ネブカドネザル1世

ネブカドネザル1世
バビロンの王
ネブカドネザルのクドゥルから来た女神グラ、彼女の犬、サソリ男がシティ・マルドゥクに課税免除を与えている様子の詳細。大英博物館。 [i 1] [1]
治世	紀元前1121年～1100年頃[a]
前任者	ニヌルタ・ナディン・シュミ
後継	エンリル・ナーディン・アプリ
家	イシン第2王朝

ネブカドネザル1世^{[b] [c]}（/ n ɛ b j ʊ k ə d ˈ n ɛ z ər /）は、紀元前1121年頃-紀元前1100年にかけて統治し、イシン第二王朝およびバビロン第四王朝の4番目の王であった。バビロニア王名表Cによると、彼は22年間統治し、^{[i 2]この王朝で最も著名な君主であった。彼は}エラムに対する勝利とマルドゥクの偶像を取り戻したことで最もよく知られている。

彼は、後に同名となったナブー・クドゥリ・ウシュル2世とは血縁関係がなく、ナブー・クドゥリ・ウシュル2世は、その名のヘブライ語形である「ネブカドネザル」で知られるようになった。したがって、この呼称を遡及的に先の王に適用するのは時代錯誤ではあるが、不適切ではない。なぜなら、この王は聖書には登場しないからである。『シャマシュ・シュマ・ウキンの治世に関する年代記』^{[i 4]では、おそらく}ニヌルタ・クドゥリ・ウシュル1世の名ではなく、シリクティ・シュカムナの兄弟と誤記されている。^[3]彼は父ニヌルタ・ナーディン・シュミの跡を継ぎ、その後を息子のエンリル・ナーディン・アプリ、兄弟のマルドゥク・ナーディン・アフヘー、甥のマルドゥク・シャーピク・ゼリが継承したが、この一族の中で王朝を統治したことが知られているのは彼らだけである。

エンメドゥランキ伝説、または王権の種子^{[i 5]}は、シュメール-アッカド語の作品で、マルドゥク神から完全な知恵（ナム・クズ）を授かったことと、「洪水前からの王権の遠い家系」に属し、「シッパルの王エンメドゥランキの子孫」であると主張したことに関するものです。それは、以前の出来事に対する嘆きで始まります。

当時、先代の王の治世において、状況は変化した。善は去り、悪は常態となった。^[d]領主は怒り狂い、激怒した。彼が命令を下すと、その地の神々はそれを見捨てた […] 人々は犯罪を犯すようそそのかされた。平和の守護者たちは激怒し、天のドームに登り、正義の精神は脇に立った。…生き物を守る者は人々を平伏させ、彼らは皆、神を持たない者のようになった。邪悪な悪魔が地に満ち、ナムタルの悪魔が […] カルトの中心地に侵入した。地は衰え、運命は変わった。（その地の）財宝を重んじない邪悪なエラム人は […] 戦い、攻撃は迅速だった。彼は住居を荒廃させ、廃墟にし、神々を連れ去り、神殿を破壊した。^[4]

— 王権の種子、15-24行目。

ネブカドネザルとエラムの戦争の期間や彼が行った遠征の数は不明であるが、これは多様な戦略的考慮を伴う長期にわたる努力であったと考えるのが妥当である。^[5]後世の文学的伝承によると、エラムへの侵攻は彼の軍隊が疫病に襲われ、彼は故郷に戻るために群衆の殺到でかろうじて死を免れたため阻止された。彼の治世中に作られたクドゥルに記念されている襲撃、すなわちシフトゥは成功した遠征を描写している。この襲撃で彼はカッシート族の族長シッティ・マルドゥクに同行し、決定的な打撃を与えた。 ^{[i 1]}彼は夏の最も暑い月であるドゥムジの間にデールから奇襲攻撃を行い、エラムを制圧することができた。

手に握られた斧は火のように燃え、路面は炎のように焼けていた。井戸には水がなく、飲料水も手に入らなかった。力強い馬の力は衰え、最も強い男の脚さえも弱くなった。^[6]

— シッティ・マルドゥク・クドゥル、i 17–21。

クドゥルによれば、ネブカドネザルはウラヤ川の岸でエラム王フルテルディス・インシュシナクを破り、その戦闘では空が戦いの塵で暗くなった。同時代やそれ以降の史料にはネブカドネザルによるスーサ略奪の記録はないが、別のクドゥルによれば、彼はこの遠征か別の遠征でマルドゥク（ここではベールと呼ばれる）の像と女神イル・アーリヤ（ディンギル・ウルイア）の像を取り戻すことができたという。^{[i 6]}この遠征はエラムを勢力として滅ぼし、古代ギリシャにとってのトロイ包囲戦に似た、バビロニア人にとっての決定的瞬間となった。^[7]

