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エラム（/ ˈ iː l ə m /）[ a ]は、現在のイランの極西と南西を中心とする古代文明で、イラムとフーゼスターンの低地から、現在のイラク南部のごく一部まで広がっていました。現代のエラムという名前は、シュメール語の音訳elam(a)と、後のアッカド語のelamtu、そしてエラム語の haltamtiに由来します。エラム諸国は、古代近東の主要な政治勢力の一つでした。[ 3 ]古典文学では、エラムはスシアナ（米国: / ˌ suː ʒ i ˈ æ n ə /英国: / ˌ suː z i ˈ ɑː n ə / ;古代ギリシア語: Σουσιανή Sousiānḗ ）としても知られており、その名前は首都スーサに由来する。[ 4 ]
エラムは、銅器時代（チャコリス時代）の近東における初期の都市化の一部でした。紀元前3000年頃からの文字記録の出現は、それより少し前の記録が発見されているシュメールの歴史とも並行しています。 [ 5 ] [ 6 ]古エラム時代（中期青銅器時代）には、エラムはアンシャンを中心とするイラン高原の王国から成り、紀元前2千年紀半ばからは、フーゼスターン低地のスーサを中心としていました。[ 7 ]エラムの後を継いだペルシアのアケメネス朝では、エラム語が公用語の一つとして残っていたため、その文化は重要な役割を果たしました。エラム語は一般的に孤立言語、または他の言語とは無関係な言語と考えられています。
国としてのエラムのエラム語内訳は、ハタムティ(線形エラム語
) 、[ 8 ] [ 9 ]、またはハルタムティ(楔形エラム語: 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 halatamti ) だったようです。[ 10 ]
外名には、シュメール語のELAM.MA ki 𒉏𒈠𒆠 とELAM、アッカド語のElamû (男性/中性) とElamītu (女性) があり、「スシアナの住民、エラム人」を意味した。[ 11 ]シュメール語のelam は高地も指していた。[ 12 ]
先史時代、エラムは主に現在のフーゼスターンとイラムを中心としていました。フーゼスターンという名前は、最終的には古代ペルシア語の𐎢𐎺𐎩 ( hūja )に由来し、これはスーサ/エラムを意味します。[ 13 ]これは中期ペルシア語の𐭧𐭥𐭰 ( hūz )「スシアナ」となり、現代ペルシア語のخوز ( xuz ) となり、地名接尾辞-stån「場所」と組み合わされました。
地理的に言えば、スシアナとは基本的にカルーン川周辺のイランのフーゼスターン州を指す。古代には、この地域を表すのにいくつかの名前が使われていた。古代の地理学者プトレマイオスは、スーサ周辺の地域を指して、この地域をスシアナと呼んだ最初の人物である。
別の古代地理学者ストラボンは、エラムとスシアナを2つの異なる地理的地域と見なした。彼はエラム（「エリマイの地」）を主にフーゼスターンの高地地域と呼んだ。[ 14 ]
ダニエル・T・ポッツによれば、ユダヤの歴史資料にも場所に関する意見の相違が存在する。古代の資料の中には、フーゼスターンの高地であるエラムと、低地であるスシアナを区別しているものもある。しかし、他の古代の資料では、「エラム」と「スシアナ」は同義語のように思われる。[ 14 ]
この分野における不確実性は、現代の学問にも及んでいる。古代アンシャンの発見と、エラム史におけるその重要性の認識以来、定義は再び変更された。一部の現代の学者[ 15 ]は、エラムの中心はフーゼスターンの低地にあるスーサではなく、アンシャンとその周辺の高地にあったと主張した。
ポッツはこれに異議を唱え、「エラム」という用語は主にメソポタミア人がその地域を一般的に表現するために作ったものであり、低地人や高地人のどちらかを具体的に指すものではないと主張している。
エラムはイラン語ではなく、イラン高地の人々が自らについて抱いていた概念とは何の関係もありません。彼らはアンシャン人、マルハシ人、シマシュキ人、ザブシャリ人、シェリフミ人、アワニ人などと呼ばれていました。アンシャンがイラン南西部に住む様々な高地集団の政治において主導的な役割を果たしていたことは明らかです。しかし、アンシャンがエラムと同一であると主張することは、エラムがザグロス山脈、ファールス海岸、カルン・カルヘ川水系によって排水される沖積平野の南西部高地の人々に外部から押し付けられた構築物であるという人工性、そして実際には異質性を誤解していることになります。[ 16 ]
先史時代、この地域はウバイド期に定住が盛んで、ウバイド文化の多くの側面を共有していた。
エラムの歴史に関する知識は依然として断片的であり、その再構築は主にメソポタミア（シュメール、アッカド、アッシリア、バビロニア）の史料に基づいている。エラムの歴史は慣例的に2000年以上にわたる3つの時代に区分される。最初のエラム時代以前の時代は、原エラム時代として知られている。
