ヤバラハ3世

ヤバラハ3世（1245年頃- 1317年11月13日）は、以前はラバン・マルコス（またはマルコス）として知られ、1281年から1317年まで東方総主教を務めた。総主教として、ヤバラハはガザン・ハーンとその後継者オルジャイトゥの治世下での厳しい迫害の間、東方教会を率いた。彼は教皇の首位権を認め、教会の合同を試みたものの、東方教会の伝統主義的な司教たちによって拒否された。^{[ 1 ]}

ヤバラハの生涯は、『マル・ヤバラハとラッバン・サウマの歴史』の主題である。コシャン出身のマルコスは、モンゴル支配下の中国からエルサレムへ向かう禁欲的なネストリウス派の修道士、ラッバン・バル・サウマと共に旅をした。しかし、モンゴルとマムルーク朝の戦争のため、彼らは最終目的地にたどり着くことができなかった。東方教会のデンハ1世総主教は彼らを呼び戻し、マルコスをカタイとオングの司教、マル・ヤバラハとして聖別した。しかし、二人はともにモスルの修道院に留まることを選んだ。

ヤバラハが東方教会の新総主教に選出されたのは、政治的な理由からアバカ・ハーンによって承認され、1281年にヤバラハ3世として聖別された。1282年、イスラム教に改宗したアバカ・ハーンの弟テクデルが王位を継承した。仏教徒とネストリウス派キリスト教徒からなる古モンゴル派はテクデルに反対し、テクデルは古モンゴル派に味方した東方教会を迫害し始めた。ヤバラハは投獄されたが、テクデルのキリスト教徒の母クトゥイ・ハトゥンによって命を救われた。1284年、アバカ・ハーンの息子アルグンがハーンとなり、ヤバラハとバル・サウマの両方を高く評価した。アルグンはシリアとエジプトのイスラム教徒に対抗するためキリスト教ヨーロッパとの同盟を求め、ヤフバラハの助言を受けて、史上初の東アジア外交使節としてバル・サウマをヨーロッパに派遣した。 1291年にアッコがイスラム教徒に陥落した後、イルハン朝の民衆の意見はイスラム教に傾き始めた。東方教会とハーンの関係は、アルグンの後継者であるガイハトゥの治世中は良好に保たれた。しかし、アルグンの息子ガザンが王位に就くと、イスラム教徒が優勢になった。ガザンはキリスト教徒の迫害を開始し、ヤフバラハは再び投獄された。彼はアルメニアのヘトゥム2世によって身代金で解放された。

1289年、ヤバラハはドミニコ会修道士リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェがネストリウス派の信徒たちの間で説教することを許可し、彼らの異端を否定した。彼はローマのカトリック教会との教会合同を模索した。1302年に教皇ボニファティウス8世に、 1304年には教皇ベネディクト11世に書簡を送り、後者の書簡でカトリック信仰を表明し、教皇がキリスト教世界全体において首位権を有することを認め、交渉を開始した。しかし、この合同はネストリウス派の司教たちによって拒否された。1304年、オルジャイトゥがガザンの後を継ぎ、キリスト教徒に対する迫害を再開したが、ヤバラハはこれを終わらせようと試みたものの失敗に終わった。ヤバラハは1317年にマラゲで死去した。

マルコスは、テュルク系オングド族の首都であるコシャン市（現在の内モンゴル自治区東勝区付近）で生まれた。 ^{[ 2 ]}彼の民族的出自は完全には明らかではない。同時​​代の資料であるマル・ヤフバラハとラッバン・サウマの物語によれば、彼は「東洋のテュルク人」であった。バル・ヘブラエウスは年代記の中で彼を「ウイグル人、すなわちテュルク人」と呼んだ。ネストリウス派総主教のアラビア語年代記では、彼を「カタイ地方（すなわち中国北部）出身の生まれながらのテュルク人」と呼んでいる。東方教会の総主教の2つのリストでは彼を「テュルク人」と呼び、ラテン語の教書では彼を「東洋のテュルク人」と呼んでいる。ピエル・ジョルジオ・ボルボーネは、ヤバラハはおそらくオングド族に属していたと示唆し、当時のウイグル人はトゥルファン周辺の遠隔地に住んでいたため、バル・ヘブラエウスのウイグル人としての出自に関する主張を否定している。^{[ 3 ]}

