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アナニア・シラカツィ | |
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| 良いニュース | |
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| 生まれる | 610年頃 |
| 死亡 | 685年頃（75歳前後） |
| 国籍 | アルメニア語 |
| 時代 | 中世初期 |
| 学校 | ギリシャ化学校 |
主な関心事 | 数学、天文学、地理学、年表 |
アナニア・シラカツィ（古アルメニア語：ձնանիաՇիրակացի、アナニア・シラカチ、英語化：アナニアス・オブ・シラク）は、7世紀のアルメニアの 博学者、自然哲学者であり、数学、天文学、地理学、年代学などの分野にわたる現存する著作の著者である。彼の生涯については著作以外ではほとんど知られていないが、アルメニアにおける精密科学と自然科学の父、すなわちアルメニア初の数学者、天文学者、[2] [3]および宇宙論研究者であると考えられている。[4]
アルメニアのギリシャ化学派の一員であり、中世アルメニアの数少ない世俗学者の一人であるアナニアは、主にトレビゾンドでティキコスから教育を受けた。彼は科学の教科書と、古典アルメニア語で書かれた最初の地理書（アシュハルハツイツ）[5]を執筆し、大アルメニア、ペルシア、コーカサス（グルジアとコーカサスのアルバニア）に関する詳細な情報を提供している。
数学における彼の業績には、四則演算の結果を示した最古の表[3]、[6]、娯楽用の数学パズルと問題の最も古い既知のコレクション[7]、アルメニア語で書かれた最古の数学の問題集[8]などがある。また、アルメニア語のアルファベットに基づいた数学記法のシステムを考案したが、それを使用したことが知られている唯一の著述家であった。
名前
彼の名前は通常、英語化されてシラクのアナニア（Širak）となる。[9]アナニアは聖書の名前アナニアのアルメニア語版であり、聖書の名前アナニア自体はヘブライ語のハナニアのギリシャ語版である。[10]彼の名前の2番目の部分は彼の出身地であるシラク地方を表しているが、[2]一種の姓になった可能性もある。[11]いくつかの写本では、彼はシラクニ（Շիրակունի）やシラカヴァンツィ（Շիրակաւանցի ）と呼ばれている。[12]
人生
背景
アナニア[a]シラカツィは7世紀に生きた。[14]彼の生誕と死亡の年は明確には確定されていない。ロバート・H・ヒューセンは1968年に、アナニアは595年から600年の間に生まれたと広く信じられていると指摘した。[15] 25年後、彼は生誕を610年頃、死亡を685年と定めた。[16] アゴップ・ジャック・ハチキアンらは彼の誕生を600年代初頭としているが、685年についても同意している。[17] ジェームズ・R・ラッセル、エドワード・G・マシューズ、テオ・ヴァン・リントも610年から685年に同意しているが、[18] [4] [3]グリーンウッドは600年から670年頃を示唆している。[8]ヴァルダニャンは彼の死亡を690年代初頭としている。[19]
アナニアは、自伝を書いた唯一の古典アルメニア学者である。[15]それは短い文章で、「いくぶん自画自賛的」[20]で、自伝というよりは「学問的家系の表明」であると特徴づけられている。[21]これはおそらく、彼の学術的著作の一つ、おそらくK'nnikonの序文として書かれたものと思われる。[4]彼はヨヴァネスの息子で、中央アルメニアのアイララト州シラク県のアナニア/アネアンク村 ( ձնեանք ) またはシラカヴァン ( イェラズガヴォルス )の町[22]で生まれた。[23]アネアンクは、バグラト朝アルメニアの首都であった後の都市アニと関係があるかもしれない。[24]
