古アッシリア時代

エリシュム1世の王印章（紀元前1974年頃～1934年頃）

ナラム・シンの王印(紀元前1872 ～ 1829/1819 年頃)

アシュールは、紀元前2025年頃に統治したプズル・アシュール1世の下で独立した都市国家になったと一般的に考えられている。 [ 15 ] [ 16 ^{] [ 17 ] [ 18 ]プズル・アシュールについては}他にほとんど知られておらず、彼がどのように権力を握ったのかは正確には不明であるが、^{[ 19 ]}彼の子孫であるアッシリア最初の王朝は、彼が都市の周囲の壁を修復したと記している。^{[ 20 ]}アシュールの独立は、おそらく最後のウル3世の支配者イビ・シン（紀元前2028年頃～2004年頃）が帝国の周辺地域に対する行政支配を失ったことと関連して達成された。^{[ 21 ]}紀元前2千年紀前半のアシュールからは考古学的証拠がほとんど残っておらず、その結果、この時期の都市、その住民、支配者については比較的ほとんど知られていない。^{[ 22 ]}この時代の現存する王室碑文は、ほぼ例外なく建築プロジェクトに関するものである。^{[ 23 ]}プズル・アシュルとその後継者たちは、独立後、アッカド人やシュメール人の宗主国のように王（šar）としての尊厳を主張せず、代わりに総督（Išši'ak）と称し続け、アッシリアの国家神アシュルが王であり、アッシリアの支配者は地上における彼の代理人に過ぎないと主張した。^{[ 20 ] [ 24 ]}プズル・アシュル王朝の時代、アシュルにはわずか5,000人から8,000人しか住んでおらず、その軍事力は非常に限られていたはずであり、軍事機関の存在を示す資料は一切ない。周辺の都市はアシュルの支配下にはなく、近隣の都市の支配者との政治的交流の記録も知られていない。^{[ 25 ]}

現存するアッシリア王による最古の碑文は、プズル・アシュルの息子で後継者のシャリム・アフムによって書かれたもので、王が「自身の命と都市の命のために」アシュルに捧げる神殿を建てたことが記録されている。^{[ 20 ]}シャリム・アフムの息子で後継者のイル・シュマは、外交に介入し、遠征を行い、貿易を開放したことが知られている最古のアッシリア王である。イル・シュマは碑文の一つで、「アッカド人（つまり南部の人々）とその子供たち」と貿易を開放し、銅を売ったと主張している。イル・シュマが南部の王たちに銅を売ることができたのは重要であり、この時期にアシュルが自国と他国の両方を支えるのに十分な銅を生産していたことを示している。この銅がどこから来たのかは明らかではないが、おそらくアッシリアの鉱夫たちが北西部のエルガニまで長い旅をしたのだろう。後の文献では、エルガニは重要な銅採掘地として記述されている。 ^{[ 26 ]}碑文によれば、イルシュマはアッシュールに井戸も建設し、水源としてだけでなく、城壁のレンガを作るためにも使用した。^{[ 23 ]}イルシュマの後を継いだのは、さらに成功した息子エリシュム1世（紀元前1974年頃～1934年）であった。^{[ 27 ]}エリシュムは、アッシリアの王とその治世を記録した後の文書であるアッシリア王名表に在位期間が記録されている最古の王である。^{[ 28 ]}エリシュムは、自由貿易の最も初期の試みを開始し、貿易と大規模な外国取引の主導権を完全に民衆に委ねた。神殿や王自身などの大規模な機関も貿易に参加したが、資金自体は民間の銀行家によって提供され、彼らは貿易事業のほぼすべてのリスクを負い（そしてほぼすべての利益を得た）。^{[ 29 ]}エリシュムの努力により、アッシュルはメソポタミア北部で急速に有力な交易都市としての地位を確立したようだ。^{[ 30 ]}エリシュムは通行料を徴収することでいくらかの資金を得て、それをアッシュル自体の拡張に充てた。アッシュルの神殿は再建・拡張され、アダド神に捧げられた新しい神殿も建設された。^{[ 29 ]}

エリシュムの息子で後継者のイクヌム（紀元前1934年頃～1921年頃）^{[ 31 ]は}、アシュールの城壁を再建したが、そのためにはアシュール自身だけでなく、広範囲に広がる交易植民地からも銀の資金提供が必要だった。城壁が通常の摩耗で再建されたのか、戦争で損傷したのかは不明である。当時拡張政策を追求していた南部の都市国家エシュヌンナとの紛争中に損傷した可能性もある。いずれにせよ、修復が完了したのはイクヌムの息子サルゴン1世^{[ 32 ]}（紀元前1920年頃～1881年頃）の長い治世まで待たなければならなかった。^{[ 31 ]}サルゴンの治世は繁栄した時代であり、アッシリアの貿易は最盛期を迎えたようだが、^{[ 32 ] [ 33 ]}彼の息子プズル・アシュル2世（紀元前1880年頃～1873年）と孫ナラム・シン（紀元前1872年頃～1829/1819年）^{[ 31 ]}の治世には、アシュールは外国の敵に脅かされた。最初はエシュヌンナのイピク・アダド2世、次にアシュール近郊の都市エカラトゥムのより成功した危険なシャムシ・アダド1世^である。 [ ^{34 ] [ 35 ]}

