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カッシート人（/ ˈkæsaɪts /、新アッシリア語: 𒂵𒅆𒄿、ka₃-ši-i 、kašši ） [ 1 ]は、ザグロス山脈を起源とする古代近東の民族である。彼らは、古バビロニア帝国の崩壊後、紀元前1531年頃から紀元前1155年頃まで（簡略年代記）、カッシート王朝の下でバビロニアを支配した。
カッシート人は紀元前1531年のヒッタイトによるバビロン略奪後、バビロニアの支配権を獲得し、一時中断した後、当初はバビロンを拠点としていたと一般的に考えられている王朝を樹立した。その後、支配は新しい都市ドゥル・クリガルズに移った。[ 2 ]バビロンが陥落する頃には、カッシート人はすでに1世紀半にわたってこの地域の一部となっており、時にはバビロンの利益に協力し、時には反対して行動していた。[ 3 ]バビロニア王サムス・イルナ（紀元前1686年～1648年）、アビー・エシュフ、アンミー・ディタナの治世中に、軍事雇用という文脈でカッシート人とバビロニア人の交流の記録がある。[ 4 ]
紀元前12世紀、シュトルク朝のエラム人がバビロニアを征服し、マルドゥク像を持ち去ったことで、カッシート朝は終焉を迎えた。ヘレニズム時代にはコッサイオイとして知られ、現代のフーゼスターン地方の名の由来となった可能性がある。
カッシート語の起源と分類は、シュメール語やフルリ語と同様に不明確であり、また後者の2つの言語と同様に、長年にわたってさまざまな憶測を生み出し、サンスクリット語と結びつけるに至った。しかし、これらの他の言語と同様に、カッシート語は孤立言語とみなされており、セム語族やインド・ヨーロッパ語族に属するとは認められていない 。[ 5 ]カッシートの宗教もあまり理解されていないが、カッシートの神々の名前はいくつか知られている。[ 6 ]主神、王の称号上の神はシュカムナとシュマリヤであり、これらはシュメール語、セム語、インド・ヨーロッパ語の神々とは異なる。[ 7 ]この地域ではよくあることだが、他の宗教との相互影響があった。バビロンがカッシートの支配下に入ると、その都市の神マルドゥクはカッシートの神々のパンテオンに取り込まれた。[ 8 ]
新アッシリア語（アッカド語）の外名𒂵𒅆𒄿 (ka₃-ši-i、kašši) [ 1 ]は、古バビロニア時代（紀元前 2000 年～1500 年頃）以降の人名にgalzuとして現れるカッシート語*g/kalž- (𒃲𒍪 gal-zuまたは 𒆗𒍪 kal-zu )の音訳である。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]ヌジの中期バビロニア語の文書には、フルリ語の形容詞語尾-ḫḫeが付いたKu-uš-šu (- hé ) の形がある。[ 13 ] [ 14 ]
アッカド語のKaššû は性(男性: kaššû / 女性: kaššītu ) と格( kaššû, kaššî, kaššâ )によって変化します。この語は固有名詞として独立して現れることもあり、「カッシート人」のように、人名( I Kaššû )として示されることが多いですが、より頻繁には属格形容詞として現れ、「カッシート人のシムディ・サフ」( I Šim-di-Saḫ kaš-šu-ú ) のようになります。[ 15 ]
ビークスは、カッシート人の呼称が鉱物カシテライトの語源に関係している可能性があると示唆している。[ 16 ]彼らは、ディオニュシオスが『バッサリカ』で言及し、ビザンティウムのステファノスが引用したカシテラ島（κασσίτερα）を経由して古代ギリシャ人と錫を交易していた可能性がある。[ 17 ]
バビロニアでカッシート人の名前を持つ人物の最も古い記録は、リム・シン1世の治世53年目（紀元前1770年）のものである。[ 18 ]
カッシート時代の記録は、ニップルから出土した散在しばらばらになった粘土板に大きく依存しており、ニップルでは数千枚の粘土板や断片が発掘されている。これらには、行政文書や法律文書、手紙、印章碑文、私的な奉納碑文、さらには文学作品（通常は歴史叙事詩の断片と特定されている）も含まれている。これらの粘土板の多くはまだ出版されておらず、イスタンブールのオスマン博物館に所蔵されている数百枚も含まれている。[ 19 ] [ 20 ]