原エラム文明は、ティグリス川とユーフラテス川の沖積平野の東で発展しました。それは、低地と、北と東に隣接する高地地域が合わさったものでした。少なくとも3つの原エラム国家が合併してエラムを形成しました。アンシャン、アワン、シマシュキです。アワンに関する記述は一般的にアンシャンに関する記述よりも古く、一部の学者は、両国家が異なる時代に同じ領域を包含していたと示唆しています（ハンソン著『イラン百科事典』参照）。この中核にシュシアナは周期的に併合されたり分離したりしました。さらに、原エラム遺跡のいくつかは、この地域からかなり離れたイラン高原に点在しています。例えば、ワラクシェ、シアールク（現在は現代のカシャン市の郊外）、ケルマーン州のジロフト[ 19 ]などです。エラム国家は、古エラム時代にシュメールからの侵略に対応して、これらの小規模な国家から形成されました。エラムの強さは、各地域固有の天然資源の最大限の交換を可能にする、調整された政府の下でこれらの多様な地域を統合する能力に基づいていた。伝統的に、これは連邦制の政府構造を通じて実現されていた。
原エラム人の都市スーサは、紀元前4000年頃、カルン川の流域に建設されました。ここは原エラム文化の形成地と考えられています。初期の歴史において、スーサはメソポタミアとエラムの勢力の間で揺れ動きました。最も古い層（1978年にル・ブランが行った発掘調査では22～17層）からは、メソポタミアには類例のない土器が出土していますが、それ以降の時代の発掘物からは、ウルク時代のシュメール文化との関連が明らかになっています。スーサにおけるメソポタミアからの原エラムの影響は紀元前3200年頃から顕著になり、未解読の原エラム文字体系による文書は紀元前2700年頃まで存在し続けます。原エラム時代はアワン王朝の成立とともに終焉を迎えます。エラムと関連のある最も古い歴史上の人物は、シュメール王名表によると、キシュの王エンメバラゲシ（紀元前2650年頃？）で、彼はエラムを征服したとされている。エラムの歴史は、アッカド帝国（紀元前2335年～2154年）の始まり以降の記録からしか辿ることができない。
ジロフトとザボル（普遍的に認められているわけではないが）の原エラム国家は、その非常に古い歴史ゆえに特別な事例である。
古代ルリスタンでは、青銅器製作の伝統は紀元前3千年紀半ばに遡り、エラムとの多くの繋がりがある。この地域のいくつかの墓地から出土した青銅器は、初期王朝時代（メソポタミア） I期、および紀元前2900～2000年頃のウルIII期に遡る。これらの発掘調査には、カレ・ニサール、バニ・スルマ、チガ・サブズ、カムタルラン、サルダント、グラル・イ・ガルビが含まれる。[ 21 ]
古エラム時代は紀元前2700年頃に始まった。歴史記録には、メソポタミアのキシュのシュメール王エンメバラゲシによるエラム征服が記されている。この時代には3つの王朝が統治した。最初の2つの王朝、アワン（またはアヴァン、紀元前2400年頃～紀元前2100年頃）とシマシュキ（紀元前2100年頃～紀元前1970年頃）の王は、古バビロニア時代のスーサのリストからそれぞれ12人ずつ知られている。非常に初期の時代にシュメールの一部を短期間支配したとされる2つのエラム王朝には、アワンとハマジが含まれる。同様に、ラガシュのエアンナトゥムやアダブのルガルアンネムンドゥなど、強力なシュメールの支配者の何人かが一時的にエラムを支配したと記録されている。
アワン王朝（紀元前2350年～2150年）[ 22 ]は、メソポタミアのアッカドのサルゴン王の時代と部分的に同時期であり、サルゴンはアワン王ルヒシャンを破り、スーサを服従させただけでなく、東セム語のアッカド語をそこで公用語にしようと試みた。この頃から、メソポタミア人はイラン高原からの資源（木材、石、金属など）に興味を持ち、その地域への軍事遠征がより一般的になったため、エラムに関するメソポタミアの資料がより多く見られるようになった。サルゴンの曾孫シャルカリシャリによるアッカドの崩壊に伴い、エラムは最後のアワン王クティクインシュシナク（紀元前2240年頃～2220年頃）の下で独立を宣言し、アッカド語を捨て、代わりに簡潔な線文字エラム語を推進した。クティク・インシュシンナクはスーサとアンシャンを征服し、ある種の政治的統一を達成したようだ。彼の治世の後、アワン王朝は崩壊し、エラムは一時的にグティ族に侵略された。グティ族は現在のイラン北西部出身の、イラン語以前の民族であり、孤立した言語を話していた。
約1世紀後、新シュメール帝国のシュメール王シュルギはスーサ市とその周辺地域を奪還した。シマシュキ王朝の統治初期、エラムはメソポタミアのシュメール人やイラン北西部のグティ人から断続的に攻撃を受け、平和と外交的アプローチの時期が交互に訪れた。この頃のエラムのシマシュキ王国はイラン北部、おそらくカスピ海まで広がっていた。ウルのシュシンは娘の一人をアンシャンの王子に嫁がせた。しかしシュメール人の力は衰えつつあった。21世紀のイビ・シンはエラムの奥深くまで侵入することができず、紀元前2004年、スーサの人々と同盟を結び、シマシュキの第6代王キンダットゥに率いられたエラム人がウルを略奪し、イビ・シンを捕虜にすることで、ウルの第3王朝は終焉を迎えた。ウルの後継国家であるイシンのアッカド王たちは、エラム人をウルから追い出し、都市を再建し、エラム人が略奪したナンナの像を返還することに成功した。
