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初期アッシリア時代 | |||||||||
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| 紀元前2600年頃～紀元前2025年頃 | |||||||||
  アシュール  アシュール | |||||||||
| 共通言語 | アッカド語、シュメール語、フルリ語 | ||||||||
| 宗教 | 古代メソポタミアの宗教 | ||||||||
| 歴史時代 | 青銅器時代 | ||||||||
| 紀元前2600年頃 | |||||||||
•アッカド帝国による征服 | 紀元前2300年頃 | ||||||||
| 紀元前2100年頃 | |||||||||
| 紀元前2025年頃 | |||||||||
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| 今日の一部 | イラク | ||||||||
初期アッシリア時代[1] [2]は、古アッシリア時代の前身であり、紀元前2025年頃にプズル・アッシュール1世によって独立した都市国家としてアッシリアが建国される以前の、アッシュール市とその人々および文化の歴史を網羅する、アッシリア史の最初期段階である。この時代については、物的証拠および文献による証拠はほとんど残っていない。アッシュールにおける最古の考古学的証拠は、紀元前2600年頃の初期王朝時代のものであるが、この地域にはそれより数千年も前から人が居住しており、ニネベなどの近隣の都市の方がかなり古いことから、この都市はさらに以前に建設された可能性がある。
考古学的証拠によると、アッシュールにはもともとフルリ人が居住しており[3] [4] 、女神イシュタルを祀る豊穣の儀式が行われていた[5]。 「アッシュール」という名前は、紀元前24世紀のアッカド帝国の時代以前には歴史的に証明されていない。この都市はもともとバルティルと呼ばれていた可能性があり[6]、後世にその最も古い部分を指すために使用された。アッカド帝国が台頭する前のある時点で、後のアッシリア人のセム語を話す祖先がアッシュールとその周辺地域に定住し、元の住民を追い出すか同化した。[3] [4]神聖かつ戦略的な場所に建設されたこの都市自体は、初期アッシリア時代に徐々に神格化され、最終的にアッシュール神として擬人化され、プズル・アッシュール1世の時代にはアッシリアの国家神として確固たる地位を築いた。
初期アッシリア時代のどの時点でもアッシュールが独立していたという証拠はない。プズル・アッシュール1世以前の数世紀を通じて、この都市は南メソポタミアの一連の強力な国家や帝国によって支配されていたことは明らかである。初期王朝時代には、アッシュールは相当なシュメールの影響下にあり、一時期はシュメールの都市キシュの覇権下にあった。紀元前24世紀から22世紀には、この都市は北メソポタミアの行政拠点としてアッカド帝国の一部となり、後にアッシリア王たちはこの時代を黄金時代とみなした。アッシュールの独立に先立つ最後の地政学的段階では、この都市はウル第三王朝（紀元前2112年頃-2004年）のシュメール帝国内の周辺都市となった。
歴史
アッシュールの起源
後にアッシリアとなるこの地域の農村は、ハスナ文化の時代[3] 、紀元前6300-5800年頃に存在していたことが知られている。[7]アッシュール市は、おそらく初期王朝時代（紀元前2900-2350年頃）のどこかの時点で建設されたと考えられているが、 [8] [9]あるいはそれ以前に建設された可能性があるが、[8] [10] [a]紀元前2025年頃に統治したプズル・アッシュール1世の時代以前にこの都市が独立国家であったという証拠はない。[8] [11]アッシュールで知られている最も古い考古学的証拠は、アッカド帝国よりわずか数世紀前のもので、紀元前2600年頃[12]または紀元前2500年頃のものである。[13]この時点で、周辺地域はすでに比較的都市化が進んでおり[3]、これはおそらく都市化が進んだ南メソポタミアの影響を受けた結果であると考えられます。[14]初期王朝時代の考古学的証拠は、一般的に、南メソポタミアよりも、アッシュール周辺を含む北メソポタミアではるかに少ないです。[15]アッシュールの初期の歴史的遺跡の多くは、後のアッシリア王が都市に建てた建物の水平な基礎を作るために行った大規模な建設プロジェクトで破壊された可能性があります。[16]初期のアッシュールについて具体的な情報はほとんど知られておらず、ほとんどの研究者は、プズル・アッシュール1世によって開始された古アッシリア時代まで、この都市を多くの歴史的分析の対象とは見ていません。 [1]