アッシュルからの証拠は乏しいものの、アッシリア社会と活動に関する豊富な文献記録が、古アッシリア初期から現存している。ただし、それらはアッシュルやメソポタミア北部ではなく、アナトリア中央部からのものである。知られている限り最大の古アッシリア粘土板のコレクションは、現代のカイセリ市近郊のキュルテペから出土したものである。この時代にカネシュという名前で知られていたキュルテペは、独自の王家によって統治される都市国家でもあった。^{[ 22 ]}北西にあるキュルテペの下町では、アッシリア人が交易植民地、すなわちカルムを設立し、そのうち2つの層（Ib、紀元前1833～1719年頃、およびII、紀元前1950～1836年頃）が考古学的に調査されている。^{[ 36 ]}レベル II は、長距離かつ広範囲にわたるアッシリアの交易ネットワークを証明する約 22,000 枚の楔形文字粘土板が保存されているため、特に重要です。キュルテペの交易植民地は、アッシュールを中心とするこのネットワークの重要な拠点であり、中央アナトリア全域、そしておそらくメソポタミアにも広範囲にわたる小規模な交易拠点がありました。 ^{[ 36 ]}この交易ネットワークは、歴史記録にアッシリア人が残した最初の顕著な痕跡です。^{[ 37 ]}アッシュールは、比較的小さく、軍事的成功の歴史がないにもかかわらず、交易ネットワークの中心的な地位を維持することができました。^{[ 1 ]}

20世紀にキュルテペの粘土板が発見された後、多くの歴史家は、これらがアナトリアにまで及ぶ広大な「古代アッシリア帝国」の証拠であると示唆したが、この解釈は今日、現存する考古学的および文献的証拠に基づいて否定されている。しかし、初期の交易ネットワークの時代にアッシュルに到達した文化的伝統が、数世紀後の最初のアッシリア領土国家の勃興に何らかの役割を果たした可能性はある。^{[ 8 ]}キュルテペの交易植民地には、約500人から800人の多数のアッシリア商人が住んでいたことが知られているが、粘土板と印章を除けば、集落自体には明らかなアッシリアの要素はない。植民地の家屋は地元住民の家屋と区別がつかないため、商人は植民者としてではなく、地元の工芸品や家屋を使用する移住者として生活していたと考えられる。^{[ 36 ]}おそらく、キュルテペのアッシリア人コミュニティは、町の城壁で囲まれた別の区画に住んでいたのではなく、地元のアナトリア人も住んでいた下町の自分たちの区画に住んでいたと考えられます。アッシリア人の植民地は交易拠点であるだけでなく、陶器や金属製品の製造など、さまざまな工芸品の生産活動の中心地としても機能していました。保存されている楔形文字の粘土板は、アッシリア人がキュルテペに独自の行政組織と裁判所を持っていたため、ある程度自治を行っていたことを示しています。^{[ 38 ]}キュルテペのアッシリア裁判所は、アッシリア法に基づいて判決を下し、アッシュルからの命令に基づいて決定を下すことも多く、時には王自身が発した命令に基づいていました。交易に加えて、キュルテペの楔形文字の記録は、アッシュルにいる妻とよく文通していた商人たちの家族生活についても洞察を与えてくれます。これらの妻たちは多くの場合、交易植民地で販売される物資を集めたり入手したりする責任を負っていた。^{[ 39 ]}

キュルテペの最初の交易植民地は紀元前1836年頃に焼失したようで、そのおかげで数千枚の粘土板が保存されたが、その後すぐに再建されたことが、第二層における後期のアッシリア人の活動の存在によって証明されている。キュルテペ交易植民地の第II層で記録された交易の期間だけでも、約25トンのアナトリア銀がアッシュールに運ばれ、その見返りとして約100トンの錫と10万点の織物がアナトリアに運ばれたと推定されている。^{[ 36 ]}アッシリア人は家畜、加工品、葦製品も販売した。^{[ 40 ]}多くの場合、アッシリア人入植者が販売した品物は遠く離れた場所から来ており、アナトリアでアッシリア人が販売した織物はメソポタミア南部から輸入され、錫は東のザグロス山脈から来ていた。^{[ 39 ]}アッシリアの商人は、ロバのキャラバンで移動すれば、アッシュルとキュルテペ間の1,000 キロメートル (620 マイル) の距離を 6 週間で移動できたであろう。 ^{[ 36 ] [ 41 ]}商人は途中の土地のさまざまな国や支配者に道路税や通行料を支払わなければならなかったが、アッシリア人はメソポタミアで多くの商品を 2 倍、あるいはそれ以上の価格で売ったため、利益は莫大だった。^{[ 36 ]}紀元前 19 世紀にアッシュルの交易中心地としての重要性は低下し、それ以降アッシリアの商人はより控えめな役割を担うようになった。この低下は主に、古代近東の国や支配者間の紛争の増加により、貿易全般が減少したことが原因と考えられる。^{[ 1 ]}

紀元前18世紀のシャムシ・アダド王国の崩壊から紀元前14世紀のアッシリアの勃興までの期間は、この時期の出来事を明確に立証するのに十分な歴史的証拠がないため、現代の学者によってアッシリアの「暗黒時代」とみなされることが多い。^{[ 49 ]}古代アッシリア時代以前の歴史記録の主な情報源である、北メソポタミアや中央アナトリアの他の遺跡に保存されている文書は、紀元前18世紀に沈黙し、アッシュールの王室碑文や公文書はこの時期には非常に少ない。^{[ 52 ]}いずれにせよ、アッシュールはある時点で独立した都市国家に戻ったことは明らかである。^{[ 49 ]}