後継の王朝は、その構成員が名乗った「偉大な摂政」の名にちなんでスッカルマ王朝（紀元前1970年頃 - 紀元前1770年頃）と呼ばれることが多く、また創始者エバラト/エパルティの名にちなんでエパルティド王朝とも呼ばれ、メソポタミアでは古アッシリア帝国や古バビロニア時代とほぼ同時代であった。上メソポタミアのアッカド語を話す古アッシリア帝国より約60年後、古バビロニア帝国よりほぼ75年後である。この時代は混乱していて再構築が難しいと多くの人が言う。明らかにエパルティ1世によって創始された。この間、スーサはエラムの支配下にあったが、ラルサやイシンなどのアッカド語を話すメソポタミアの国家が都市の奪還を絶えず試みていた。紀元前1850年頃、ラルサの北にある別のアッカド国家の王であったと思われるクドゥル・マブクは、息子のワラド・シンをラルサの王位に就かせることに成功し、ワラド・シンの弟であるリム・シンが後を継ぎ、ラルサのためにメソポタミア南部の大部分を征服した。
この時期のエラムの著名なエパルティ王朝の支配者には、南メソポタミア諸国の勢力を抑えるために様々な軍事同盟に参加したシルクドゥ（紀元前1850年頃）がいる。シルクドゥは、ハンムラビが最初に統治した時のエラムの王であり、 [ 26 ]彼と後のエラム王朝の王たちは、シリアとメソポタミアの王たちから「偉大な王」や「父」と呼ばれ、メソポタミアの王たちが自分たちよりも地位が高いとみなした唯一の王たちであった。[ 27 ] [ 28 ]しばらくの間この地域で最も権力を持っていたシウェ・パラル・クッパクは、マリのジムリリム、アッシリアのシャムシ・アダド1世、さらにはバビロンのハンムラビといったメソポタミアの王たちから敬意を込めて「父」と呼ばれた。エラムは、その治世の間だけでもメソポタミアの政治に大きく干渉し、使者や使節をはるか西のシリアのエマルやカトナまで派遣した。[ 29 ]彼の使者はエマルに到着し、3人の従者をカトナの王アムトピエル2世（紀元前1772年～1762年）に送り、カトナの王も2人の使者をエラムに送った。[ 30 ]エラムの支配者たちは、スッカルマ王朝時代にメソポタミアの政治にますます関与するようになった。実際、ラルサのリムシン自身は、アッカド語の名前にもかかわらず、エラム人の血を引いていた。 [ 31 ]クドゥル・ナフンテは、メソポタミア南部の神殿を略奪したが、北部は古アッシリア帝国の支配下にあった。しかし、メソポタミア南部におけるエラムの影響は長くは続かなかった。紀元前1760年頃、ハンムラビはエラム人を追放し、ラルサのリム・シンを打倒して、メソポタミアに短命なバビロニア帝国を建国した。この王朝の後期については、紀元前1595年頃からのカッシート朝によるバビロン支配以降、史料が再び乏しくなるため、ほとんど知られていない。
多くの考古学的発見は、アフリカとアジアの海岸沿いの海上貿易が数千年前に始まったことを示唆している。[ 32 ]インダス文明とメソポタミアおよびエラムの都市との間の貿易は、特にスーサの発掘調査で発見された多数のインダス遺物から推測できる。紀元前2500～2000年頃のメソポタミアとスーサの遺跡では、インダス海岸に特徴的な貝類、特にTrubinella pyrumとFasciolaria trapeziumで作られたさまざまな物品が発見されている。[ 33 ] スーサの城塞のテルの発掘調査では、インダス産のカーネリアンビーズが発見された。 [ 34 ]特に、白でエッチングされたデザインのカーネリアンビーズは、おそらくインダス渓谷から輸入され、ハラッパ人が開発した酸エッチング技術に従って作られたものと考えられる。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
紀元前1900年以降、インダス文明の消滅とともに交易は衰退したようだ。[ 38 ]
中期エラム時代は、紀元前1500年頃のアンシャン王朝の台頭とともに始まった。彼らの統治はスーサの「エラム化」を特徴とし、王たちは「アンシャンとスーサの王」という称号を名乗った。これらの王朝のうち最初のキディヌイド朝は碑文でアッカド語を頻繁に使い続けたが、後続のイギハルキド朝とシュトルクド朝はエラム語をますます頻繁に使うようになった。同様に、エラム語とエラム文化はスシアナで重要性を増した。キディヌイド朝（紀元前1500年頃～1400年頃）は、所属が不明な5人の支配者からなるグループである。彼らは、より古い称号である「スーサとアンシャンの王」を使用し、エラムの神であるキルワシルの「しもべ」と自称することで識別され、それによって高地の神々をスシアナにもたらした。スーサ市自体は、紀元前4200年頃に遡る世界最古の都市の一つです。創立以来、スーサはエラム人、そして後のペルシャ王朝にとって中心的な権力拠点として知られていました。スーサの権力は中期エラム時代にピークを迎え、その地域の首都となりました。[ 47 ]
