフランスの植民地支配が確立した後、多くのアッシリア人がイギリスによって地元の植民地民兵の兵士として徴兵された。これが後にこの地域で反アッシリア感情が広がる原因となったのかもしれない。この反アッシリア感情はいくぶん誤ったもので、イギリスはアラブ人とクルド人の大規模な部隊も徴兵した。1921年、ファイサル1世は委任統治イラクの国王として統治権を与えられた。 ^[266]イギリス委任統治下、アッシリア人は再び北メソポタミアで大幅に増加した。^[268]イラク当局によって正式な軍事・政治活動からしばしば禁じられていたが、政治的に活動的な著名なアッシリア人は数多くいた。グルジア生まれのアッシリア人、ピョートル・ヴァシリは、同じくアッシリア人でイラク共産党第一書記を務めたユスフ・サルマン・ユスフの師として、イラクにおける共産主義の父となった。^[270]イラク共産党は、イラク政府に反対していたことから、歴史的にアッシリア人の間で人気があった。^[271]アッシリア人の独立と自治の要求は、20世紀後半まで続いた。1932年、シムン23世エシャイ総主教と他の著名なアッシリア人は、イギリスと国際連盟に請願書を送り、アッシリア人を単なる宗教的少数派ではなく、イラクに一貫して住んでいる国民として認め、アッシリアのさらなる自治のために働くように求めた。^{[272] [273]イラクがイギリスから完全に独立してからわずか1年後の1933年8月、軍と地元の部族民はアッシリアの村を標的とした}シメレ虐殺を実行した。アッシリアの推定では、犠牲者の数は3,000人にも上る。^[270]最も流血が多かった8月7日は、今でも「アッシリア殉教者の日」として記念されている。^[274]

シメレ虐殺の後、国際連盟は1935年にアッシリア人の入植を提案したが、ほとんど成果はなかった。^{[273] 1945年、シムン23世は新設された}国際連合にアッシリア国民請願書を提出し、アッシリア国家の創設を促した。しかし3年後の1948年、シムン23世はアッシリア人に対し、イラク当局と和解し「忠実な国民」として暮らすよう促し、^[275]アッシリア人が完全な独立ではなく最終的には自治権を獲得することを期待した。^[276]シムレ虐殺とアッシリア人に対する以前の残虐行為の余波を受けて、独特のアッシリア教会コミュニティ（つまりシリア人とカルデア人）は真に別々のアイデンティティを主張し始めた。通常の意味での異なる民族グループではないが、この時点で習慣や宗教的信念の違いは明白になっていた。この発展は、おそらく1957年にシリアで世俗的なアッシリア民主機構が設立された時期と一致していた。^[257]

内外両方の要因によってアッシリア人コミュニティが分裂を続けた後、トルコやその他の場所に残っていたアッシリア人の多くは左翼運動に政治的に関わるようになったが、そのほとんどはクルド労働者党などのより数が多く強力なクルド人政治運動に飲み込まれた。トルコによるアッシリア村落の併合とトルコ名押し付けが続いたため、多くのアッシリア人がトルコから逃亡し、スウェーデン、ドイツ、オーストリア、スイスなどの国に移住した。イランでは、1979年のイラン革命で多くが国外に逃亡するまで、アッシリア人は少数ではあるものの影響力のある少数派として残り続けた。 1979年以前のイランにおけるアッシリアの発展の中には、 1950年2月21日にテヘランでアッシリア青年文化協会が設立されたことがあり、この組織は1968年にフランスで設立された後のアッシリア世界同盟の基礎となった。イラン革命後、政府による新たな宗教的圧力がかけられ、とりわけアッシリアの学校はイランの名前を使用するよう強制された。^[257]