アッシリア王名表は、この時代の唯一の包括的な史料であり、^{[ 53 ]}この時代の支配者の連続した列を示しているが、^{[ 49 ]}シャムシ・アダドの死後少なくとも数十年間の記述は明らかに不完全であり、その後に続く政治的に不安定な時代を完全に反映していない。^{[ 54 ] [ 55 ]}この時代には、シャムシ・アダドのアムル人の子孫、土着のアッシリア人、フルリ人がアッシュールの支配権をめぐって互いに争ったようである。^{[ 56 ]}名簿の標準版によれば、イシュメ・ダガンは40年間統治し、土着のアッシリア人の簒奪者アッシュル・ドゥグルがアッシュールで後を継いだ。^{[ 31 ]}マリの記録によれば、イシュメ・ダガンは父の死後わずか11年間しか統治せず、紀元前1765年頃に亡くなった。^{[ 54 ]}王名表には、イシュメ・ダガンの時代にエシュヌンナ、エラム、バビロンなどの外部勢力がアッシュールを短期間征服したことも記載されていない。^{[ 3 ]}マリの文書と断片的な別の王名表のバージョンには、イシュメ・ダガンの後を継いだのは息子のムト・アシュクルであり、さらにその後を継いだのはリムシュであることも示されている。これらの王はエカラトゥムのみを統治し、アッシュールは統治しなかった可能性もあるが、王名表にも記載されていないアッシリアの支配者プズル・シンは、碑文の1つで、シャムシ・アダドの孫（または子孫）であるア・シー・ニムを廃位し、アッシュールをアムル人から解放したと主張している。^{[ 54 ] [ 57 ]}アシニムは通常、固有名詞のアシヌムと解釈され、その場合、彼はシャムシ・アダド王朝の最後のアッシュール統治者であったが、称号であった可能性もあり、その場合、プズル・シンによって追放された人物はリムシュの配下の地方総督であった可能性がある。^{[ 54 ]}碑文の中で、プズル・シンは「異国の血を引く」支配者を排除し、その宮殿を破壊し、その場所に宗教的な聖域を建てたことを誇りにしている。これらの建設事業が行われたためには、プズル・シンは少なくとも数年間アッシュールを支配下に置くことができたに違いない。^{[ 58 ]}おそらくプズル・シンは誤って王名リストから除外されたか、あるいは彼の除外は、後世のアッシリア人によるシャムシ・アダドとその王朝に対する態度の変化を反映しているのかもしれない。^{[ 56 ]}

プズル・シンの後のどこかの時点で統治したアシュル・ドゥグルは、アッシリア王名表で6年間の治世を与えられており、彼の統治はアシュル・アプラ・イディ、ナシル・シン、シン・ナミル、イプキ・イシュタル、アダド・サルル、アダシの6人の簒奪者によって挑戦されたとも記されている。^{[ 28 ]}これらの人物が実際に歴史上の人物であり、実際にアシュル・ドゥグルに反対して王であると主張したかどうかは不明である。彼らの名前はアシュル・ドゥグルの治世のエポニム（つまりリムムの役人）と疑わしいほど似ており、したがって実際には彼の将軍や役人であり、王名表を作成した書記によってライバルの王として誤って帰属された可能性がある。^{[ 59 ]}王名表によると、アシュル・ドゥグルの後を継いだのはベル・バニである。^{[ 31 ]} 紀元前1700年頃、^{[ 60 ]}明らかにアダシの息子。^{[ 31 ]}ベルバニはアダシ朝を建国し、この王朝は約1000年間アッシリアを統治した。^{[ 61 ]}後のアッシリアの君主、ベルバニの子孫は、その後、ベルバニを安定の回復者、そして長きにわたる王朝の創始者として崇敬した。やがて彼はほとんど神話的な祖先となった。^{[ 62 ]}アダシ朝は外部から来た者で、一族は元々アッシュール出身ではなかった可能性がある。^{[ 63 ]}ベルバニの孫^{[ 31 ]}シュ・ニヌア(紀元前1615 年頃 - 1602 年) ^{[ 64 ]}の名前は「ニネベ出身の男」^{[ f ]}を意味する可能性があり、王朝の王たちの間でシャムシ・アダドとイシュメ・ダガンという名前が繰り返されていることは、少なくとも部分的にシャムシ・アダドの王朝の子孫であることを示唆している可能性がある。^{[ 63 ]}名前が繰り返されているのは、シャムシ・アダドが後世の人々から偉大な帝国建設者として崇敬されていたためと説明することもできる。^{[ 66 ]}アダサイド王朝の初期の王たちは、エリシュムやプズル・アシュール自身を含むプズル・アシュール王朝の支配者から名前を何度か名乗った。^{[ 65 ]}

シャムシ・アダドの死後数十年間については信頼性が低いとされているが、アッシリア王名表に記された、ベル・バニ以降、支配者が安定した王朝の下、アッシュールにしっかりと拠点を置いていた時期のアッシリア王とその治世の順序は、保存された年代記録に基づいていると考えられるため、信頼できると考えられている。しかし、支配者間の正確な関係は完全に信頼できるとは限らない。初期のアダサイド王朝の系図は、後世の書記官によって少なくとも部分的に再構築されたことを示唆する証拠があるからである。^{[ 67 ]}

紀元前1595年頃のヒッタイト王ムルシリ1世によるメソポタミア侵攻は、アッシリアのその後の発展にとって極めて重要であった。この侵攻は、当時メソポタミアを支配していた古バビロニア帝国を滅ぼし、権力の空白を生み出した。その結果、南部にはカッシート王国バビロニア^{[ 68 ]}、北部にはフルリ人^{[ 56 ]}のミタンニ王国が建国された^{[ 68 ]} 。ヒッタイトの侵攻はアッシュルにも何らかの形で直接影響を与えたに違いないが、この件について論じた現存する史料はない^{[ 49 ]} 。ミタンニはやがてメソポタミア北部の支配勢力となるが、ムルシリ1世の侵攻後に生じた権力の空白の中で、アッシュルも一時的に最初の隆盛期を迎えた^{[ 4 ] 。}