この有名な勝利は賛歌や詩で祝われ、マルドゥクの予言にも言及されている。^{[i 7]}「ナブー・クドゥリ・ウシュルとマルドゥク」^{[i 8]}として知られるこの詩は、マルドゥクの像を取り戻した伝説の物語を扱ったもので、彼の軍事的功績を讃える2つの賛歌のうちの1つである。この詩は、マルドゥクの不在を嘆く絶望の王の「美しいバビロンがあなたの心を通り抜け、あなたの愛する（あなたの神殿）エサギラにあなたの顔を向けたまえ！」という部分で始まる。

エラム人に対する勝利を讃えた『マルドゥク讃歌』 [ ^{i 9]}は、文体的な理由から、同様の勝利を収めたアッシュールバニパルではなく、マルドゥクに捧げられたものとされている。詩的な疑似自伝^{[i 10]}もあるが、そこには実際に彼の名前は出てこない。シュメール・アッカド語の逐語訳テキスト^{[i 11]}には、エラムから像が帰還し、バビロンで喜ばしく設置されるまでの出来事が記されている。^[8] 7世紀の占星術の報告には、彼の治世中に行われた観測と、それがエラムを荒廃させたこととの関係が暗示されている。

『共時史』^{[i 12]}は、彼と同時代のアッシリア王アッシュール・レーシャ・イシ 1 世との友好関係^{[i 13]}と、その後彼がこの協定に違反してザンキとイディの国境の要塞に対して行った 2 度の軍事作戦の結果について述べている。最初の作戦はアッシュール・レーシャ・イシの主力の到着によって中止され、ナブー・クドゥリ・ウシュルは攻城兵器を燃やして逃亡した。一方、2 度目の戦闘では、アッシリア軍が勝利し、「彼の軍隊を虐殺し、彼の陣営を奪い去った」とされている。バビロニアの陸軍元帥カラシュトゥが捕らえられたことまで報告されている。^[9]

彼は、シッティ＝マルドゥク・クドゥルにおいて、アモリ人の土地の征服者、^[e]「カッシート人の略奪者」と称されているが、その恩恵を受けたのはカッシート人の族長であり同盟者であり、強大なルルブを武器で打ち倒した人物であった。^[10]

彼の建築活動は、バビロンのアダド神殿であるエキトゥシュ・ヘガル・ティラの建築碑文に、ニップルのエンリル神殿のレンガに刻まれており、また、ニップルのエクル・イギガルにエンリルの玉座を建てたという、後の王シンバル・シパクの記述にも現れている。後期バビロニアの目録には、彼がウルに寄進した金の器のリストがあり、紀元前 555年から539年頃のナボニドゥスは、エントゥ女神官のために彼の石碑を参照した。

現存する3つの経済文書のうち最も古いものは、彼の8年目のものである。3つのクドゥルと石の記念碑とともに、これらは現存する唯一の同時代の商業または行政の記録である。エラム遠征に関する2つの証書とは別に、もう1つのクドゥル^{[i 14]は、ニップルの}ニシャックであるヌドク・イブニ^[11]に土地が与えられたことを証明している。彼の名前はロレスターンの青銅の短剣4本に見られ、さらに2本にはマルドゥクへの祈りがある。彼は、彼の9年目を記録し市場価格の年代記^{[i 15]}に記載されているナブー・クドゥリ・ウシュルである可能性があるが、文脈は失われている。

ウルクの賢者と学者のリスト^{[i 16]}には、 Šaggil-kīnam-ubbibがウンマヌ、つまり賢者として挙げられており、彼は彼と後の王アダダプラ・イッディナの下でバビロニアの神学^[12]を著したときに仕えており、シュメール語とアッカド語の両方で書かれたいくつかの文学作品は彼の時代に由来すると考えられています。

ランバートは、彼の治世中にマルドゥクがエンリルに取って代わって神々の頂点に上り詰め、エヌマ・エリシュが書かれた可能性があると示唆しているが、一部の歴史家は、その起源はカッシート王朝初期にあると主張している。^[10]化学プロセス（宝石の模造品）に関するテキストには奥付があり、古いバビロニアのオリジナルのコピーであることが判明しているが、彼の図書館に収蔵されている。

• シティ・マルドゥクのクドゥル