シメレ虐殺の後も、イラク政府はアッシリア文化を抑制する政策を施行し続けた。1960年代にはイラク北部の70の町や村が破壊され、多くが強制的に放棄され、宗教的または文化的に重要な76以上の場所が破壊された。1974年から1978年の「国境開拓」では、北部の多くの村が破壊され、強制的な都市化キャンペーンで何千もの家族が移住させられた。アンファル作戦では、主にクルド人の虐殺が行われ、イラク政府は約2,000人のアッシリア人を殺害し、50以上の歴史的および文化的場所を破壊した。サイフォ作戦以降、イラクのアッシリア人の人口は100万人以上にまで増加したが、大量移住の結果、1961年から1991年の間に再び30万人から40万人に減少したと推定されている。アッシリア人は、彼らに対する継続的な措置を前にして手をこまねいてはいなかった。^[277]マーガレット・ジョージ・シェロ^[278]など、一部の人々は、歴史的に両グループ間の関係が悪かったにもかかわらず、イラク政府に対するクルド人の大義に加わった。^{[271] [277]}シェロは1963年、20歳でペシュメルガに加わり、組織初の女性戦士となった。 ^{[278] [279]そして、}ザウィタ渓谷の戦いでクルド人部隊を指揮し、1969年に死亡した。おそらくイラク政府かライバルのクルド人派閥によって暗殺されたと思われる。^[278]死後、シェロはペシュメルガの女性戦士の間で象徴的存在となった。 ^[279]

イラク政府は、アッシリア人とクルド人の間で突然政治的統一が起こったことを脅威とみなし、両グループを分裂させようと何度も試みたが、失敗した。1973年、アフマド・ハッサン・アル・バクル大統領は、アッシリアの政治指導者ヤク・マレク・イスマイルとシムン23世総主教を招き、クルド人を攻撃するためのアッシリア軍部隊への資金提供と引き換えに、アッシリア人に追加の権利を与えることを提案したが、イスマイルとシムンはその申し出を拒否した。^[281]この時期のイラクのアッシリア人は、書籍や雑誌（アッシリア語とアラム語の両方で発行されている雑誌「モルディンナ・アトゥラヤ」を含む）にも資金を提供し、アッシリア統一と自由、アッシリア文化クラブ、アッシリアスポーツクラブなど、多数の組織を設立した。他のアッシリア人も政治的に活動的になり、アッシリアの自治の大義を擁護した。 1960年代から1970年代にかけて、フルミズ・マリク・チッコは自治権獲得のための闘争を主導したが、失敗に終わった。イラクで最も著名なアッシリアの政党であるアッシリア民主運動（ADM）は1979年に設立された。^{[271] [257]} ADMは、1977年の国勢調査でイラク政府がアッシリア人の存在を認めず、アッシリア人をアラブ人かクルド人として登録することを強制したことに対抗して設立された。^[269]

20世紀後半からアッシリア人とクルド人の間には継続的な敵意が記録されているが、 1992年にイラクがクルディスタン自治地域を自治権を得て以来、アッシリア人は同地域の政治に大きく関与してきた。 1992年の第1回クルディスタン地域議会選挙にはアッシリア政党が参加し、一部の議席がアッシリア人コミュニティのために確保されていた。このような協力関係に直面して、イラク政府は説得から脅迫へと戦術を変え、アッシリアの政治指導者に圧力をかけた。1993年、ADM国会議員のフランシス・ユセフ・チャボがドホークで殺害された。^[282]イラクの他の地域でのアッシリア人の立場はおおむね悪化しているが、歴史的な敵意にもかかわらず、クルディスタン地域のアッシリア人は政治的、文化的、教育的権利が保証され、おおむね繁栄している。 1991年以来、彼らは自らの言語で新聞を発行し、テレビを放送できるようになり、政府の資金援助で30以上のアッシリア語学校が設立され、20以上の教会が改修・修復された。^[283]

今日、アッシリア人のほとんどは離散生活を送っており、対立する政治派閥やキリスト教宗派に分裂したままである。^[238]現代では、アッシリア人を共通のアイデンティティの下に再統合しようとする試みが何度か行われたが、失敗に終わった。2003年10月22日から24日にかけて、様々なコミュニティの宗教指導者、政治家、市民クラブのメンバーが、統一された名称を定めるためにバグダッドのイシュタルホテルに集まった。ADMの事務総長ヨナダム・カンナが議長を務めたこの会議では、人々を「カルド・アッシリア人」、言語を「シリア語」と呼ぶことに決まった。^[284]「カルド・アッシリア人」という用語は当初ある程度受け入れられたものの、特に離散民の間では大きな反発も受けた。^{[285] [284] [285]}カルデア人コミュニティ内には意見の相違があるものの、^[239]アッシリア人とカルデア人の両者は、彼らが同じ民族であることは議論の余地のない事実であると大部分で同意している。しかし、それぞれの側は「同じ民族」が実際に何を意味するかについて独自の意見を持っている。^[240]特定の文脈で時々使用される、議論の余地のない統一用語は、アラビア語のMasīḥī (キリスト教徒を意味する) である。^[284]一部の組織は「アッシリア人・カルデア人・シリア人」を使用している。^[239]アッシリア人を統一する努力が失敗したのと同時に、トルコのアッシリア人は復活を遂げ、かつてフランスに移住した家族がトゥル・アブディンとボフタン周辺の地域に戻り、再建を始めた。トルコ政府と地元のクルド人グループの反対にもかかわらず、地元のアッシリア人はモル・ハナニョ修道院やモル・ガブリエル修道院など、この地域の主要な修道院を運営し続けている。^[284]