紀元前1520年頃から紀元前1430年頃までのアッシリアの支配者たちは、地域的にも国際的にも、前任者たちよりも政治的に積極的だった。プズル・アシュル3世（紀元前1521年頃～1498年頃）は、アッシリアとバビロニア間の国境紛争に関する後代の文献である『共時史』に登場する最古のアッシリア王であり、アッシリアが初めてバビロニアと外交や紛争を始めたのはこの頃だったことを示唆している^{[ 4 ]。}また、この頃のアシュルは都市自体を超えた小さな領土を支配していたことも示唆している^{[ 65 ]} 。紀元前15世紀前半には、アッシリア王とエジプトのファラオの間で初めて贈り物が交換された証拠もある。^{[ 4 ]}プズル・アシュル3世、その直前の2人の王であるシャムシ・アダド3世（紀元前1563年頃～1548年）とアシュル・ニラリ1世（紀元前1547年頃～1522年）、そして後継者であるエンリル・ナシル1世（紀元前1497年頃～1485年）の王室碑文からわかるように、アシュルは紀元前16世紀後半から15世紀初頭にかけて繁栄の時代を経験したことは明らかである。彼らはプズル・シン以来、王室碑文が知られている最初の支配者である。これらの王の碑文は、イシュタルとアダドに捧げられた神殿や都市の城壁など、古アッシリア時代に建設された多くの建物が彼らの治世下で修復、再建、拡張されたことを示している。プズル・アシュール3世の治世下では、都市の城壁が拡張され、より広い土地を覆うようになった。これはおそらく人口増加の証拠であろう。後の文書には、この時期に「新しい都市」（alu eššu）が建設され、以前の「内都」（libbi alī）に加わったことも記されている。^{[ 65 ]}

紀元前1430年頃、アッシュルはミタンニに征服され、属国となることを強いられた。この状態は約70年間続き、紀元前1360年頃まで続いた。 [ ^{4 ]アッシュル}はミタンニ王の下でもある程度の自治権を保持しており、この時期のアッシリア王は建築事業を委託したり、エジプトと交易したり、バビロンのカッシート人と境界協定を結んだりしていたことが記録されている。^{[ 69 ]}ミタンニの支配を終わらせた主な責任者は、別のヒッタイト王シュッピルリウマ1世であり、紀元前14世紀にシリアの支配権をめぐってミタンニと戦ったことが、事実上ミタンニ王国の終焉の始まりにつながった。^{[ 70 ] [ 71 ]}ミタンニ王トゥシュラッタはシュッピルリウマ1世と戦わなければならなかったのと同時に、王位継承権を主張するライバル、アルタタマ2世とも戦わなければならなかった。ヒッタイトとの戦争でミタンニが小国に転落した後、アッシリアは宗主国から独立することに成功した。アッシリアの独立は、アッシュル・ウバリト1世（紀元前1363年頃～1328年）の下で達成され、アッシュル・ウバリト1世が近隣の領土、特にティグリス川、タウルス山脈の麓、上ザブ川の間の肥沃な地域を征服したことで、古アッシリア時代と中期アッシリア時代の転換点となったが、^{[ 72 ]}アッシュルが領土国家へと変貌を遂げ始めたのは、ミタンニ支配の最後の数十年ですでに始まっていたようである。^{[ 73 ]}アシュル・ウバリト 1 世は、王の尊厳を主張した最初のアッシリア人支配者であった (総督ではなく)。^{[ 42 ]}独立を達成して間もなく、彼はさらにファラオやヒッタイト王と同等の偉大な王の尊厳を主張した。^{[ 72 ]}

古アッシリア時代のアッシュルは、多くの点で寡頭制であり、王は都市の政治において唯一の有力者ではないものの、恒久的な役人であった。^{[ 45 ]}後期のアッシリア時代とは異なり、古アッシリア時代のアッシリア王は独裁者（すなわち、唯一の権力を持つ支配者）であったとは考えられておらず、^{[ g ]}むしろ都市の神アッシュルの執事として行動し、この時代のアッシュルの主要な行政機関であるアルム（都市議会）の会議を主宰した。 ^{[ 24 ] [ 76 ] [ 80 ]}古アッシリア時代の王は、主に議会の執行役員および議長として機能していたようである。キュルテペの文書では、「都市」（すなわち都市議会）が司法問題で判決を下したという記述がよく見られる。しかし、文書からは、支配者たちが「憲法の専門家」と見なされていたため、法律上の助言を求められることが多かったことも証明されている。^{[ 80 ]}アッシリアの王自身はイシアクという称号を使用していたが、アッシュルの市民はしばしば彼らをルバウム（「偉大な者」）という称号で呼んでおり、これは明らかに権威と、同等の者の中の第一人者（ primus inter pares）としての地位を示している。同じ称号は、アッシリア人が交易していたアナトリアの王を指すのにも使われていたため、彼らの王が（単なる市民や宗教的な人物ではなく）王族としての人物として認識されていたこともわかる。^{[ 81 ]}

市議会の構成は不明だが、一般的には市内で最も有力な家族のメンバーで構成されていたと考えられており、^{[ 45 ]}その多くは商人であった。^{[ 30 ]}エリシュム1世の時代以降、^{[ 74 ]}毎年、この市民団体からリムム役人と呼ばれる役人が選出された。リムム役人は相当な執行権限を持ち、その年に自分の名前をつけたため、その年のすべての行政文書にその名前が記載された。王は通常、即位後最初の数年間はリムム役人を務めた。 ^{[ 45 ]}市議会は、アッシュル神殿の後ろにある「階段門」（ムシュラールム）の「聖域」（ハムルム）で招集されたとされている。誓いも立てられたこの聖なる場所には、7体の神判事の像があった。また、集会は、文献で「市庁舎」（bēt ālim）と呼ばれる建物で開かれた可能性もある。^{[ 82 ]}市庁舎はリムム役人によって運営され、税金や罰金を徴収して市の財政を管理する重要な機関であり、大麦や貴金属などの特定の商品を販売する公共倉庫としても機能していた。ラピスラズリや鉄などの一部の商品については、市が独占していたようである。^{[ 83 ]}キュルテペの文書によると、この時期の地方裁判所、ひいてはアシュールの市議会の判決は多数決で下されていた可能性がある。議会はまず3つのグループに分かれ、合意に至らない場合はさらに7つのグループに分かれた。いくつかの文献で「長老」と呼ばれる議会内の小グループが、最終的な判決を下していた可能性がある。^{[ 82 ]}