初期のアッシュールは、おそらく地元の宗教的、部族的な中心地であったと思われ、そのことは、この場所に早くから寺院が存在していたことからも窺える。[9] [17]記念碑的な寺院の存在は、寺院の周囲にある程度の規模の町があり、この場所が単なる小さな宗教的場所ではなかったことを示唆している。[18]アッシュールは、ティグリス川を見下ろす丘の上に建てられ、一方は川、もう一方は運河に囲まれた、非常に戦略的な立地条件にあった。[8]しかし、この地域は比較的乾燥しており、南メソポタミアの人工的に灌漑された土地のすぐ北に位置していた。[19]
後のアッシリア王は「バルティル」または「バルティラ」という名前を、アッシュールの最も古い地域、あるいはおそらく同じ場所にあった以前の集落を指すために使用した。「バルティラ」はフルリ語に由来する名前で、ヌジ市近郊のフルリ人の間で個人名として確認されている。[6]約2000年後に新バビロニア王ナボニドゥスが建てた石碑によると、バルティラはスビルの地の首都であった。スビルはスバールやスバルトゥという別名でも登場し、アッシュール周辺の地名として確認されているが、後のアッシリア人はほとんど使用しなかった。後世にこの名前が使われなくなった理由は、それが軽蔑的な意味を持つようになったためと思われる。古バビロニア帝国（紀元前1894年～1595年頃）の間に、「スバルトゥ」から非常に多くの奴隷が輸入されたため、「スバリアン」は事実上「奴隷」の同義語となった。[20]
政治史
アッシリア初期の大部分において、アッシュールは南メソポタミアの国家や政体によって支配されていた。[21]この都市はアッカド帝国に占領され、その後ウル第三王朝に占領された。[8]これ以前にも、アッシュールはシュメールの都市キシュの緩やかな覇権下にあったメソポタミアの多くの都市の一つであった時期があった。[17]
アッカド帝国の支配下
アッカド帝国はおそらく最初の支配者サルゴン（紀元前2334年頃-2279年）の治世にアッシュールを征服し、 [17]少なくともマニシュトゥシュ（紀元前2270年頃-2255年）の治世以降はこの都市を支配していたことが分かっており、マニシュトゥシュに捧げられた同時代の碑文がこの都市から発見されている。[22]マニシュトゥシュに捧げられた碑文の1つは、アッシュールの地方支配者でアッカド王の家臣であったアザズによって青銅の槍の先に刻まれた。[23]アザズの碑文もまた神に捧げられたものだったが、おそらくアッシュールという名前ははっきりと残っていない。[24]ヌジから発見されたアッカド時代の文書は、アッシュールがアッカド帝国下の重要な地方拠点および行政の中心地であり、アッカド人役人が頻繁に配置されていたことを示している。[22]アッカド王ナラム・シンがテル・ブラクに建てた宮殿に似た宮殿もこの都市に建設された。[22]
アッシュールから発見された最も古い碑文は、アザズ碑文に先立つもので、イシュシアク・アッシュール（アッシュール総督）イティティによって作られた。イティティはイニンラバという男の息子である。イティティもおそらくアッカド人の家臣であった。イティティとイニンラバという名前はどちらもヌジにも記録されている。[22] [23]ヌジで記録されているイティティは、おそらくアッシリア総督と同一人物であり、アッカドのサルゴンの最も有能な将軍の一人でした。[25]イティティは碑文の中で、ガシュール（ヌジと同一の都市である可能性がある）の「戦利品」を女神イシュタルに捧げている。[22] [23]イティティがヌジを襲撃したことは、この地域におけるアッカド人の中央統制がやや欠如していたことを証明している。アッカド人の王が両都市をしっかりと直接統治していたなら、両都市が互いを襲撃することはできなかっただろう。[26]アッカド人がアッシュールを支配していた時代は、その後の数千年にわたってアッシリアの言語と文化に強い影響を与えた。アッカド人の王は後にバビロニアの神マルドゥクに対する侮辱として南メソポタミアのバビロニア人から軽蔑されたが、アッシリア人はその時代を黄金時代として記憶しており、その後の多くのアッシリア王はアッカド人の支配者に倣おうとした。[27]後期古アッシリア時代に確立されたアッシリアの著名な貿易都市としての地位は、アッカド人の王の統治下で始まった可能性があり、彼らの征服によって貿易の新たな機会が開かれた。[17]