イゲハルキド朝（紀元前1400年頃～1210年頃）の支配者は10人知られているが、その数はもっと多かった可能性がある。[ 48 ]彼らの中にはカッシートの王女と結婚した者もいた。カッシート人はザグロス山脈出身の言語を話す孤立した民族で、紀元前1595年にヒッタイト帝国によって略奪された直後にバビロニアを占領した。中期アッシリア帝国（紀元前1366年～1020年）のアシュル・ウバリト1世によって王位に就けられたバビロンのカッシート王クリガルズ2世は、紀元前1320年頃に一時的にエラムを占領し、その後（紀元前1230年頃）、別のカッシート王カシュティリアシュ4世がエラムと戦ったが敗北した。カッシート・バビロニアの勢力は、メソポタミア北部の中期アッシリア帝国に支配されるようになり衰退した。エラムのキッディン・クトランは、紀元前1224年にエンリル・ナディン・シュミを、そして紀元前1222年から1217年頃にアダド・シュマ・イッディナを破ってカッシート人を撃退した。イゲハルキ朝の下では、アッカド語の碑文は稀であり、エラム人の高地の神々はスーサにしっかりと定着しました。
シュトルク朝（紀元前1210年頃～1100年頃）の時代に、エラム帝国は最盛期を迎えた。シュトルク・ナクフンテとその3人の息子、クティル・ナクフンテ2世、シルハク・イン・シュシナク、クテルトゥシュ・イン・シュシナクは、カッシート・バビロニア（この時期、アッシリア帝国にも荒廃していた）への軍事遠征を頻繁に行うことができた。同時に、スーサや帝国各地で豪華な神殿を建設・修復するなど、建設活動も精力的に行っていた。シュトルク・ナクフンテはバビロニアを襲撃し、マルドゥクとマニシュトゥシュの像、マニシュトゥシュのオベリスク、ハンムラビの碑文、ナラム・シンの碑文などの戦利品をスーサに持ち帰った。紀元前1158年、バビロニアの大部分がアッシリアのアシュル・ダン1世とシュトルク・ナクフンテによって併合された後、エラム人はカッシート人を永久に打ち破り、バビロンのカッシート王ザババ・シュマ・イディンを殺害し、長男のクティル・ナクフンテを王位に就かせた。しかし、クティル・ナクフンテはわずか3年でアッカド語を話すバビロニア人によって追放された。その後、エラム人は一時的にアッシリアと衝突し、アッシリアの都市アラファ（現在のキルクーク）を占領することに成功したが、最終的には敗北し、アシュル・ダン1世によって条約を強制された。
クティル・ナクフンテの息子クテルトゥシュ・イン・シュシナクは、おそらくクティル・ナクフンテと彼の娘ナクフンテ・ウトゥの間に生まれた。[ 49 ] [ 50 ]彼はバビロンのネブカドネザル1世に敗れ、ネブカドネザル1世はスーサを略奪し、マルドゥクの像を返還したが、その後、ネブカドネザル1世自身もアッシリア王アシュル・レシュ・イシ1世に敗れた。彼はアンシャンに逃げたが、後にスーサに戻り、彼の兄弟シルハナ・ハムル・ラガマルがシュトルク朝最後の王として彼に取って代わった可能性がある。クテルトゥシュ・イン・シュシナクの後、エラム帝国の力は深刻に衰え始め、この支配者の死後、エラムは3世紀以上にわたって歴史の表舞台から姿を消した。
この時代についてはほとんど知られていない。アンシャンは少なくとも部分的にはエラム人であった。エラム人、バビロニア人、カルデア人、その他の民族が強力な新アッシリア帝国（紀元前911年～605年）に対抗して同盟を結んだが、いずれも失敗に終わったようである。バビロニア王マルビティ・アプラ・ウシュル（紀元前984年～979年）はエラム人出身であり、エラム人はバビロニア王マルドゥク・バラッス・イクビと共にシャムシ・アダド5世（紀元前823年～811年）率いるアッシリア軍と戦ったが、敗北したと記録されている。
新エラム時代後期は、インド・ヨーロッパ語族を話すイラン人がイラン高原へ大規模に移住したことを特徴とする。紀元前800年頃から始まるアッシリアの史料では、「強力なメディア人」、すなわち実際のメディア人、ペルシア人、パルティア人、サガルティア人などが区別されている。こうした圧力をかけた部族の中にはパルス族も含まれており、紀元前844年にウルミア湖の南東岸に居住していたことが初めて記録されているが、この時代の終わりまでに、エラム人の故郷であるイラン高原はペルシアと改名されることになる。新たに到来したこれらのイラン人もアッシリアに征服され、7世紀後半まで新アッシリア帝国の属国とみなされていた。
紀元前8世紀後半になると、エラム人がカルデア人の首長メロダク・バラダンと同盟を結び、アッシリアからのバビロニア独立を守ろうとしたことが詳細に分かっている。フンバン・ニカシュ1世（紀元前743年～717年）はサルゴン2世に対抗してメロダク・バラダンを支援したが、どうやら成功しなかったようだ。一方、後継者のシュトルク・ナフンテ2世（紀元前716年～699年）は紀元前710年の遠征でサルゴン軍に敗れ、紀元前708年にもサルゴン軍によるエラム人の敗北が記録されている。バビロンに対するアッシリアの支配は、サルゴンの息子センナケリブによって確固たるものとなった。センナケリブはエラム人、カルデア人、バビロニア人を破り、メロダク・バラダンを二度目の退位に追い込み、紀元前700年に自身の息子アシュル・ナディン・シュミをバビロニアの王位に就かせた。