^{アッシュルでは、シャムシ・アダド1世[ 45 ]}の下で、より専制的な王権が初めて実現した。彼は古アッシリア時代にシャラム（王）^{[ 84 ]}の称号と「宇宙の王」^{[ 85} ]の称号を名乗った最初のアッシュルの支配者であった。シャムシ・アダドは、より絶対的な王権の形態を古バビロニア帝国の支配者に基づいて構築したようである^{[ 86 ] 。}アッシュルの王室碑文の一つで、シャムシ・アダドは「宇宙の王、アッシュルの神殿の建設者、ティグリス川とユーフラテス川の間の土地の平和化者」という完全な称号を名乗った。碑文や印章の中には、この称号の前に「エンリルの任命者」、後に「アッシュルの愛する者」が付されているものもある。建設プロジェクトで使用された銘文入りレンガには、シャムシ・アダドはより控えめで、アッシュルの伝統的な様式であるエンシ（アッシリア語のイシュシアクのシュメール語版）を採用した。^{[ 87 ]}シャムシ・アダドの治世下では、アッシリア人は神だけでなく王にも誓いを立てた。この慣習は彼の死後も存続しなかった。^{[ 88 ]}

サルゴン1世の王室印章（紀元前1920年頃～1881年頃）

シャムシ・アダド1世（紀元前1808年頃～1776年頃）の不完全な王印章

古代メソポタミアでは、王の印章は王の職務の道具と個人の印章の両方の役割を果たしていました。^{[ 89 ]}プズル・アシュル王朝の王の印章は、エリシュム1世（2つ）、サルゴン1世、ナラム・シンの印章の痕跡しか知られていません。エリシュムの印章のうち、アシュルの陶器の壺に刻まれた1つを除いて、すべてキュルテペで発見された楔形文字の粘土板に刻まれています。^{[ 90 ]}プズル・アシュル王朝の王の印章は、文字と絵の両方において内容が非常に一貫しています。印章の碑文にはすべて、王の名前、イシュシアク・アシュルという称号、そして彼が先代の王の息子であることを示すテキストが含まれています。^{[ 89 ]}古アッシリア時代の王族以外のアッシリア人の他の印章と比較すると、女神が禿げた男の手を握り、つば付きの丸い帽子をかぶった座っている支配者のところへ導いているというモチーフ自体は、それほど特徴的ではなく、他の印章にも見られる。他の印章と比較すると特徴的な点は、描かれている4人の主要な人物の間に「埋め合わせの人物」がいないことで、人物間の空間が広く見え、人物自体がより際立っていることである。^{[ 91 ]}

プズル・アシュル王朝の印章は、その芸術性やレイアウトにおいて、ウル第3王朝の王の印章を彷彿とさせるが、^{[ 89 ]}座っている支配者の後ろに2人目の女神がいるなど、顕著な違いも存在する。これは、ウル第3王朝の印章と古アッシリア時代の非王族のアッシリア人の印章の両方において非常に珍しいモチーフである。^{[ 92 ]}ウル第3王朝の印章では、座っている支配者はウルの神によって任命された王であったが、アシュルの支配者はそれ自体が神ではなく、アシュルの真の王である神アシュルのしもべと見なされていたため、この意味合いはイデオロギー的に問題があっただろう。プズル・アシュル王朝の印章に座っている人物はアシュルと解釈されるべきであり、女神に先導されている禿げたしもべはアッシリアの王である可能性がある。^{[ 93 ]}座っている人物には、角やその他の人間以外の身体的特徴など、神性を示す他の視覚的な印は与えられていないが、その象徴性だけでは、古代アッシリア人はアッシュール以外には神学的に適用できなかっただろう。^{[ 94 ]}

シャムシ・アダド1世は、より絶対的な王権において、プズル・アシュール王朝の王室思想のいくつかの側面も保持しており、アシュールで出土した彼の王印章には、これらの伝統の融合が見られる。碑文には、彼が「アシュールの愛するシャムシ・アダド、イラ・カブカブの息子イシュシアク・アシュール」と記されており、プズル・アシュール王朝の王たちの碑文と似ているが、シャムシ・アダド自身の視覚的な描写は明らかに異なっている。つば付きの帽子をかぶり、豊かな髭を蓄え、片手を上げ、もう片方の手を体に近づけた姿で描かれたシャムシ・アダドは、その印章において、アシュールの以前の支配者よりも、古バビロニア帝国の支配者に似ている。現存する印章の断片的な性質のため、印章の中央部分は不明であり、そこに座った人物が描かれていたかどうかを判断することは不可能である。^{[ 86 ]}

古アッシリアのアッシュルにおける独特な埋葬習慣は、この時代にすでに独自のアッシリア人のアイデンティティが形成されていたことを示唆している。埋葬、服装規定、食文化などの文化的慣習は、民族的および文化的アイデンティティの形成と維持に通常不可欠である。初期の都市国家の独特なアイデンティティは、交易ネットワークを通じて外国人との頻繁な接触によって強化されたのかもしれない。^{[ 8 ]}プズル・アッシュル王朝の王の一人の下で出された判決は、「アッシリア人は互いに金を売買できるが、石碑の言葉に従って、いかなるアッシリア人もアッカド人、^{[ h ]}アムル人またはスバラ人に金を与えてはならない」と定めており、^{[ i ]}アッシリア人が自分たちを独自の集団と見なしていたことを示している。^{[ 95 ]}アッシュル自体の個人生活に関する古アッシリアの証拠は、少数の婚姻契約書や遺言書に限られているが、キュルテペで発見された膨大な古アッシリアの楔形文字記録は、商人がアッシリアの交易ネットワークに参加していたことだけでなく、キュルテペだけでなくアッシュルの自宅での彼らの日常生活も記録している。^{[ 96 ]}