アナニアはおそらく貴族の出身である。[4]彼の名前はシラクニ（Շիրակունի ）と綴られることもあるため、ヒューセンは彼がそれぞれシラクとアルシャルニクのカムサラカン王子またはアルシャルニク王子の家系に属していた可能性があると主張した。 [15]グリーンウッドは、アナニアはシラクの下級貴族の出身で、カムサラカン家に仕えていた可能性が高いと示唆している。[25]ブローティアンは彼の父親を「下級アルメニア貴族」と表現している。[26]ヴァルダニャンは彼がカムサラカン家の出身か、彼らが彼のパトロンであったと考えている。[27]
アナニアは伝統的にアナヴァンク村に埋葬されたと考えられているが、この伝承はおそらく村の名前に由来していると思われる。[3]
教育
アナニアは初期の教育を地元のアルメニアの学校、おそらくはドプレヴァンク修道院で受け、[28]そこで聖典や初期のアルメニア人作家の作品を学んだ。[15] [29]アルメニアには教師も本もなかったため、彼は数学を学ぶためにビザンチン帝国へ渡ることを決意した。[8] [29]最初にテオドシオポリスへ渡り、次にビザンチン支配下の第4アルメニア州（おそらくマルティロポリス）へ渡り、[1]そこで数学者クリストサトゥルスのもとで6か月間学んだ。[1]その後、彼はよりよい教師を求めて出発し、トレビゾンドの聖エウゲニオス修道院（または殉教院）を拠点としていたティキコス[b]について学んだ。[15] [8]レッドゲートはこれを620年代としている。[1]グリーンウッドは、他の場所で言及されていないティキコスは実際にはアレクサンドリアのステファヌスである可能性があると推測しています。[30]
アナニアは自伝の大部分をティキコス（560年頃生まれ）に捧げている。アナニアはティキコスと620年代から630年代にかけて8年間を共に過ごした。[31]ティキコスはアルメニアでビザンツ軍に従軍中にアルメニア語とアルメニア文学を学んだ。[20] [32]ペルシャ軍に負傷して軍を退役し、後にアレクサンドリア、ローマ、コンスタンティノープルで学んだ。[20] [32]ティキコスは後に故郷のトレビゾンドに戻り、615年頃に学校を設立した。[32]ティキコスはコンスタンティノープル（宮廷出身者を含む）の多くの学生を教え、ビザンツ王たちの間で有名であった。[33] [8]彼はアナニアに特別な注意を払い、アナニアが「数学の完璧な知識」と呼ぶものを教えた。[17]アナニアはティキコスの広大な図書館で「あらゆるもの、公的なものも秘められたものも」[18]を発見した。その中にはギリシャの宗教的および世俗的な著者の著作、科学、医学、年代学、歴史に関する著作が含まれていた。[34]ラッセルは彼の図書館にはピタゴラスの書物や錬金術の本が含まれていた可能性があると信じていた。 [18]アナニアはティキコスが「アルメニアに科学をもたらすために神によって運命づけられていた」と考えていた。[32]
教育者および科学者
アナニアは帰国後、自らアルメニアに学校を設立した。[17]その学校はアルメニアで初めて四分法を教えた学校であり、彼の故郷シラクにあったと推定されている。[3] [32]彼は生徒たちの怠惰と基礎を学んだ後に去っていくことに失望した。[32]アナニアはアルメニア人の数学への関心のなさについて不満を述べ、[20]彼らは「学習も知識も愛していない」と書いた。[35] ニコラス・アドンツは「アルメニア人の生来の探究心を否定することは、完全な中傷ではないにしても誇張である」と考えた。[36] 12世紀の年代記作者アニのサムエルはシラカツィの生徒のうち5人を挙げているが、[3]それ以外は知られていない。[37]アナニアは教師として稼いだお金でいくつかの分野の研究に資金を提供した。[32]
教会との関係