ドゥル・クリガルズでは約100枚のカッシート粘土板が発見された。[ 21 ] [ 22 ]キシュではクリガルズ1世の碑文が刻まれた建築資材が数点発見された。[ 23 ]ディルムン遺跡のカルアト・アル・バハレーンではアグム3世の治世に遡る粘土板が数点発見された。[ 24 ]カッシート時代の文書は合計で約12,000点回収されているが、そのうち出版されているのは約10%に過ぎない。また、多くの建築碑文があり、1点を除いてすべてカッシート人が通常使用していたアッカド語ではなくシュメール語で書かれている。[ 25 ]印章も多数発見されている。[ 26 ] [ 27 ] 土地の贈与や関連文書を記録するために使用された石碑であるクドゥルスは、カッシートの歴史に関する別の資料を提供している。 [ 28 ]この慣習はカッシート王朝の終焉後も数世紀にわたって続いた。[ 29 ]多くは地表に位置しており、初期に発見され、世界中の博物館に収蔵された。[ 30 ]
古代都市ニップルはカッシート人にとって重要な拠点であった。初期には、さまざまな宗教的および行政的建物の改修が行われ、その最初のものはクリガルズ1世の時代に遡る。大規模な建設はカダシュマン・エンリル、クドゥル・エンリル、シャガラクティ・シュリアシュの時代に行われ、小規模な修復作業はアダド・シュマ・ウスルとメリ・シパクの時代に行われた。[ 31 ]カッシート時代の他の重要な中心地は、ラルサ、シッパル、スーサであった。カッシート人はウルで非常に活発であった。[ 32 ]サムス・イルーナの時代以降に放棄されたイシンの遺跡では、グラ神殿を含む宗教地区の大規模な再建作業が行われた。イシンでの作業はクリガルズ1世によって開始され、カダシュマン・エンリル1世によって継続され、その後、アダド・シュマ・ウスルとメリ・シパク2世によって続けられた。[ 33 ]紀元前1155年にカッシート王朝が倒された後も、地方行政の制度は継続され、国は後継のイシン第二王朝の下で統一されたままであった。[ 34 ]
カッシート人の起源は不明だが、いくつかの説が提唱されている。南バビロンのウル第3王朝時代（紀元前2112年～2004年頃）の経済文書には、カッシート人と思われる名前がいくつか記録されているが、その起源は不明瞭である。[ 35 ]彼らはザグロス山脈地域から来たと示唆されている。 [ 36 ]カッシート人は紀元前18世紀にバビロニア、特にシッパル周辺で初めて報告された。ハンムラビの息子であるバビロンのサムス・イルナ王（紀元前1749年～1712年頃）の9年目には、彼らについて言及されている。すなわち、「サムス・イルナ王がカッシート人の全軍を（打ち破った）年」である。[ 37 ]
その後数年間でバビロニア帝国が弱体化すると、カッシート人はその土地の一部となり、時にはバビロンに兵力を供給することさえあった。バビロニア人は彼らを王国に住むカッシート人（そのように呼ばれる）と、サムハルとビマトゥと呼ばれる周辺地域のカッシート人に分けた。ビマトゥの一隊がドゥール・アビ・エシュフに駐屯していたことが知られている。[ 38 ] [ 3 ] [ 39 ]マルドゥク 神の偶像は、おそらくヒッタイト人によってバビロンから持ち去られたが、カッシートの支配者たちはそれを奪還し、マルドゥクをバビロンに戻し、カッシートのシュカムナと同等の地位に置いた。カッシートの支配者たちが都市をカランドゥニアシュと改名したバビロンは、メソポタミアで政治的、軍事的勢力として再び台頭した。