古アッシリア時代には、男性と女性の間に法的な区別はなく、両者はほぼ同じ法的権利を有していた。^{[ 95 ]}男性も女性も同じ罰金を支払わなければならず、財産を相続でき、貿易に参加し、家や奴隷を売買し、遺言書を作成し、パートナーと離婚することが許されていた。^{[ 97 ]}社会は、奴隷（subrum ）と自由市民（ awīlum（「男たち」）またはDUMU Aššur （「アシュールの息子たち」）と呼ばれる）の2つの主要なグループに分かれていた。自由市民の間にも、都市議会のrabi（「大」）とṣaher （「小」）のメンバーへの区分があった。 ^{[ 98 ]}

古いアッシリアの家系

古代アッシリアのアッシュルでは、結婚は将来の花婿またはその家族と将来の花嫁の両親の間で決定され、取り決められました。通常、結婚は花嫁が成人した時に行われました。^{[ 97 ]}結婚の贈り物は慣習でした。贈り物が贈られなかった場合、婚約が破棄されたという記述もあります。花嫁に贈られた持参金は夫のものではなく花嫁のものであり、彼女の死後、子供たちが相続しました。結婚が完了すると、妻は夫と同居し、夫は妻に衣服と食料を提供する義務がありました。結婚は通常一夫一婦制でしたが、夫は妻が結婚後2、3年経っても子供を産まなかった場合に、跡継ぎを作るために女性奴隷（時には妻が選ぶ）を購入することが許されていました。しかし、この女性は奴隷のままであり、第二の妻と見なされることはありませんでした。^{[ 99 ]}古代アッシリアの家族は、乳母( mušēniqtum )を雇い、その仕事に対して報酬を支払うことがありました。母親が亡くなった場合、幼い子供は、母親または夫の祖父母や叔父叔母など、他の家族に預けられました。^{[ 100 ]}男女の子供の育て方は異なっていました。女の子は通常、母親と一緒に暮らし、糸紡ぎや機織りを教えられ、日々の仕事を手伝いましたが、男の子は師匠から読み書きを教えられ、その後、父親についてアナトリアに行き、交易の方法を学ぶことがよくありました。長女は、神 (おそらくアッシュル) に奉献され、女司祭になることもありました。奉献された女性は結婚を許されませんでしたが、経済的に自立しました。^{[ 101 ]}

長い交易の旅の間、アッシリア商人の妻たちはアッシュルで一人で家に残り、家事をしたり子供を育てたりすることが多かった。^{[ 95 ]}彼女たちは世帯主として、食料や物資の調達、家の修理、子供たちの衣服の用意などを監督しなければならなかった。時には義理の両親と同居しなければならなかったが、必ずしも上手くいったわけではなかった。^{[ 100 ]}アナトリアのアッシリア商人は長期間家を空けることがあったため、アナトリアで第二夫人を迎えることが許されていた。この取り決めにはいくつかの規則があり、2人の妻が同じ身分であってはならない（一方は「正妻」であるアシュシャトゥム、もう一方は「第二夫人」であるアムトゥムでなければならない）、2人とも同じ地域に住んではならない（一方はアッシュルに、もう一方はアナトリアに住まなければならない）、アッシュルとアナトリアの間の交易拠点の1つに3人目の妻を持つことは許されない、といったものがあった。両方の妻には食料、薪、そして住む家も提供されなければならなかった。^{[ 99 ]}「第二の妻」から生まれた子供は、「正妻」から生まれた子供よりも相続に関して権利が少なかった可能性がある。^{[ 102 ]}

現存する文献に記録されている離婚のほとんどは合意に基づくもので、私的な話し合いと取り決めの結果であった。離婚の罰金は高額で、銀貨5ミナにも達し、夫と妻の両方が支払わなければならず、両者ともその後再婚することが許されていた。夫が妻を嫌いになった場合、妻を実家に戻すことができたが、賠償金を支払わなければならなかった。妻が何らかの形で不品行な振る舞いをした場合、夫は妻の財産を没収し、追い出すことができた。アナトリアでは、夫が商売から引退してアッシュールに永住することになり、二番目の妻との離婚はアッシュール自体での離婚よりも多かった。このような場合、夫は子供を連れて行くかどうかを決めなければならず、連れて行く子供の数に応じて一定の金額を支払わなければならなかった。夫が亡くなった場合、子供たちは夫の財産を相続し、母親の面倒を見なければならなかった。子供がいなかった場合、妻は持参金を自分のものにし、再婚することが許された。夫が遺言を残していた場合、妻も夫の財産や遺産を相続することができた。^{[ 103 ]}男性が未払いの借金を残して亡くなった場合、息子たちは相続を受ける前にその借金を返済する責任を負った。娘たちは未払いの借金について責任を負わなかった。息子と娘の両方、特に息子たちは、高齢の両親の世話をする責任があり、両親が亡くなった後は、葬儀の手配と費用の支払いも責任を負った。葬儀の後には、長い喪の期間があった。故人は古代メソポタミアの冥界で幽霊として生き続け、子孫の夢に現れると信じられていた。亡くなった家族は、しばしば祈りや供物で敬われ、通常は子孫や親戚の家の地下に埋葬されていたため、その慣習は容易であった。^{[ 104 ]}