北イラクのクルド人の政治権力に対抗するため、自治を主張するアッシリア人の中には、この地域の他の少数民族であるヤジディ人やイラク・トルクメン人とのより緊密な関係と団結を主張する者もいる。アッシリア人とヤジディ人の中には、宗教と文化だけが異なる同じ民族であるという考えを主張し、ヤジディ人を「アッシリア国家」に含めることを主張する者もいる。2004年、アッシリアの活動家ハンナ・ハジャールは、トルクメン人と対等なパートナーとして共に独立したアッシリアを築くことができるという考えを主張した。^[286]

2014年にイスラム国（ISIL）テロリスト集団がイラク北部を席巻したため、イラク戦争後の権力の空白の中で、アッシリア人は再び迫害と虐殺に遭った。ISILは民族浄化とキリスト教徒少数派の虐殺キャンペーンを開始した。2014年6月のモスル陥落後、この都市のキリスト教徒の住民は、去るか、改宗するか、殺されるかの選択を迫られた。2015年2月23日、ISIL戦闘員はシリア北東部のハブール川沿いの地域をくまなく捜索し、地元住民を投獄し、神社、教会、修道院を破壊し、村を略奪して破壊した。合計で約300人が誘拐され、3,000人が避難を余儀なくされた。ISIL支配下では多くのアッシリア人も処刑された。ISILはアッシリア人の生命だけでなく、文化遺産も脅かした。また2015年2月には、古代メソポタミアの遺物や遺跡が「無知の時代からの偶像崇拝の要素」を表していると主張し、ISILはモスルから数百の古代遺物を破壊し、ニムルド、ドゥル・シャルキン、ハトラ、アッシュールの古代都市の遺跡の大部分をブルドーザーで破壊した。 ^[287]

メソポタミア北部は2017～2019年にISILの支配から解放されたが、アッシリア人とその古代の故郷の将来は不確かなままである。この地域には今でも大規模なアッシリア人コミュニティが住んでおり、最も顕著なのはカミシュリー、ハブール川沿い、ニネベ平原、第一次世界大戦中にアッシリア難民の流入を受け入れたアレッポである。ISILの侵攻に対応して、ハブール衛兵、ソオトロ、ニネベ平原防衛部隊など、いくつかのアッシリア軍部隊が結成されたが、それらは主にクルド人からなる人民防衛部隊（YPG）やペシュメルガなど、この地域の他の多くの部隊よりも規模が小さいままである。 ^[288]紛争はアッシリア人コミュニティ内の緊張にもつながり、ハブール衛兵やナットレなどの武装集団は、シリア軍事評議会などのYPG支持のアッシリア人と時折衝突した。これらの問題にもかかわらず、地元のアッシリア自衛隊は限定的な自治権を主張することができた。例えば、アッシリア民主党は2017年に合意を結び、YPGをハブール渓谷から撤退させ、ハブール防衛隊とナットレの支配下に置くことにした。^[289]中東の中心的位置にあるため、この地域で再び激しい紛争が発生した場合、アッシリアの祖国とそこに残るアッシリア人は脅威にさらされる。^[288]ディアスポラの間では、アッシリアの祖国にまだ住んでいるアッシリア人に対する継続的な迫害と残虐行為により、彼らが二度と戻れないのではないかという恐怖が生じており、「永住移住」が彼らのアイデンティティの重要な部分となっている。^[250]