トムソンは、アナニアは平信徒の学者として「初期のアルメニアでは珍しい存在」だったと書いている。[20]ヒューセンは、彼をグリゴル・マギストロスを除く唯一の平信徒のアルメニア古典作家と呼び、[15]彼はアルメニア教会と密接な関係にあったと付け加えた。[38] マラキア・オルマニアンは彼を平信徒作家の中に含めなかった。[c]ハチキアンらはアナニアを「敬虔なキリスト教徒で聖書に精通し」、科学と聖書を調和させようとしたと述べている。[40]晩年、アナニアはアルメニア教会の修道士だった可能性がある。[15]これは彼の宗教的講話と教会の祝祭の日付を決定しようとする試みに基づいている。[41] ジョン・AC・グレピンはアナニアが何らかの宗教団体に所属していたことを疑っている。[42]何人かの学者は彼をコスマス・インディコプレウステスに似た教会思想家とみなしているが、彼はコスマスを実際に批判している。[43]
ヒューセンは、アナニアの「より革命的な考え」のいくつかは、彼の死後アルメニア教会によって抑圧されたと指摘した。[44]グレピンは、主に世俗的な著者であったアナニアが「悪い聖職者の臭い」に陥ったと示唆した。[42] S.ピーター・カウは、アショット・G・アブラハミアンの仮説、すなわち彼の名前が「教会の不承認のために中世に検閲された」という仮説に反対し、「比較的寛容なアルメニアや他の東方教会よりもソビエトの実践に当てはまる」と主張した。[45]ソビエトの歴史家は、彼をアルメニアの非宗教的かつ反聖職者的な思想の創始者であり、二重真理理論の先駆者として描いた。[46]ヴァズゲン・チャロヤンは彼を「アルメニア科学の封建時代の進歩的な代表者」と呼んだ。[47]ゲヴォルグ・クロピアンは、アナニアはアルメニア教会の敵であり、その啓蒙主義と戦ったと主張するほどでした。[38]ヒューセンはこの見解に反対し、むしろ彼は「ある種の独立した思想家」であると主張しました。[15]
哲学
アナニアは、彼の著作の多くが古典ギリシア語の資料に基づいていることから、現代の学者からはギリシャ化学派の代表者とみなされている。 [48] [49]彼は「一連の科学的概念とその応用例をギリシア語学派から」アルメニアに持ち込んだ最初のアルメニア人学者であった。[50]彼はギリシア文学に精通しており、[51]彼の著作にはギリシア語の統語論の影響がはっきりと表れている。 [52]アナニアは、アルメニアとイランの文化的伝統にも精通していた。[8]彼の著作のいくつかは、後期ササン朝イランに関する重要な情報を提供している。[8]
ジェームズ・R・ラッセルは、アナニアを「自然現象を説明するのに神話に頼らない」錬金術師でピタゴラス主義者であると評している。 [53]アナニアは経験、観察、合理的な実践と理論の重要性を受け入れ、5世紀の新プラトン主義哲学者ダヴィト・アンハート（無敵）やギリシャの哲学者タレス、ヒポクラテス、デモクリトス、プラトン、アリストテレス、ゼノン、エピクロス、プトレマイオス、アレクサンドリアのパッポス、コスマス・インディコプレウステスの思想に影響を受けた。[54]アリストテレスの『天体について』はアナニアの思想に大きな影響を与えた。[35]ゲヴォルグ・クロピアンによれば、アナニアはイェギシェの『創造論』、匿名の『アリストテレスの範疇の解釈』、そしてアルメニア思想に新プラトン主義を確立したダヴィト・アンハトの著作[55]に大きな影響を受けた。[54]アナニアはアレクサンドリアのフィロンを引用した最初のアルメニア学者でもある。[29]
アナニアは、11世紀のグリゴル・マギストロス・パフラヴニまで、キリスト教アルメニアで知られた最後の一般学者であった。 [15] [20]彼は自然研究において合理主義を主張し、迷信的な信仰や占星術を「愚か者の戯言」として攻撃した。[56] [57]彼は、すべての物質が火、空気、水、土の4つの要素で構成されていると考える古典的な四元素理論を採用した。彼は、神がこれらの要素を直接創造したが、「物事の自然な発展の過程」には干渉しなかったと信じていた。彼は、自然物や現象の創造、存在、崩壊は、神の干渉なしに、これらの要素の結合によって起こったと主張した。[58]生物と無生物の両方が、4つの要素の合成から存在するようになった。[58]