奴隷制度

奴隷制度は、古代近東のほぼすべての社会において重要な部分を占めていました。アッカド語では、奴隷を表すのにいくつかの用語が使われ、一般的にはwardum と呼ばれていましたが、この用語は紛らわしいことに、（自由な）公務員、家臣、従者、兵士、王の臣民にも使われることがありました。古アッシリアの文書でwardumとされている多くの人物は、主人に代わって財産を管理し、行政業務を遂行していたと記述されているため、実際には、一般的な意味での奴隷ではなく、自由な使用人であった可能性が高いです。^{[ 11 ]}しかし、多くのwardumは売買されたことも記録されています。^{[ 105 ]}奴隷を表す他の用語も、他の文脈では二次的または代替的な意味を持っていた。^{[ 105 ]} 例えば、subrumという用語（奴隷の集まりを指すのに使用）^{[ 106 ] は}、道具や家畜を意味することもあり^、amtumという 用語（女性奴隷を指すのに使用）^{[ 106 ]は}、第二の妻を指すのに使用された単語と同じであった。^{[ 105 ]} wardumの同義語として時々使用された別の用語はṣuḫārum（女性形はṣuḫārtum）^{[ 107 ]}であったが、この単語は子供を指すのにも使用できた。^{[ 105 ]}

古代バビロニアの文献では奴隷の地理的および民族的起源について頻繁に言及されているが、古代アッシリアの文献ではそのような言及は1件しか知られておらず、奴隷の少女がスバラ人であると明示的に言及されていることから、これらの側面はあまり重要視されていなかったことがわかる。^{[ 107 ]}奴隷には主に2種類あった。1つは動産奴隷で、主に誘拐された外国人または戦利品であった。もう1つは債務奴隷で、かつては自由人であったが借金を返済できなかった男女であった。動産奴隷の多くは、もともと債務奴隷であったが、贖罪の権利を失ったアナトリア人であった。^{[ 108 ]}場合によっては、アッシリア人の子供が親の借金のために当局に捕らえられ、親が返済できない場合に奴隷として売られた。^{[ 97 ]}奴隷の女性から生まれた子供は、別の取り決めが合意されていない限り、自動的に奴隷となった。 ^{[ 109 ] [ 106 ]}

複数の奴隷を所有することは、複数の家を所有することと同様に富の象徴とみなされていました。平均して、男性奴隷は30シェケル、女性奴隷は20シェケルでした。アッシュールには主要な交易植民地があったアナトリア出身の奴隷は、メソポタミア出身の奴隷よりも一般的に安価でした。奴隷は女性と男性の両方によって所有されており、多くの女性が自分の奴隷を購入したり相続したりしたことが記録されています。女性奴隷は掃除、食事の準備、主人の子供の養育の手伝いを任されていました。時には、男性が女性奴隷と性的な関係を持ち、不妊の主人のために妊娠して子供を産むことを強制されることもありました。一部の男性奴隷は、交易キャラバンの人員として国際貿易に従事していました。^{[ 106 ]}アッシュールの市庁舎や神殿などのアッシュールの主要な機関は、さまざまな維持管理業務に奴隷を所有していました。奴隷は借金の返済のために売られることもあり、^{[ 106 ]}時には当局によって借金の担保として強制的に連れ去られることもありました。^{[ 97 ]}

経済と貿易

古代アッシリア人の人口の大部分は国際貿易に関わっていたようで^{[ 96 ]}、それは主に家族経営の事業を中心に組織されていました。家族のメンバーはそれぞれ特定の役割を担い、多くの職業上の関係は家族の絆に基づいて築かれていました。これは、事業について言及する際に使用される語彙にも反映されています。アッシュールに留まり、交易植民地へ旅をしないことが多いボスは、通常abum（「父」）と呼ばれ、パートナーはaḫum（「兄弟」）、従業員はṣūḫārū（若い家族）と呼ばれていました。企業はしばしばbētum（「家」）と呼ばれていました^{[ 110 ]} 。雇用契約やその他の記録からわかるように、貿易にはポーター、ガイド、ロバの御者、代理人、商人、パン屋、銀行家など、さまざまな職業の人々が関わっていました。^{[ 106 ]}家族経営のビジネスでは、通常、長男がキュルテペや他の交易植民地に移住し、父親は家に残りました。他の息子がいれば、彼らも植民地に定住し、しばしば自ら商品の輸送を手伝いました。女性もビジネスに参加し、特に男性の親族が販売する織物を織っていました。^{[ 111 ]}女性自身がこれらの織物の代金として金または銀を受け取り、多くの取引で夫や兄弟の代理を務めることができました。^{[ 112 ]}息子は父親の死後、父親のビジネスを相続するか、独自のビジネスを始めるかを選択できました。^{[ 111 ]}

キュルテペから発見された最も一般的な楔形文字粘土板のいくつかは、アッシリア人コミュニティ内、またはアッシリア人商人と地元住民との間の貸借契約である。非商業的な貸借は、多くの場合、少量の銀で構成され、利子付きで貸し出された。この利子は、アッシリア人の場合は毎年30%であったが、交易植民地の地元住民の場合はさらに高かった。貸借は通常、短期間、典型的には1年以内に返済する必要があり、返済が成功したことは、貸借契約者が貸借を記録した楔形文字粘土板を返却することで示され、場合によっては領収書も添えられた。^{[ 113 ]}

料理と食事

古アッシリア時代にアッシュール市民が何を食べていたかを示す証拠は非常に限られており、妻たちが大麦を買ってパンやビールを準備していたという手紙の記述がいくつかあるだけです。概して、食事は女性によって準備されていました。キュルテペの楔形文字の記録からは、より詳細な食事の記録が得られ、パンとビールが主な食べ物と飲み物であったことが分かります（水も飲まれていましたが、これは当然のことと考えられていたため、文書には通常記載されていません）。パンは2種類あり、サワー種パンと水と小麦粉だけで作られたパンでした。動物性脂肪やゴマ油が調理に使われることもありました。風味を高めるために、甘味料として蜂蜜が加えられることもあり、一般的なハーブやスパイスには塩、クミン、コリアンダー、マスタードなどがありました。肉も食べられ、多くは焼いたり煮込んだりして食べられ、アッシリア人が羊、牛、豚、エビ、魚を食べていたという記録があります。動物はしばしば家庭で屠殺されたが、アシュールや旅路沿いの商人から、あらかじめカットされた肉を購入することもできた。^{[ 114 ]}