「アンシャンとスーサの王」という古い称号を名乗った最後のエラム人シュトルク・ナフクンテ2世は、弟のハルタシュ・インシュシナク1世によって殺害された。ハルタシュ・インシュシナク1世は紀元前694年にバビロニアのアッシリア総督アシュル・ナディン・シュミとバビロン市を一時的に占領することに成功した。センナケリブはすぐにエラムに侵攻し、略奪することで応じた。ハルシュは今度はクティル・ナフクンテ3世によって暗殺され、クティル・ナフクンテ3世は後を継いだが、すぐにフンバン・ヌメナ3世（紀元前692年～689年）に譲位した。クンマ・メナヌは、紀元前691年のハルレの戦いでアッシリアに対抗するバビロニア人とカルデア人を支援するために新たな軍隊を編成した。両陣営は年代記で勝利を主張したが、バビロンはわずか2年後にセンナケリブによって破壊され、その過程でエラムの同盟国も敗北した。
フンバン・ハルタシュ1世（紀元前688～681年）とフンバン・ハルタシュ2世（紀元前680～675年）の治世にはエラムとバビロニアの関係が悪化し、両者ともシッパルを襲撃した。アッシリアのエサルハドンの治世（紀元前681～669年）の初めに、バビロニア南部のエラム人総督ナブ・ゼル・キッティ・リシルが反乱を起こしてウルを包囲したが、アッシリア軍に敗れ、エラムに逃げた。エラム王はアッシリアの報復を恐れ、彼を捕虜にして剣で処刑した。[ 51 ]
ウルタク（紀元前674年～664年）は、しばらくの間、アッシリア王アッシュールバニパル（紀元前668年～627年）と賢明にも良好な関係を維持しており、アッシュールバニパルは飢饉の際にスシアナに小麦を送っていた。しかし、こうした友好関係は一時的なものであり、ウルタクはエラムによるアッシリア攻撃の失敗の際に戦死した。
後継者のテプティ・フンバン・インシュシナク（紀元前664年～653年）はアッシリアを攻撃したが、紀元前653年のウライの戦いの後、アッシュールバニパルに敗れて殺された。スーサ自体もアッシリア人に略奪され占領された。同年、北方のアッシリアの属国メディア王国はマディエス率いる侵略スキタイ人とキンメリア人に陥落し、アッシリアの別の属国であるパルス（ペルシア人）はアンシャンに追いやられた。アンシャンは同年、パルス王テイスペスによって征服され、アッシリアの支配下にあるインド・イラン王国として初めて成立し、 1世紀後にはアケメネス朝の中核となった。アッシリア人はスキタイ人とキンメリア人を征服し、イランの植民地から追い出すことに成功し、ペルシア人、メディア人、パルティア人はアッシリアの属国であり続けた。
エラム人にとっての束の間の休息は、アッシュールバニパルと、父エサルハドンがバビロンの属国王として擁立した弟シャマシュ・シュム・ウキンとの間の内戦によってもたらされた。エラム人はシャマシュ・シュム・ウキンを支持したが、同時に内部抗争にも巻き込まれた。バビロンは紀元前650年の真夏に包囲され、紀元前648年までに陥落した。シャマシュ・シュム・ウキンは火災で死亡した。エラム王国は反乱と内戦によって大きく弱体化し、紀元前651年から640年までの王は、アッシリア人によって簒奪、打倒、または捕らえられる前に、短い治世しか持たなかった。弟を始末したアッシュールバニパルは、エラムを荒廃させる好機と捉えた。紀元前646年、アッシュールバニパルはスシアナを容易に荒廃させ、スーサを略奪した。彼はタマリトゥなどの数人の属国王を擁立したが、これらの王は略奪行為を理由にすぐにアッシリアとの関係を断ち切った。最後のエラム王フンバン・ハルタシュ3世は紀元前640年にアッシュールバニパルに捕らえられ、国は併合され破壊された。[ 52 ]
1854年にオースティン・ヘンリー・レイヤードによって発掘された粘土板には、アッシュールバニパルが自らが引き起こした破壊について自慢げに記されている。
偉大なる聖都スーサ、彼らの神々の住まい、彼らの秘儀の座を、私は征服した。私はその宮殿に入り、銀や金、財宝が蓄えられた宝物庫を開けた。私はスーサのジッグラトを破壊した。私はその輝く銅の角を砕いた。私はエラムの神殿を無に帰し、彼らの神々を風に散らした。私は彼らの古代および近世の王たちの墓を荒廃させ、太陽にさらし、彼らの骨をアッシュールの地へと運び去った。私はエラムの諸州を荒廃させ、その地に塩を蒔いた。[ 53 ]
破壊はアッシュールバニパルが自慢したほど徹底的ではなく、弱体で分裂したエラム王国は、フンバン・ウメナ3世の息子シュッティル・ナクフンテ（6世紀前半の小王インダダの息子シュッティル・ナクフンテとは別人）によってすぐに復活した。アケメネス朝以前の最後の世紀のエラム王家は、さまざまな小王国に分裂しており、統一されたエラム国家はアッシリア人によって破壊され、植民地化されていた。 7世紀末の3人の王（シュッティル・ナフクンテ、ハルトゥシュ・イン・シュシナク、アッタ・フンマ・イン・シュシナク）は、アケメネス朝ペルシア人が既にアッシリアの支配下でアンシャンを統治していた時代にも、依然として自らを「アンザンとスーサの王」あるいは「アンザンとスーサ王国の拡大者」と称していた。