アナニアは地球が丸いことを認め、「卵のように球状の黄身（球体）が白い層（大気）に囲まれ、硬い殻（空）で覆われている」と説明した。[38]彼は日食と月食、月の満ち欠け、天の川の構造を正確に説明し、[56]天の川を「密度が高く、かすかに光る星の塊」と表現した。[38]アナニアはまた、潮汐が月の影響によるものであると正しく説明した。[44] [57]彼は最上部の球体をエーテル（アルピ）であり、太陽を通しての光と熱の源であると説明した。[59]
作品
アナニアは博学者で自然哲学者であった。[60]アナニアの著作は様々な分野で約40点とされているが、現存するのはその半分に過ぎない。それらには数学、天文学、宇宙論、地理学、年代学、気象学の研究と翻訳が含まれる。[3]彼の著作の多くは、666年頃に完成し、[3] [61]中世アルメニアの標準的な科学教科書として使用されたK'nnikon ( Քննիկոն、「規範」から、ギリシャ語: Kanonikon ) の一部であったと考えられている。[4] [62]アルタシェス・マテヴォシアンはこれをアルメニア初の世俗的な科学教科書と呼び、[63]ヴァレンティーナ・カルツォラリはこれを「記念碑的な百科事典」と表現した。[64]グリーンウッドは、K'nnikonは「流動的な編集物であり、その内容は時間の経過とともに変動し、さまざまな教師や実践者の関心と資源を反映している」と主張した。[65]
現代の学者たちはアナニアの著作を簡潔で単純、要点を押さえており、読者の注意を引き付け、論点を説明するために例を挙げていると賞賛している。[56] [54]
数学的
アナニアは主に数学に専念し[4] 、数学を「すべての知識の母」と考えていました。[3] [15]彼の数学書はアルメニアで教科書として使用されました。[20]
アナニアの数ある数学の著作のうち、最も重要なのは算術書（ハマログティウン、Համարողութիւնまたはトゥヴァバヌティウン、չւաբանութիւն）である。[66]これは四則演算の表を包括的に集めたものである。[56]これはこの種の著作としては現存する最古のものである。[3] [6]演算は合計8000万回に上り、これは最多である。[6]理論的な部分は失われたと考えられている。[56]
問題と解答（または「質問と答えについて」）は、24の算数問題とその解答を集めたもので、分数の応用に基づいています。[56] [7]これはアルメニア語で書かれたこの種の著作としては最古のものです。その問題の多くは現実世界の状況を暗示しており、6つはシラクの王家、カムサラカン家と関連しており、[6]少なくとも3つはイランと関連しています。[8]グリーンウッドは、この問題を「その価値が十分に認識されていない7世紀の歴史の豊かな情報源」と呼んでいます。[67]
3番目の作品は、おそらく算数の本の付録で、Xraxč̣anakank' ( սրախճանականք )と題されており、文字通り「お祝い事のためのもの」という意味である。これは英語ではMathematical Pastimes、[66] Fun with ArithmeticまたはProblems for Amusementとして翻訳されている。また、24の問題が「社交の場での数学的な娯楽を意図したもの」である。[56]マシューズによれば、これはこの種のテキストとしては現存する最古のものである可能性がある。[7]
数値表記