アッカド王の統治下におけるアッシュールの黄金時代が暴力的な終わりを迎えたことを示す考古学的、文学的証拠がある。アッシュールとニネベの初期の神殿の遺跡は、それらが暴力的に破壊されたことを示している。後期バビロニアの文献『ナラム・シンの伝説』によると、奇妙な外見のルルビ族の軍隊がアッカド帝国の北部を侵略し、南下して最終的にバビロンに到達した。テル・ブラクのナラム・シンの宮殿の考古学的証拠は、そこも略奪されたことを示している。アッシリア学者ヒルデガルト・レヴィによると、このときルルビ族が実際にメソポタミアに侵入し、アッシュールを滅ぼしたと推測できる。[28]
ウル第三王朝時代
アッシュールはルルビ朝によって破壊された後、ある時点で復興した。アッカド帝国は紀元前22世紀初頭に崩壊したが、これはおそらく南メソポタミアでの反乱と東グティ人の侵略によるものと思われる。帝国の崩壊がアッシュールにどのような影響を与えたかは現存する証拠からは判断できないが、他の資料によるとメソポタミアの大部分が再び小さな都市国家に分裂し、その中にはおそらくアッシュールも含まれていたと思われる。[29]
アッカド帝国の崩壊から 1 世紀以内に、南メソポタミアはシュメールのウル第三王朝 (紀元前2112 年 - 2004 年頃) によって再統一されました。ウルの統治者はアッカド人ほど北メソポタミアに関心を持っていませんでしたが、この地域で遠征と征服を行い、アッシュールに対する支配を確立しました。彼らが直接支配した南部とは異なり、アッシュールなどの周辺都市は知事の支配下に置かれました。知事の軍事行政により、忠誠と貢物が確保されました。[30]イシュタルに捧げられたアッシュール神殿の遺跡には、総督（šakkanakkum）ザリクムによって書かれた碑文があり、ウルの王アマル・シン（紀元前2046年頃-2037年）の命を偲んで、女神ベラト・エカリム（すなわちニネガル）に捧げられた新しい神殿をこの都市に建立したと記されている。[31] [b]
シュメール人によるアッシュール支配の時代は、ウル第三王朝最後の王イビ・シン（紀元前2028年頃 - 2004年頃）が帝国の周辺地域に対する行政的支配力を失い、アッシュールが紀元前2025年頃のプズル・アッシュール1 世に始まる独自の支配者による独立した都市国家となったことで終わりを告げた。[33]
初期の名前アッシリア王名表
初期のアッシリアが独立して統治していた証拠はないが、アッシリア王名表は、アッシリアの統治者の系列を列挙するかなり後の文書で、同時代の資料では確認されていないが、プズル・アッシュール以前の29人の王の名前が記載されている。 [8]この系列の少なくとも一部は完全に創作された可能性が高い。初期の統治者の名前の多くは韻を踏んでいる（創作されたパターンを示唆している）ためである。 [35]また、名前はアッカド帝国や新シュメール帝国の統治下で知られているアッシュールの知事の名前と一致しない。[36] [37]おそらく、この系列は、後のアッシリア王の1人が正当な「先史時代」を作ろうとして創作されたのであろう。[3]初期の統治者は「テントで暮らした王」と表現されていることから、彼らが実在したとしても、アッシュールを統治したことはなく、むしろその付近のどこかの遊牧民の部族長であった可能性がある。[8]この遊牧民の起源は、アッシュールや近隣の遺跡の考古学的記録とは一致せず、むしろ集中的な農業と初期の都市化を示している。[3]シュメール王名表にあるように、いくつかの名前は、もし本物であれば、互いの後継者や先任者ではなく、同時代人/ライバルであった支配者に属していた可能性がある。[8]
レヴィは、「テントで暮らした王たち」は王ではなく、イスラエルの十二部族に似た、最終的にアッシリア人となったさまざまな部族の同時代の祖先であると推測した。[38]クラース・フェーンホフやイェスパー・エイデムなどの他の研究者は、王名表の初期の名前はアモリ人の部族地名の混合であり、アッシュールとは全く関係がないとして却下した。 [1]王名表では「テントで暮らした王たち」の後には「祖先であった王たち」が続くが、この一連の名前は、典型的には、後の王シャムシ・アダド1世（紀元前1808年頃-1776年）の祖先として王朝の正当性を確立するために王名表に挿入されたもの（ただし、当時は実際にアッシュールを統治していなかった）、または伝説上のアモリ人の祖先の一般的な集合（シャムシ・アダドはアモリ人で、バビロンのアモリ王朝の祖先を説明するテキストに同様の名前の連続が登場する）として解釈されている。