紀元前14世紀前半から長きにわたり近東、小アジア、コーカサス、北アフリカ、アラビア半島、東地中海で支配的な勢力であった様々なアッシリア帝国は、紀元前631年のアッシュールバニパルの死後、崩壊し始め、バビロニアにも波及した一連の激しい内戦へと陥った。紀元前1000年頃にこの地域に到来して以来、アッシリアの支配下にあったイラン系のメディア人、パルティア人、ペルシア人、サガルティア人は、アッシリアの無秩序状態を密かに利用し、紀元前616年にアッシリアの支配から解放された。
この時期にメディア人がエラムを支配下に置いた。メディア、ペルシア、パルティア、サガルティアの王キュアクサレスは、バビロンとカルデアのナボポラッサル、スキタイ人、キンメリア人を含む、かつてのアッシリアの属国連合と同盟を結び、アッシリア国内で絶え間ない内戦に直面していたアッシリアのシン・シャル・イシュクンに対抗した。この同盟は、分裂し戦争で弱体化したアッシリアを攻撃し、遅くとも紀元前616年から紀元前599年の間に、コーカサス山脈からエジプト、リビア、アラビア半島、キプロスとエフェソスからペルシアとカスピ海にまで広がる広大な帝国を征服した。
アッシリア本土の主要都市は徐々に陥落していった。紀元前616年にアラファ（現在のキルクーク）とカルフ（現在のニムルド）、紀元前613年にアシュル、ドゥル・シャルキン、アルベラ（現在のエルビル）、紀元前612年にニネベ、紀元前608年にハラン、紀元前605年にカルケミシュ、そして紀元前599年までにドゥル・カトリムが陥落した。すでにアッシリアによって大部分が破壊され、征服されていたエラムは、メディアに支配されたイラン系民族にとって容易な獲物となり、メディア帝国（紀元前612～546年）に、そしてその後継のアケメネス朝ペルシア帝国（紀元前546～332年）に組み込まれ、アッシリアも同じ運命をたどった。（アケメネス朝アッシリア、アトゥラを参照）。[ 54 ]
彼らの後継者であるクンマ・メナヌとシルハク・イン・シュシナク2世は単に「王」という称号を用い、最後の王テンプティ・クンマ・イン・シュシナクは敬称を一切用いなかった。紀元前540年、スーサでアケメネス朝の支配が始まった。
エリマイスは、紀元前187年にベル神殿を略奪中に殺害されたアンティオコス3世大王の死の地である。 [ 56 ]アケメネス朝ペルシア帝国とセレウコス朝ペルシア帝国の興亡の後、紀元前147年から紀元後224年まで、エラム人の新たな王朝がエリマイスを建設した。通常はパルティア帝国の宗主権下にあったが、紀元後224年に統一されたササン朝ペルシア帝国が出現するまで続いた。
紀元前12世紀頃のものとされる金と銀のエラム人崇拝者の像には、生贄のヤギを運んでいる姿が描かれている。これらの神聖で王族の像は、王に神の永続的な加護、幸福、長寿を保証することを意図していた。支配者と彼が儀式行為を行う様子を描いた作品は、そのような行為の効力を永遠化することを意図していた。スーサのインシュシナク神殿の近くで発見されたこれらの小像は、有益な力が宿っていると考えられていた。[ 57 ]
考古学者は、これらの像が発見された場所がエラム王シルハク・インシュシナクの時代以前または同時代を示すものであると断定することはできないが、様式的な特徴から、これらの像が特定の時代に位置づけられる可能性がある。像の髪型や衣装は点々で覆われ、裾には短い房飾りが付けられており、貴金属が使用されていることから、紀元前1千年紀ではなく、紀元前2千年紀後半の年代を示唆している。[ 57 ]
一般的に、王が犠牲を捧げる様子を表す金や銀の小像は、宗教的な機能を果たすだけでなく、富の誇示でもあった。[ 57 ]
エラムの印章は紀元前4千年紀に複雑さの頂点に達し、その形状はスタンプのような形から円筒形へと変化しました。印章は主に身分証明の手段として使用され、しばしば宝石で作られました。異なる時代の印章はデザインやテーマが異なるため、印章や印影はエラム帝国のさまざまな段階を追跡するのに使用でき、他の文書では得られない方法で帝国について多くのことを教えてくれます。[ 58 ]
写真に写っている印章には、カップを持った2人の人物が座っており、その前にはテーブルの横に長いローブを着た男性が立っている。1人の男性は玉座に座っており、おそらく王で、ローブを羽織っている。2人目の人物は、おそらく王妃で、幅広のひだのある衣服をまとい、垂れ下がった蔓の下の台座の上に立っている。背景には三日月が描かれている。[ 58 ]
この等身大のナピル・アス女王の奉納像は、紀元前1300年頃、イランのスーサで制作されました。銅製で、ロストワックス 鋳造法で作られており、重さ1750kg （3760ポンド）の頑丈な青銅製のフレームの上に設置されています 。この像は、ドレスの幅広のベルトや男性像によく似た模様などから男性像に似ているため、他の多くのエラムの女性像とは異なります。[ 59 ]