幼い頃、彼はネストリウス派の修道士ラバン・バル・サウマの弟子となった。^{[ 2 ]}最初は、現在の北京西部房山区にある十字架修道院に住んでいたと思われる。 ^{[ 4 ]} 1275/76年、マルコスとバル・サウマはエルサレムへの旅に出た。^{[ 4 ]}旅の始まりの頃、マルコスは30歳前後、バル・サウマは48歳だった。^{[ 2 ]}彼らはまず、旅の仲間を集めるために、バル・サウマの故郷であるハンバリクへ行った。[ 2 ^{] [ 5 ]その後、}コシャン、タングート、ホータン、カシュガルへと向かった。ホータンに6か月滞在し、カシュガルの住民が「敵」から逃げて空っぽになっているのを見て、バル・サウマとマルコスは現在のカザフスタンのタラズ（天山山脈の北）に行き、カイドゥ・ハーンに敬意を表し、彼の領土を安全に通過できるように頼んだところ、許可された。^{[ 6 ]} 2人の旅行者は恐らくサマルカンドとブハラを通り、現在のイランのマシュハド近郊の村であるトゥスの町にあるホラサン地方に到着した。^{[ 7 ]}アゼルバイジャン地方のマラゲで、彼らはデンハ1世総主教に会った。エルビルからモースルに行き、ニシビスとチグリス川沿いのさまざまなネストリウス派修道院を訪れた。^{[ 4 ]}

彼らのエルサレム訪問計画は、当時ユーフラテス川沿いで国境を接していたモンゴルとマムルークの戦争のために阻止された。 ^{[ 7 ]}彼らはそれでもパレスチナを目指し、アルメニアとジョージアを経由して海路で旅をした。しかし、彼らは総主教によって呼び戻され、中国の教会の指導権を彼らに与えようとした。^{[ 8 ]}総主教はマルコスをカタイとオング（それぞれ中国北部とオングド族）の司教に任命し、マル・ヤバラハという名を与えた。同時に、彼は東方諸国のバル・サウマ・サオラ（巡回司教） ^{[ 7 ]}と総代理に任命した。^{[ 8 ]}新しい称号は、二人が東方に戻ることを意味していたが、二人とも自分たちは新しい称号に値しないと考え、修道院に留まることを主張した。^{[ 7 ]}彼らは2年間、モスルの近くの修道院に滞在した。^{[ 9 ]}

デンハ1世総主教の死後、ネストリウス派の司教たちは、イルハン朝のモンゴル人支配者アバカ・ハーンの承認を得て、1281年11月にヤフバラハを後継者に選出した。選出の理由は政治的なものであり、ヤフバラハはモンゴルの出身であったため、モンゴルの慣習、政治、言語に精通していた。^{[ 10 ]}シリア語の知識は乏しく、アラビア語は全く話せなかった。 ^{[ 11 ]}他のネストリウス派の司教たちの立ち会いのもと、ヤフバラハは1281年11月21日にコヘ教会でヤフバラハ3世として聖別された。彼はモンケ・ハーンから前任の総主教に与えられた印章を受け取った。^{[ 11 ]}

アバカは1282年に亡くなり、イスラム教に改宗した弟のテクデルが後を継いだ。テクデルはモンゴルのエリート層^{[ 12 ]} 、いわゆる「古モンゴル」派（ネストリウス派キリスト教徒と仏教徒）^{[ 13 ]}の間で不人気となり、彼らはアバカの息子である甥のアルグンを支持した^{[ 12 ] [ 14 ]} 。彼らはクビライ・ハーンに抗議し、クビライ・ハーンは介入すると脅した。テクデルはクビライ・ハーンへの訴えは東方教会のせいだと非難し、ヤフバラハ3世を投獄した^{[ 14 ]} 。テクデルの命はキリスト教徒であった母クトゥイ・ハトゥンによって救われた。テクダーの後を継いだのは1284年の甥のアルグンであった。^{[ 11 ]}ヤバラハとバル・サウマは、アバカとアルグンの両方から高く評価されていた。^{[ 10 ]}

テクデルの後を継いだアルグンは、シリアとエジプトのイスラム教徒に対抗するため、ヨーロッパの支配者たちとの同盟を模索した。^{[ 15 ]}彼は教皇ホノリウス4世に、クビライ・ハンが「キリスト教徒の土地」を解放するよう命じたと書き送った。^{[ 16 ]}彼はヨーロッパへの使節団の長を誰にするかヤフバラハに相談し、ヤフバラハはバル・サウマを提案し、アルグンはそれを受け入れた。1287年、バル・サウマは黒海の南岸にあるトラブゾンに到着した。6月、彼はコンスタンティノープルに行き、ビザンツ皇帝アンドロニコスと会見し、その後ナポリ王国に行き、カール2世と会見した。ローマでは、教皇ホノリウス4世の死を知り、代わりに枢機卿団が出迎えた。しかし、彼らは新しい教皇が選出されるまでアルグンの要請に応じることができなかった。バル・サウマはフィレンツェとジェノヴァに行き、そこで民衆の長と会った。ジェノヴァからバル・サウマはロンバルディアに行き、さらにパリに向かい、そこでフランス王フィリップ4世と会った。パリに1か月滞在した後、バル・サウマはボルドーでイングランド王エドワードと会った。イングランド王とフランス王はともに同盟に興味を示した。ローマに戻る前に、バル・サウマはジェノヴァで冬を過ごし、選出された教皇ニコラウス4世と会った。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}教皇はヤフバラハを「東方のすべてのキリスト教徒の総主教」として認める教皇勅書を発布した。 ^{[ 1 ]}バル・サウマは1288年の夏にイルハン国に戻った。^{[ 17 ]}