アナニアは数学の研究のために、アルメニア語アルファベットの12文字に基づいた独自の数値表記法を開発した。単位には、標準的な伝統的なアルメニアの数値システムと同様に、アルメニア文字の最初の9文字（ ڱ、ڲ、ڳ、ڴ、 ڵ 、ڶ 、 ڷ、ڸ、ڹ ）を使用した。10、100、1000に使用される文字も伝統的なアルメニアのシステムと同じ（ں、Ճ、Ռ ）であるが、10,000までの他のすべての数はこれらの12文字を使用して表記された。たとえば、50は標準システムの ھ ではなくڵں ( 5×10) と表記される。したがって、この表記法は、標準的な暗号化加法システムとは対照的に、乗法加法であり、10,000未満の数字を書くには、36文字ではなく12文字を知る必要があります。それより大きい数字は、2つまたは3つの記号の乗法的な組み合わせを使用して、36文字すべてを使用して表記できます。[68]
スティーブン・クリソマリスは、このシステムはアナニアの作品にのみ登場し、ギリシャ語、シリア語、ヘブライ語、その他のアルファベット数字システムには見られないため、アナニアによって作成されたと考えています。[69]アレン・ショーは、これは単に大きな数字を表すために特別に設計されたアルメニア数字の変形であると主張しました。[70]他の作家はこれを使用していませんでした。[69]
天文学的
アナニアの最も重要な著作の一つは『宇宙論』（Տիեզերագիտութիւն、Tiezeragitut'iun）である。[71]アブラハミアン版は10章から成り、「約束の実現」と題された序文からなり、守護者の存在を暗示している。[72]太陽、月、天球、星座、天の川、気象の変化について扱っている。[73]
宇宙論の部分に使用された作品には、聖書（主にモーセ五書と詩篇）と教父の作品が含まれます。アナニアは、カイサリアのバシレイオス、グレゴリウス1世、アンフィオロコス（おそらくイコニウムの）の作品を引用しています。[74]「雲について」（「空について」または「空について」とも呼ばれる）などの作品のいくつかの章は、主にバシレイオスのヘクサメロンに基づいています。[75]アナニアは、天文学、物理学、気象学の分野で古代ギリシャの概念を繰り返しています。[76]パンバキアンは宇宙論の重要性について書いています。
結論として、ビザンチンの文献として見た場合、宇宙論の独創性は、異教とキリスト教の伝統が組み合わされている（そしてしばしば本質的に絡み合っている）方法に見出すことができ、7世紀の文脈における「科学の創造」について多くを学ぶことができる。アルメニア文学の特定の文脈において、この文献は自然哲学の多くの側面を前例のない深さで扱っている。[77]
アナニアのもう 1 つの天文作品である月の運動表( ã ŸրšŶք ŨŶũšցʫք , Xorrank' ënt'ac'ik' lusoy ) [66]は、アテネのメトンの研究と彼自身の観察に基づいています。[78]
永久カレンダー
667年、アナニアはアコリのカトリコス、アナスタス1世（在位661/2-667）からアルメニア教会の中心地であるドヴィンに招かれ、アルメニア教会の移動祝祭と不動祝祭の固定暦を制定した。[20] [79]その結果、 532年周期（Շռղբոլորակ）に基づく永久暦が生まれた。 [4]太陽の周期と月の周期は532年ごとに一致するため、これらを組み合わせたものである。この暦は457年にアキテーヌのヴィクトリウスによって初めて提案され、アレクサンドリア教会によって採用された。[38]アナニアの暦がアルメニア教会で実施されることはなかった。[4] [20]ホヴァネス・ドラスカナケルトシは、アナスタスの死により教会会議で承認されなかったと考えている。[80]
地理的
アシュカルハツイツ[20]（古典アルメニア語：ձշխարհացոյց、Ašxarhac'oyc'、文字通り「世界を示す」）は、匿名で出版された世界地図で、610年から636年の間に書かれたと考えられています。[81]描かれた地図はありませんが、「アルメニアの土地に関する現存する最古の詳細な説明」が含まれています。[82]エリザベス・レッドゲイトによると、これは「おそらく西暦636年より少し前に」書かれたものです。[83]その著者は近代になって議論されてきました。以前はモヴセス・ホレナツィの作品であると考えられていましたが、現在ではほとんどの学者がアナニアの作品であると考えています。[84]ヒューセンはこれを「アルメニアの古代から伝わる最も貴重な作品の1つ」と呼んでいます。[85]