ビールと水が主な飲み物であったが、保存されている文書からはワインに対する高い評価も示されており、^{[ 114 ]}ワインは高級品と見なされ、アッシリア語ではケラヌム、まれにカラヌムと呼ばれていた。^{[ 115 ]}ワインは主にカッパドキアで栽培されたブドウから作られていたが、^{[ 114 ]}アナトリア南部やユーフラテス川沿い、タウルス山脈沿いの特定の場所など、他の産地も存在した。^{[ 116 ]}アッシリア人はビールを飲むときには、大麦を砕いて作ったビールパンも一緒に食べるのが一般的だった。 ^{[ 114 ]}特定の状況では、ビールの消費が形式化されていたようで、キュルテペで発見された楔形文字の文書によると、古代アッシリアの商人は、動物を購入するとき、旅を終えるとき、川を渡るとき、重要な役人と会合をアレンジするときにビールを購入して飲んでいた。警備員や料金徴収員は金銭だけでなく、ビールなどの贈り物も定期的に受け取っていたことは明らかである。ワインは、神に誓いを立てる時など、いくつかの儀式的な場面で消費されていたようだ。^{[ 117 ]}

中央アナトリアで発見されたアッシリア語の粘土板に刻まれた言語は、一般的に古アッシリア語と呼ばれています。 ^{[ 22 ] [ 118 ]}これはセム語族（つまり、現代のヘブライ語やアラビア語に関連する言語）で、バビロニア語と密接に関連しており、メソポタミア南部で話されていました。^{[ 42 ]}アッシリア語とバビロニア語は、現代の学者によって一般的にアッカド語の異なる方言とみなされています。^{[ 8 ] [ 42 ] [ 119 ] [ 120 ]}これは現代の慣習であり、同時代の古代の著述家はアッシリア語とバビロニア語を2つの別々の言語と考えていました。^{[ 120 ]}バビロニア語のみがアッカド語と呼ばれ、アッシリア語はアシュシュール語またはアシュシュラーユと呼ばれていました。^{[ 121 ]}どちらも楔形文字で書かれていましたが、文字はかなり異なって見え、比較的容易に区別できます。^{[ 42 ]}

古アッシリア語の文書は、大部分が紀元前18世紀以降の「暗黒時代」以前の初期に限られています。^{[ 121 ]}これらの時代の文書で使用されている記号は、後続の中期および新アッシリア時代に使用されたものよりも複雑ではなく、数も少なく、固有の記号は150～200個程度でした。^{[ 122 ]}そのほとんどは音節記号（音節を表す記号）でした。^{[ 118 ]}手紙には、不格好な形の記号や綴りの間違いが含まれていることがあるため、保存されている古アッシリア語の文書のほとんどは、著者自身によって書かれたもの（雇われた書記ではない）である可能性が高いです。そのような手紙の中には女性によるものもあるため、少なくとも一部の女性は読み書きを学んだことが明らかです。^{[ 122 ]}使用される記号の数が限られているため、古代アッシリア語は、後期のアッシリア語よりも現代の研究者にとって解読しやすいが、記号の数が限られているということは、場合によっては複数の異なる音価や読み方が存在することも意味する。^{[ 118 ] [ 123 ]}つまり、記号の解読は容易であるものの、多くの研究者は言語そのものに依然として不安を感じている。^{[ 123 ]}古代アッシリア語は後期のアッシリア語のより古風な変種であったが、^{[ 123 ]}後期のアッシリア語には確認されていない単語もいくつか含まれており、その中には独特な初期の単語の形や、アナトリアの商業用語や様々な織物や食品の名前などがある。^{[ 124 ]}

初期のエジプト人やアラブ人が使用していた暦と同様、古アッシリアと中期アッシリアの暦は 12 か月で構成され、それぞれに 3 つの星座が割り当てられていました (1 つの星座は 10 日の期間に対応します)。アッシリアでは、月はアブ・シャラーニ、クブール、リップム、カラトゥム、タンマルタ、ティイナートゥム（またはシン）、クザルル、アラナートゥム、ベルティ・エカリム、ナルマク・アシュール・シャ・サラーティム、ナルマック・アシュール・シャ・キナーティム、マクル・イリーと名付けられました。名前のいくつかは、暦の天文学的な起源を示しています。例えば、タンマルタはシリウスのヘリアカル・ライジングを指すのにも使われ、ベルティ・エカリムはベガ星で空に表される女神の名前でもあり、最後の月の名前であるマクル・イリは「神々の会合」を意味し、おそらくこの時期に空で月とプレアデス星団が合になることを指している。 ^{[ 125 ]}アッシリア暦は、農民が畑を耕す秋、9月23日（秋分）から12月21日（冬至）の間のどこかで始まったに違いない。^{[ 126 ]}

古アッシリア暦と中期アッシリア暦には問題がなかったわけではない。^{[ 127 ]} 12の30日の月に、ḫamuštumと呼ばれる時間単位である追加の1週間を追加する必要があった。これは通常、4年ごとに1か月を追加する形で行われたようだ。 ^{[ 126 ]}さらに、エポニム年は必ずしも年の変わり目から始まるわけではなく、しばしば天体現象と一致することがあった。エポニムが月の途中で終わると、次のエポニムもその月から始まるため、同じ月が繰り返されることもあった。こうした問題の結果、季節は時間の経過とともに、アッシリア暦の月を約120年ごとに1か月ずつ逆行していった。紀元前13世紀、中期アッシリア時代に、シャルマネセル1世は暦を調整して修正し、月を本来の意図された位置に戻さなければならなかった。^{[ 127 ]}