紀元前1460年の第一シーランド王朝の崩壊により権力の空白が生じ、カッシート人がそれを埋めた。紀元前14世紀初頭にヒッタイト人がミタンニを滅ぼした後、アッシリアが勢力を拡大し、カッシート人、ヒッタイト人、アッシリア人の三つ巴の権力構造がこの地域に形成され、エラムは東から、エジプトは南から影響力を及ぼした。アマルナ文書の多くは、それぞれの支配者間の書簡である（ファラオとカッシートの支配者間の書簡14通を含む）。[ 40 ]これらの勢力の間には、広範な貿易、条約、支配階級間の婚姻（特にカッシート人とエラム人の間）によって結びついた国際的なシステムが確立された。[ 41 ] [ 42 ]典型的な条約としては、エジプトとヒッタイトの平和条約（紀元前1259年頃）や、カッシートの支配者カラインダシュとアッシリアの支配者アシュルベルニシェシュの間の条約（紀元前1410年頃）などがある。
紀元前14世紀半ば、カッシート人は最盛期にエラムを征服し、首都スーサを略奪した。[ 43 ]この支配者はウルやメソポタミア南部の他の都市で大規模な建築事業を開始した。[ 44 ]これらの事業の中で最も注目すべきは、新しい都市ドゥル・クリガルズの建設であった。そこには多くの宮殿と、エンリル、ニンリル、ニンウルタなど多くのバビロニアの神々の神殿があった。[ 45 ] [ 46 ]カッシート人はまた、カルアト・アル・バーレーンを含むペルシャ湾に勢力を拡大した。[ 47 ]アッシリア人とカッシート人は近接していたため、その後数世紀にわたって政治的、軍事的衝突が頻繁に発生した。トゥクルティ・ニヌルタ1世の治世初期には、一時的にアッシリアが優勢になったが、キディン・フートラン3世率いるエラム人が介入した。この時期は、バビロンにおける建設の中断によって特徴づけられ、これは第1バビロニア王朝の崩壊後の中断と似ている。[ 48 ] [ 49 ]
シュトルキド朝のエラム人は紀元前12世紀にバビロニアを征服し、マルドゥク像を持ち去り、カッシート王国を滅亡させた。[ 50 ]信頼性に欠けるとされるアッシリア共時年代記によれば、最後のカッシート王エンリル・ナディン・アヒは紀元前1155年にスーサに連行され、そこで投獄され、そこで亡くなった。[ 51 ]
アッシリア王センナケリブの年代記には、紀元前702年の2度目の東方遠征で、ジェベル・ハムリンとダルバンド・イ・ハンの間のディヤラ川沿いのカッシート人の土地を攻撃したと記されている。カッシート人は山中に逃げ込んだが、アッシリアの慣習に従って、アルラファ地区の一部となったハルディスピとビット・クバッティに引きずり下ろされ、再定住させられた。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
紀元前600年以降のカッシート人／コッサイ人 の歴史は、主にギリシア語またはラテン語で書かれた史料から再構築されている。彼らは山岳地帯を通過する旅行者を襲い、ペルシアの支配者からさえ通行料を要求する盗賊行為で悪名高かった。彼らはアケメネス朝に服従しなかったが、紀元前331年にアルベラ近郊でアレクサンドロス大王と戦うダレイオス3世の軍に兵士を派遣した可能性がある。彼らは紀元前324/323年のアレクサンドロス大王の最後の冬季遠征の標的となり、ペウケスタスがバビロンに連れてきたペルシア人とタプリア人の軍事部隊に彼らの一部が含まれていた。後にアンティゴノスは山岳地帯の安全な通行料をコッサイ人に支払うことを拒否し、彼の軍はエクバタナへの行軍で大きな損害を被った。古典的な記録によると、コッサイ族は弓の名手で、洞窟に住み、変わった食生活（ドングリ、キノコ、野生動物の燻製肉）を送っていた。彼らの山岳地帯は狭く不毛だったが、木材は比較的豊富だった。[ 18 ]
Κοσσαῖοι (Kassaioi)は、プトレマイオスの『地理学』のアジア第 5 の地図に描かれている。[ 55 ]
カッシート語は分類されていません。現存する資料はわずかで、人名、断片的な文書、馬や戦車に関する専門用語などです。[ 56 ]分かっているのは、彼らの言語はインド・ヨーロッパ語族にも、セム語族や他のアフロ・アジア語族にも関連していなかったということです。おそらく孤立言語だったと考えられますが、一部の言語学者はアルメニア高地や上メソポタミアのフルロ・ウラルト語との関連性を提唱しています。[ 57 ]