アルメニア地理学（別名アルメニア地理学）は、大アルメニア、コーカサス（グルジアとコーカサスアルバニア）、ササン朝の歴史と地理学の研究に特に重要であり、[8]これらすべてが詳細に記述されている。[40] [85]領土はアラブ人の侵略と征服以前に記述されている。[16]アルメニアに関する情報は他の歴史的資料には見当たらない。[7]これは13世紀以前のアルメニア地理学の唯一の著作である。[5]カウはこれを「 17世紀に近代地図学が導入されるまで、アルメニアで唯一のもの」と評した。 [86] クリスティーナ・マランシはこれを「アルメニア語で知られている世界全体を記述した最古の書」と評した。[87]
アシュカルハツートは、長い版と短い版が残されている。[85]学者のコンセンサスによれば、長い版がオリジナルである。[88]ヨーロッパ、北アフリカ、アジア（スペインから中国まで知られている世界すべて）の記述については、 [7]主にギリシャの資料、すなわち現在は失われているアレクサンドリアのパップス（4世紀）の地理学を利用しており、その地理学はプトレマイオスの地理学（2世紀）に基づいている。[4] [8] [85]ヒューセンによれば、これは「ルネッサンス以前に書かれた古代の地理知識に基づく最後の作品」である。[38]エドモンド・シュッツはこれを「中世科学の傑出した作品であり、プトレマイオス朝以降の豊かな遺産」と呼んだ。[89]
これは、1668年にヴォスカン・エレヴァンツィによって出版された最も初期の世俗的なアルメニアの作品の一つである。[90]これは、英語、ラテン語（両方とも1736年）、フランス語（1819年）、ロシア語（1877年）の4つの言語に翻訳されている。[91] 1877年に、ケロベ・パトカニアンは、最初にアナニアが最有力の著者であると主張した。[92]
アナニアの別の地理書『旅程』（Մղոնաչափք , Mghonach'ap'k' ）は、アシュカルハツートの一部であった可能性がある。この本には、当時のアルメニアの首都ドヴィンからさまざまな方向にある主要集落までの6つのルートが示されており、距離はマイル（մղոն, mghon）で表されており、ハコブ・マナンディアンによれば、アラビアマイルの1,917.6メートル（6,291フィート）を指している。[93]
年表
アナニアの主要な年代記である『年代記』は、重要な出来事を発生順に列挙している。[20] 686年から690年の間に書かれたこの書物は、2つの部分から構成されている。1つはアレクサンドリアのアンニアヌスの失われた著作とエウセビオスの『クロノグラフィア』の失われたローマ帝国の記録を利用した普遍的な年代記であり、もう1つはミアフィジオ派の観点から見た教会史であり、6回にわたる全教会会議を記録している。[94]
もう一つの年代記作品である『暦』（トマール）には、アルメニア人、ヘブライ人、アラブ人、マケドニア人、ローマ人、シリア人、ギリシャ人、エジプト人、エチオピア人、アテネ人、ビタニア人、カッパドキア人、グルジア人、コーカサス・アルバニア人、ペルシア人の15の民族の暦に関する文章と表が含まれていた。 [95] [96]アルメニア人、ローマ人、ヘブライ人、シリア人、ギリシャ人、エジプト人の暦には文章が含まれているが、他の民族の暦には月の名前とその長さしか書かれていない。[97]
他の
アナニアは度量衡に関する本を数冊著した。彼はギリシャ人、ユダヤ人、シリア人が使用していた度量衡のシステムを紹介するためにサラミスのエピファニオスの著作を広く利用し、アルメニア人とペルシア人の度量衡については自身の知識と他の資料を活用した。[98] [7]
アナニアは宝石、[41]、音楽、そして世界の既知の言語に関するいくつかの著作を書いた。 [7]