ドミニコ会修道士リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェは1289年に東方へ旅立ち、10年間そこに滞在した。ダ・モンテ・ディ・クローチェは、ネストリウス派が教義よりも儀式を重視していることに気づいた。彼は、ネストリウス派は結婚について自由な考え方を持っており、離婚や再婚は自由に許されていたと記している。ネストリウス派は時折、女性に対しても割礼を行い、病人の塗油の習慣を認めなかった。また、肉食も控えていた。ヤバラハはこれらの異端を否定し、1290年にダ・モンテ・ディ・クローチェがバグダッドで説教することを許可した。ネストリウス派のエリートは、主に政治的な理由からローマとの合同を望んでいた。^{[ 18 ]}

モンゴル人は、1291年にアッコがイスラム教徒に陥落したことをイスラム教がキリスト教に勝利したと見なし、その後イスラム教に傾倒し始めた。^{[ 19 ]}しかし、東方教会と、その年にアルグンの後を継いだ新ハーン、ガイハトゥとの関係は良好のままだった。^{[ 16 ]} 1295年に彼が亡くなる頃には、イルハン国ではイスラム教徒を支持する意見が主流になっていた。^{[ 20 ]}アルグンのもう一人の息子、ガザンが1295年にハーンになった。彼はイスラム教徒を支配下に置き^{[ 16 ] 、キリスト教徒を迫害し[ 20 ]}、教会を破壊し始めた。 ^{[ 16 ]}彼はヤフバラハを投獄し、逆さ吊りにした。^{[ 16 ]}ヤバラハの命はヘトゥム 2 世によって救われ、ヘトゥム 2 世は身代金を支払って彼を牢獄から解放した。^{[ 16 ] [ 21 ]}そして 1296 年、ヤバラハはマラゲの居城に戻った。^{[ 16 ]}翌年、彼の住居はイスラム教徒によって略奪され破壊されたため、彼はイラクのアルビルに移った。^{[ 16 ]}ヘトゥムは 1296 年にガザンを説得して迫害を終わらせた。彼はまた、キリスト教徒に補償するための対策を講じた。^{[ 21 ]}ヤバラハはマラゲの修道院に戻った。^{[ 16 ]}その再建は 1303 年に修道院を訪れたガザンによって支援された。^{[ 16 ]}しかし、散発的な迫害は他の場所で続いた。それでも、ヤバラハはガザンの治世の終わりまで彼の支援を受けた。^{[ 21 ]}

1302年、ヤバラハはローマ教皇庁との合同に関する交渉を開始し^{[ 23 ]} 、教皇ボニファティウス8世に書簡を送った^{[ 24 ]}。1304年5月18日、ヤバラハは教皇ベネディクト11世に手紙を書き^{[ 23 ]}、カトリック信仰を表明し^{[ 24 ]} 、教皇を受け入れ^{[ 25 ]}、キリスト教世界全体に対する教皇の首位権を認めた^{[ 26 ]} 。しかし、ネストリウス派の司教たちは合同を拒否した^{[ 1 ] 。}

1304年にガザンの後を継いだハーン、オルジャイトゥの治世中、キリスト教徒への迫害は続いた。^{[ 23 ]}オルジャイトゥはヤフバラハとは個人的には良好な関係にあったものの、迫害を終わらせる意思も能力もなく、自ら迫害を実行することさえあった。1306年の迫害は最も激しいものとして記憶されている。^{[ 27 ]} 1310年にエルビルで暴力事件が発生し、多くのキリスト教徒が殺害され、当時そこにいたヤフバラハはかろうじて生き延びた。^{[ 28 ]}ヤフバラハはエルビル城塞に隠れていたキリスト教徒の虐殺を防ごうとしたが、1310年7月1日にイスラム教徒が城塞を征服すると、彼らは皆虐殺された。^{[ 29 ]}オルジャイトゥは暴力行為を防ぐために何も行動を起こさなかった。^{[ 28 ]}ヤバラハは失敗に落胆し、マラゲに退却した。^{[ 30 ]}彼は1317年11月13日にそこで亡くなった。^{[ 23 ] [ 29 ]}