[39] [40]したがって、「祖先であった王たち」は一般にアッシュールと密接な関係があるとは考えられていない。[37]プズル・アッシュール1世より前のリストに記載されている最後の3つの名前。スリリ、キッキア、アキヤは、おそらくアッシュール王国の真の歴史上の支配者であった可能性があるが[11]、彼らの存在は他の資料によって裏付けられておらず[c]、彼らをプズル・アッシュール1世とウル3世の王の間に年代順に当てはめるのは困難である。[41]
王名表の初期の名前のうち、後の古代の文献で王名表以外の名前が出てくるのは、17番目に出てくるウシュピア[38]と、28番目に出てくるキッキア[43]だけである。ウシュピアは、かなり後のアッシリア王シャルマネセル1世（紀元前1273年頃-1244年）とエサルハドン（紀元前681年-669年）の碑文の中で、アッシュールにあるアッシュール神に捧げられた神殿の最初の建設者であり、[44]事実上、この都市の創設者であると述べられている。[38]シャルマネセル1世がウシュピアの名前を口承や今はもう残っていない碑文から得た可能性もあるが、この都市と最初の神殿の創設者とされる人物（もし実在したのなら）の名前が、約1000年後まで既知の碑文に登場しないのも奇妙である。[45]キッキアは、アッシュール・リム・ニシェシュ（紀元前1408年頃 - 1401年）とシャルマネセル3世（紀元前859年 - 824年）の碑文の中で、アッシュールの周囲の城壁を最初に建設した人物として言及されている。[43]
考古学的証拠
初期のアッシュールがどのような集落であったかを示す証拠はほとんど残っていない。[13]初期のアッシュールについて発見されたわずかな考古学的証拠の中には、泥レンガで建てられた2つの神殿の遺跡があり、どちらも女神イシュタルに捧げられている。現代の研究者によってイシュタルHとGと呼ばれている最初の神殿（H）は、壁の下部の基部を除いてほとんど痕跡を残しておらず、その下には何も見つかっていないこと（この遺跡で最も古い建造物の一つであったことを示している）と、後の神殿（G）の壁の一部が真上にあることから、初期王朝時代のものと確信して年代を特定できる。イシュタルGは、長方形の小部屋、控えの間、そしておそらく崇拝の像を入れるために設計された遠端の龕で構成されていた。保存状態の悪いイシュタルHの構造もおそらく同様のものだった。[9]寺院の建築様式は、ED II期（紀元前2750年/2700年～2600年頃）とED III期（紀元前2600年～2350年頃）を彷彿とさせます。[46]どちらの寺院も焼失したようです。[46]
これらの神殿とともに発見されたのは、高さ20～65センチメートル（8～26インチ）の男性と女性の両方のアラバスター製の崇拝者の像87体でした。 [47]これらの像のスタイルは、ED IIおよびED III期のシュメールの像に似ています。アッシュールで発見された初期の像の1つは、フィレットをかぶった女性像の頭部です。この頭部は、滑らかで柔らかい曲線とふっくらとした口を備えた、アッカド時代の芸術様式の典型です。この像はイシュタルG神殿に関連して発見されたため、この神殿がアッカド時代にも使用され続けたことを示しています。[48]崇拝者のアラバスター像に加えて、裸の女性の石像24体、動物の像5体、香炉/鍋台数個、粘土製の大きな祭壇または家の模型3体も発見されました。[47]発見された遺物の中でユニークなのは、裸の女性の象牙の像と、少なくとも5体の同様の像の破片である。使用された象牙はインドゾウのものだった可能性があり、これはアッシュールとイランの初期の部族や国家との間で貿易が行われていたことを示している。また、イシュタルGの遺物の中には、裸の女性の特徴が描かれた粘土の瓶や、勃起したペニスを持つ男性の像も見つかっている。[48]
像や建築物に加えて、初期のアッシュールから出土した陶器や花瓶などの考古学的発見物も、強いシュメールの影響を示している。寺院の1つでは、チョーカー、イヤリング、胸を露出させた指輪を数個はめた女性が横たわっている様子を描いたベッドの破片も発見された。これは、埋葬される予定だったシュメールの貴婦人の死に典型的なスタイルである。[5]
社会
人口と文化