アナニアのクリスマス/公現祭とイースターに関する講話は、この2つの祝祭の日付についての議論である。最初の講話では、彼はスミルナのポリュカルポスに帰属する失われた著作を引用し、クリスマスと公現祭を同じ日に祝うアルメニアの習慣は、キリスト教世界の他の地域で一般的に行われているように別々に祝うよりも、祝祭日の趣旨に忠実であると主張している。[41] [66]
伝統と伝説
アナニアは薬草医学についても著述したが、医学に関する著作は現存していない。伝統的に、彼はハマスピウル（համասփիւռ ）と呼ばれる奇跡の花を発見したとされている。[18] 16世紀の写本の一つには、彼がその治療効果について論じたことが記されている。現代の学者は、この花をシレネ・ラティフォリア（白いカンピオン）と同定している。彼は、ゾガケルト（現在のトルコ、イドゥル県タシュブルン近郊）でこの植物を発見し、医療に使用したとされている。[99] [ 100] [101] [102]
ラッセルが「中世アルメニアの最も重要な魔術書」と評する『六千人の書』（Vec' hazareak ）の著者は伝統的にアナニアとされている。 [18] [103]後の伝説によると、彼はヴェネツィア王に錬金術を教えたという。[18]
中世における影響
アナニアはアルメニアに精密科学の基礎を築き、その後の多くのアルメニアの学者に大きな影響を与えた。[40] [d] ホヴァネス・イマスタセル（サルカヴァグ）や他の中世の学者はアナニアの著作を広く引用し、取り入れた。[54] 1037年の手紙で、パフラヴニ貴族出身の学者グリゴル・マギストロスは、カトリコス・ペトロス・ゲタダルツに、何世紀にもわたってカトリック本部に保管されていたアナニアの『クニコン』の写本を求めた。[108] [109]グリゴルはこれをサナヒン修道院の学校で教科書として使用した。 [ 110]アナニアは、9世紀の哲学者レオ1世[111]や14世紀の数学者で文法学者のニコラス・アルタバスドス・ラブダスなどのビザンチン時代のアルメニアの学者にも影響を与えた可能性がある。[112]
近代における再出現
印刷時代には、1742年にパグタサル・ドゥピルによってアナニアについて軽く言及されているが、アナニアとその作品が学術研究の対象になったのは19世紀後半になってからである。[113] 1877年、ケロッベ・パトカニアンはサンクトペテルブルク大学でアナニアの作品集を古典アルメニア語原文で出版した。[114] 『雑多な研究』（Մնացորդքբանից , Mnats'ordk' banits'）と題されたこのコレクションは、彼の作品の最初の印刷出版物である。[115] [40]ガルスト・テル・ムクルチアンは1896年にアナニアの著作をいくつか出版した。[114]ロシア科学アカデミーは1918年にヨゼフ・オルベリのアナニアの『問題と解決』のロシア語訳を出版した。 [114] [116]
アナニアの作品の体系的な研究と出版はソ連時代に始まった。[114] 1930年代にマテナダランで研究を始めたアショット・G・アブラハミアンは、1939年にアナニアの算術テキストの1つを初めて出版し、 [114]続いて1944年にアナニアの作品の完全な編集物を出版した。 [117]アブラハミアンの作品は普遍的な称賛を受けたわけではなかった。ある批評家は、論争の的となっている作品をアナニアに帰属させるとして、1944年の編集物に異議を唱えた。[118]アブラハミアンとガレギン・ペトロシアンは1979年に改訂版を出版した。[119]一部の批判は続いた。ヴァラグ・アラケリアンは古典アルメニア語からの翻訳に多くの誤りがあることを指摘し、彼の作品の新しい翻訳が必要であると結論付けた。[120]もう一人のソ連の学者、スレン・T・エレミアンは地理を研究した。彼はアナニアが著者であると主張し、1963年に研究を出版した。[121]