カッシートの指導者の中にはインド・ヨーロッパ語の名前を持つ者が何人かおり、ミタンニに似たインド・ヨーロッパ語のエリート層が存在した可能性が示唆されている。しかし、数世紀を経て、カッシート人はバビロニアの人口に吸収されていった。カッシート王朝最後の王のうち8人はアッカド語の名前を持っている。また、クドゥル・エンリルの名前の最初の要素はエラム語に由来するという説もあるが、これは議論の余地がある。[ 58 ] [ 59 ]
カッシート人は大量の陶器を生産した。[ 60 ]エリドゥやテル・ハイベルなど、メソポタミアの多くの都市で発見されている。考古学者はこれを初期カッシート（紀元前1415年以前）、中期カッシート（紀元前1415年～1225年）、後期カッシート（紀元前1225年～1155年）の3つの時期に分けている。[ 61 ]バビロニアの都市ディルバトでは、ドーム型の屋根を持つ直径2メートル以下の小型陶器窯が多数発見されている。カッシート陶器の堆積物からは、ゴブレットや波状の縁の鉢がよく見られる。小動物用の罠や果物台と考えられている容器など、その他の陶器も発見されている。[ 62 ]カッシート陶器の堆積物は、遠くペルシャ湾のアル・ホール島でも発見されている。
1964年の発掘調査で、イラン北西部のハサンル遺跡の破壊層（紀元前800年頃）からカッシート時代のガラス製ビーカー2個の破片が発見された。モザイク模様のガラス製ビーカーは家宝であり、発見場所が神殿であったことから、儀式用であった可能性もあると考えられている。これらの画像を作成するために使用されたガラス板は非常に鮮やかな色をしており、詳細な分析により、鮮やかな緑、青、白、赤橙色であることが明らかになった。[ 63 ]ドゥル・クリガルズで発見されたカッシート時代の文書には、宮殿の装飾のために職人に与えられたガラスについて言及されており、同様のガラスがそこで発見されている。[ 64 ]紀元前1500年の同様のガラスがテル・アル・リマでも発見されている。[ 65 ]
カッシート王国の支配下では、印章は近東の諸王国で広く使用されていました。印章は公的な物品や所有権を示すために使用されました。[ 66 ]これらの印章によって作られた図像は印章ごとに異なっていましたが、多くは同じ主題を共有していました。ひげを生やした男性、宗教的なシンボル、角のある四足動物、動物などがこれらの図像によく描かれています。[ 67 ]印章は一般的に石、ガラス、または粘土で作られていました。図像は、印章を湿った粘土に押し付けたり転がしたりして作られました。[ 68 ]
カルドゥニアシュ（クルドゥニアシュ、カルドゥニアシュ、またはカラドゥニシェとも）は、バビロニアを中心とし、カッシート王朝によって建国された王国を指すカッシート語の用語である。紀元前1350年から1335年のアマルナ書簡のやり取りで使用されている。[ 69 ]カラドゥニヤシュという名前は、主にバビロンのカッシート王カダシュマン・エンリル1世またはブルナ・ブリアシュと古代エジプトのファラオ（ミズリと呼ばれる）の間で書かれた書簡、EA 1-EA 11、書簡のサブコーパス（EAは「エル・アマルナ」の略）で使用されている。この名前の語源は、都市または土地を示すために使用されるセム語の接頭辞「Kar」と、意味が不明なカッシート語の要素「duniash」を組み合わせたものである。 [ 70 ]この用語はカッシート時代以降使われなくなったが、カッシートの支配者カシュティリアシュ 4 世(紀元前 1232 年～1225 年頃)の敗北後、「カルドゥニアシュの王」という用語がアッシリア王室の保護下に追加された。 [ 71 ]
382通のアマルナ文書群には、カラドゥニヤシュに言及する書簡がさらに2通ある。1通目は、破損した不完全な書簡（EA 200、著者不明）で、「アフラメ人」（スーテイ人に類似）に関するもので、表題は「アフラメ人について」である。2通目は、ラバヤの息子の一人、ムトバアル（ムト・バハリ、またはムト・バアル）による完全な書簡（EA 255）で、破損していない。
ムトバールによるキャラバンに関する手紙255は、彼がヨルダン西部（「ピヒルの市長」（現在のヨルダン、ペラ））にいた場所が、東のバビロニア、あるいは北のミタンニへの重要な交易路であったことを示唆しているようだ。