像の側面に刻まれた碑文は、像を破壊しようとする者、特に男性を呪う。「私はウンタシュ・ナピリシャの妻、ナピル・アスです。私の像を奪おうとする者、それを粉々に砕こうとする者、碑文を破壊しようとする者、私の名を消し去ろうとする者は、ナピリシャ、キリリシャ、インシュシンカの呪いに打たれ、その名は消滅し、子孫は不妊となり、偉大な女神ベルティヤの力が彼に襲いかかるでしょう。これはナピル・アスの捧げ物です。」[ 60 ]
エラム王ウンタシュ・ナピリシャの石碑は紀元前12世紀に建立されたと考えられている。後継王シュトルク・ナフナンテによって、元の宗教的首都チョガ・ザンビルからスーサの街に移された。石碑は4つの部分から構成されている。残された部分には、シュトルク・ナフナンテと思われる人物の正当性を証明する神インシュシナクが描かれている。周囲には、水の流れを持つ魚と女性の混血神である2人の女司祭と、聖なる木の守護者である半人半ムフロンの2人が描かれている。2人の女司祭の名前は腕に刻まれている。[ 61 ]
ウンタシュ・ナピリシャ王は、この石碑をイシュシナク神に捧げた。古代近東の他の芸術形式と同様に、この石碑も王が儀式的に神を認める様子を描いている。この石碑の特異な点は、王と神の間の承認が相互的であることだ。[ 61 ]
エラム人は多神教を実践していた。[ 62 ]資料が乏しいため、過去の学者はエラムの宗教は「個々の神々の曖昧な性格」によって特徴づけられていたに違いないと推測していた。「それらの神々のほとんどは、本当の名前が口にされなかったり知られていなかったりする言葉では言い表せない存在であるだけでなく、人類が正確に定義できない崇高な概念でもあった。」[ 62 ] : 403崇拝は地域によっても異なっていた。[ 62 ] : 401しかし、より最近の研究では、エラムの神々は、おそらくシュメール人、アッカド人、フルリ人の隣人の神々よりも定義が劣っていたわけではないことが示されている。[ 63 ]
多くのエラム王の碑文は、インシュシナク（元々はスーサの市民の守護神であり、後に三位一体のリーダー[ 62 ]： 401、王権の保証人[ 61 ]）、キリリシャ（南エラムの地母神[ 62 ]： 406）、ナピリシャからなる至高の三位一体の概念が存在したことを示している[ 64 ]。新エラム時代には、それまで既知の資料では重要性の低い神であったフンバンが、王権の神聖な源として現れた[ 65 ] 。
もう1人の重要な神は、イシュタルに似た愛の星界の女神ピニキルでした。[ 66 ]特に1960年代と1970年代の研究者の中には、彼女を北エラムの母なる女神、そしておそらく元々は主神と見なす者もいましたが、[ 62 ] : 400 [ 67 ]後にキリリシャに取って代わられたか、キリリシャと同一視されたと考えていましたが、現在では学者たちはこの見解を支持していません。[ 68 ] [ 69 ]
ベルティヤ[ 61 ] 、ネルガル、ナナヤなどの輸入された神々も存在した。一部のエラム土着の神々にはアッカド語やシュメール語の名前も付いており（例：マンザト、インシュシナクとその従者）、交流の長い歴史を示している。エラムの神々の中にはエラム国外でも崇拝されていたものもあった。ピニキルはフルリ人やヒッタイト人に知られており[ 70 ] 、シムトはバビロニア人の人名に現れ[ 71 ]、アッシリアの文書にはクンバン、ナピリシャ、ヤブル（ジャブル）が王の守護者として言及されている[ 72 ] [ 73 ] 。
エラム語は伝統的に孤立言語と考えられており、近隣のセム語であるシュメール語やカッシート語、フルリ語（これらも孤立言語）、そして紀元前6世紀からエラム地方を支配するようになった後から到来したインド・ヨーロッパ語族のイラン語とは全く関係がないとされてきた。エラム語はアッシリアとバビロニアのセム語アッカド文字から改変された楔形文字で書かれていたが、最古の文書は全く異なる「線エラム文字」で書かれていた。2006年、エラムの東にあるジロフトで同様の文字で書かれたさらに古い碑文が2つ発見され、考古学者たちは線エラム文字がもともとさらに東のスーサから広がったのではないかと推測した。この文字は「原エラム文字」と呼ばれるさらに古い文字体系から発展したと考えられているが、まだ解読されていないため、この文字がエラム語の表記に使われたのか、それとも別の言語の表記に使われたのかについては、学者たちの間で意見が一致していない。この言語にはいくつかの段階が確認されており、最も古いものは紀元前3千年紀に、最も新しいものはアケメネス朝ペルシア帝国時代にまで遡る。
エラム語は、イスラム初期（ヨーロッパの中世初期とほぼ同時期）まで存続していた可能性がある。他のイスラム中世の歴史家の中でも、例えばイブン・アル＝ナディームは、「イラン語はファフラヴィー語（パフラヴィー語）、ダリー語（現代のアフガニスタンのダリー・ペルシア語と混同しないように）、フズィー語、ペルシア語、スーリヤーニー語（アッシリア語）である」と記しており、イブン・モカッファは、フズィー語はペルシア王家の非公式言語であり、「フズ」はエラム語の訛った名前であると述べている。