アナニアの著作をヨーロッパの言語に翻訳したのは、イギリスの東洋学者フレデリック・コーンウォリス・コニベアで、1896年にアナニアの『クリスマスについて』、1897年に『復活祭について』とアナニアの自伝を英訳した。 [122] [114]ルメルは、コニベアがアナニアの自伝をロシア語訳から翻訳したが、これには重大な誤りが多数含まれていると指摘した。[123]アナニアの著作に対する関心が西洋で再び高まったのは1960年代だった。1964年、ヘイグ・ベルベリアンによって自伝のフランス語訳が出版された。[124] ロバート・H・ヒューセンは1968年にアナニアの生涯と学問に関する紹介記事を執筆した。[125]ヒューセンは2001年の著書『アルメニア：歴史地図帳』をアナニアに捧げ、「アルメニア初の科学者」と呼んだ。[126]
現代の評価
アナニアは現代の学者から「アルメニアの精密科学の父」とみなされている。[127]現代の歴史家は彼を中世アルメニア[128]の、そしておそらく20世紀の天体物理学者ヴィクトル・アンバルツミアンまでのアルメニアの歴史全体における最も偉大な科学者とみなしている。[129] [130]彼は広くアルメニアの自然科学の創始者とみなされている。[46]彼は数学と、宇宙論や年代学などのいくつかの科学分野を研究した最初の古典アルメニア学者だった。[131] [123] ニコラス・アドンツは、アナニアは「ビザンチン教育におけるレオ [数学者]と同じ地位をアルメニアの教育で占めていた。彼はアルメニア人の間に科学の種を最初に蒔いた人物だった」と主張した。[132] ハチキアンらは『アルメニア文学の遺産』の中で次のように書いている。
シラカツィは独創的な思想家というよりは、教育者であり、アイデアや資料を整理する人でした。彼はしばしば科学的思考の最前線に立っていましたが、時には当時の定説を繰り返すこともありました。[40]
ソ連では、アナニアはソ連国民の中で最も古い天文学者とみなされることが多かった。[133] [134] [e]グリーンウッドは、アナニアとその著作の研究は「20世紀の政治信条と共鳴し、中世神学や聖書解釈の研究とは違った形で学術研究に適した主題を提供した。アナニアは遠いアルメニアの過去からの国民的英雄として描かれ、過去と現在のアイデンティティを結び付け、肯定するようになった」と主張している。[136]
トリビュート
- イェルヴァンド・コチャールは1952年にアナニアの石膏像を制作し[137]、アラ・サルキシャンは1957年にアナニアのプラケットを制作した[138]。
- アナニアは、1960年代にエレバンにあるアルメニア写本の博物館・研究所であるマテナダランの前に建てられた6人の中世学者の像のうちの1人でした。 [139]この像は、グリゴール・バダリャンによって玄武岩で彫刻され、1963年に建てられました。 [140]アラム・ガリビアンによって彫刻された別の像は、 1999年にエレバン国立大学の前庭に建てられました。[141]
- 1979年に月面のクレーターがシラカツィにちなんで命名された。[142]
- エレバンにある国際バカロレア学校、アナニア・シラカツィ・リセウムは1990年に設立されました。[143] [144]
- 1993年にアナニア・シラカツィ勲章が国家賞として設立され、「経済、工学、建築、科学、技術の分野における重要な活動、発明、発見」に対して授与された。[145] 2005年にアルメニア中央銀行は記念硬貨を発行し、ヘイポストは彼に捧げられた切手を発行した。[146] [147]
参考文献
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さらに読む
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外部リンク
アナニア・シラカツィに関連するメディア（ウィキメディア・コモンズ）
Wikiquote のアナニア・シラカツィに関する引用