アッシュールの初期住民の民族構成を物的証拠だけに基づいて確実に判断することは不可能であるが[49]、同質であった可能性は低い。初期のアッシュールの住民はおそらくほとんどが部族であり、おそらく比較的早い時期から主にセム語系言語[50]、おそらくアッカド語を話していたと思われる[4] 。バルティルとスバルトゥに関する歴史的証拠が示唆するように、アッシュールとその周辺の土地にはおそらくもともとフルリ人が住んでいたが[3] [4] 、彼らはセム語系を話す後のアッシリア人の祖先がこの地域に定住した際に、ある時点で同化した[3]か、追い出された[4]のであろう。彼らが追い出されたとすれば、アッシュールとその周辺地域のフルリ人は、後の時代にフルリ人が歴史的にしっかりと存在したことが証明されている東の山岳地帯に移住した可能性がある。[4]アッシリア学者ジョルジュ・ルーによれば、アッシリア王名表の初期の名前の多くは、トゥディヤ、ウシュピア、スリリ、キッキアなどセム語やアッカド語に由来するものではなく、おそらくフルリ語に由来する可能性があるという。[8]
イシュタルH神殿とイシュタルG神殿に見られる強いシュメールの影響は、当時のアッシュールにはシュメールの影響があっただけでなく、初期の歴史において、この場所に地元住民とともにシュメール人の集団が住んでいた時期があったことを示しているのかもしれない。 [51]あるいは、この場所が未知のシュメールの支配者によって征服された可能性もある。[50]
宗教
イシュタルG神殿から発見された初期王朝時代の遺物の一部（左）と神殿内部の復元図（右）
アッシュール最古の神殿はイシュタルに捧げられたものであり、[1] [5]イシュタルH神殿とG神殿で発見された裸婦像の数と合わせて、初期のアッシュールでは豊穣信仰が盛んであったことがうかがえる。[5]イシュタルはまた、ヌジやその近郊の他の都市に住んでいた初期のフルリ人の間でも主神であった。[6]豊穣信仰とイシュタルへの信仰は、アッシュールがアッカド帝国に編入されても衰えることはなかった。イシュタルはアッカドの守護神であり、アッカドの支配者から高く評価されていたからである。アッカド時代以降、月とそれに関連する神であるシンに対する宗教的崇拝も盛んになり、この習慣は後のアッシリア時代にも引き継がれ、アッカド王たちの月への信仰に触発されたものである。[52]アッカド王の慣習のすべてがアッシュールの住民に良いと思われていたわけではない。特に、アッカド王が神殿に自分たちの像を置く慣習（通常は神々の像のみを置く）には反対意見があったようだ。アッシュールのイシュタル神殿にあるアッカド王の像には、故意に斬首された痕跡が見られる。[53]
アッシリアの国神アッシュールの崇拝は古アッシリア時代によく記録されているが、[54]初期の時代からアッシュールを崇拝していたという具体的な証拠はない。アッカド時代の文書でこの都市をアッシュールと明示的に名付けているのは、神が都市名と同じであるため、アッシュールへの間接的な言及としてはこれが初めてである。[38]現代の歴史家は、神をアッシュール、都市をアッシュールと呼ぶことで両者を区別するのが一般的であるが、古代にはどちらもまったく同じように碑文に刻まれている（アッシュール）。古アッシリア文書では都市と神を区別していないように見えることがあるため、アッシュールは都市自体が神格化された擬人化であると考えられている。おそらく、都市建設以前に聖地として始まり、戦略的な立地条件から定住したこの都市の場所は、初期のどこかの時点で徐々にそれ自体が神聖なものと見なされるようになったのであろう。[55]後代のアッシリア人はアッシュールをイシュタルと結び付け、明確に述べられたことはなかったものの、まるで夫婦であるかのように碑文の中で一緒に言及されることもあった。[55]神としてのアッシュールの役割は柔軟で、アッシリア人自身の文化や政治の変化とともに変化した。後世にはアッシリア王の遠征を導く戦争の神とみなされていたが、古アッシリア時代（おそらく後期初期アッシリア時代も）には農業に関連した死と復活の神とみなされていた。[56]後代にはもはや農業はアッシュールの主な役割ではなかったが、農業におけるその役割は依然として重要なものであった。新アッシリア帝国後期までアッシュールに関連する主なシンボルの 1 つは「生命の樹」であり、これは毎年春に生命が復活することを表していた。そのため、アッシュールは死と復活の神としての地位を保っていた。[57]
参照
注記
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