エラム語は大多数の言語学者によって孤立言語とみなされているが、少数の学者はエラム語がドラヴィダ語族と関連している可能性があると提唱している。[ 107 ]デイヴィッド・マカルピンは、エラム語が現存するドラヴィダ語族と関連している可能性があると考えていた。この仮説（言語学者から深刻な批判を受けている）は、エラム・ドラヴィダ語族という枠組みで検討されている。[ 108 ] [ 109 ]
アッシリア人はエラム王国を完全に滅ぼしたが、アッシリアの勢力が衰退した後、その地域には新たな国家が出現した。アッシリアの衰退から恩恵を受けた国家の中には、イラン系の部族があり、エラムの北にあるウルミア湖周辺にイラン系の部族が存在していたことは、紀元前9世紀のアッシリアの文献にも記されている。その地域がスキタイのマディオス（紀元前653年）に征服された後、アケメネスの息子テイスペスは紀元前7世紀半ばにエラムのアンシャンを征服し、ペルシア帝国へと拡大していく核を形成した。彼らは概ねアッシリアの属国とみなされ、メディア人、マンナイ人、ペルシア人は紀元前10世紀からアッシュールバニパルが紀元前631年に死去するまでアッシリアに貢納を納めていた。彼の死後、メディア人は紀元前612年に弱体化したアッシリア帝国を滅ぼす上で重要な役割を果たした。
紀元前6世紀のアケメネス朝の台頭は、エラムを独立した政治勢力としての存在から終焉させたが、「文化的な実体としては終焉させなかった」（コロンビア大学『イラン百科事典』）。キュロス大王による「アンシャンの王」という称号の使用、アンシャンのカンビュセス1世が着用し、パサルガダエの有名な翼のある精霊像に見られる「エラムのローブ」、いくつかの彫刻様式、ダレイオスの都市ペルセポリスで発見された数千の行政文書で使用された帝国の3つの公用語の最初の言語としてのエラム語の使用、エラムの神々の継続的な崇拝、そして王室によって支援されたエラムの宗教関係者とカルトの存続など、エラムの土着の伝統は、ペルシアのイランで新たに台頭したアケメネス朝文化の重要な部分を形成した。こうしてエラム人は、メソポタミア文明の成果をイラン高原の部族に伝える媒介者となった。
逆に、紀元前500年までにエラム語の残存物は「構造と語彙の両方でイランの影響を吸収」しており[ 110 ] 、エラム時代とペルシア時代を結びつける文化的な連続性または融合の一形態を示唆している[ 111 ] 。 アラビア語の資料は、10世紀までフーゼスターンで召使いや孤立した農村共同体によって話されていた「ヘブライ語、アラム語、ペルシア語ではない」「Xūzī」の話者に言及している。「フォン・シュピーゲル、ユアート、シュプーラー、ラザール、ポッツ、オルサッティ、タヴェルニエなどの学者は、ここで言及されている言語はエラム語の非常に後期の形態であるとすでに示唆または想定している」[ 112 ] 。
「エラム」という名前はヘレニズム時代以降も存続した。ギリシャ語のエリマイスという形では、紀元前2世紀から紀元後3世紀初頭にかけてパルティアの宗主権下にある半独立国家を指すものとして登場する。新約聖書の使徒行伝2章8-9節では、エラム人の言語はペンテコステで聞かれた言語の一つである。410年以降、エラム（ベト・フザイ）は東方教会の最高位の首都管区となり、14世紀まで存続した。インドのカルメル会歴史家ジョン・マーシャルは、インド亜大陸におけるカルメル会の歴史の起源は、エラムの復興の約束（エレミヤ書49章39節）に遡ることができると提唱している。[ 113 ]
![エシュカフト・エ・サルマンにあるエラム時代のレリーフ。威厳のある女性像は、エラム時代における女性の重要性を示している。[意見]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Eshkaft-e_Salman_II.jpg/500px-Eshkaft-e_Salman_II.jpg)
現代のイランでは、イラム州とフーゼスターン州はエラム文明にちなんで名付けられています。フーゼスターンは「フージーの土地」を意味し、フージー自体はエラム人を指す中期ペルシア語の名前です。[ 114 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）メソポタミアのいくつかの遺跡で、焼成された滑石製の正方形のインダス印章が発見されています。
アンティオコスは、ローマ人に対するギリシャの自由の擁護者としてギリシャ本土に上陸しました（紀元前192年）。
。高原のいくつかの神々は、エラムを構成していた主要な地政学的実体の神々のパンテオンと関連付けることができる（…）、例えば（…）アワンのキルマシル
アダドとシャラ
、シムートとニンアリ、ナプラテプの神々
の神殿があり、かなり間隔を置いてヒシュミティクとルフラティルの神殿があった。
。キリリシャとマシュティは「神々の母」であった。
。マニシュトゥスのためにスーサを統治したエシュプルムは、女神ナルンディに像を捧げた。
この論文の根底にある作業概念は、私が原ザグロス語と改名した原エラモ・ドラヴィダ語族が、エラム語族とドラヴィダ語族の下位グループに分裂したというものである。