シャムラマット

シャムラマット
宮廷の女性[a]
シャムラマトがアッシュールに建てた石碑の碑文[b]
生まれる	紀元前850年頃
死亡	紀元前798年頃（ 52歳頃）
配偶者	シャムシ・アダド V
問題	アダド・ニラリ3世
アッカド語	Sammu-rāmat または Sammu-ramāt

シャンムラマト（アッカド語：Sammu-rāmatまたはSammu-ramāt）^{[4] [c] は、}サムムラマトまたはシャミラム、セミラミス^[5]としても知られ、新アッシリア帝国の強力な女王でした。シャムシ・アダド5世（在位：紀元前824年-811年）の主妃^[d]としてキャリアをスタートしたシャンムラマトは、息子のアダド・ニラリ3世（在位：紀元前811年-783年）の治世中に異例の地位に上り詰めました。シャンムラマトの正式な地位と立場、そし​​て彼女が共同摂政であったかどうかについては議論がありますが、彼女が古代近東で最も強力で影響力のある女性の一人であったことは明らかです。彼女は、夫の死後も女王の地位を保持した唯一のアッシリア女王として知られており、軍事作戦に参加し、おそらくは指揮を執った唯一の古代アッシリア女性としても知られている。   

シャムラマトの起源は明らかではない。彼女の名前は西セム語系または東セム語系のアッカド語系に由来する可能性は同等である。起源地として提案されているのは、アッカド語系アッシリア、バビロニア（これもアッカド語系）、レヴァント、フェニキアなどである。外国人として生まれた場合、彼女は通常、王女であったと想定される。彼女の生涯や、夫の治世における相対的な影響力や権力については何も知られていない。アダド・ニラリの治世中、彼女の役割は当時の女性としては非常に顕著であった。パザルチク碑文によると、彼女はシリアのアラム人クムフに対する遠征に息子に同行し、彼女とアダド・ニラリは帝国の境界をあらゆる方向に拡大したとされている。いくつかの碑文では、地方の知事が王（慣習通り）だけでなく、例外的にシャムラマトにも献納を行っている。すべての証拠は、シャムラマトが当時の最も著名な人物であったことを示している。^[7]

シャムムラマトは、後の文学の伝統において、伝説的な戦士の女王でありヒロインであるセミラミスとして不滅のものとなった。セミラミスは、女神デルケトの半神的な娘であり、ニネベとアッシリア帝国の伝説的な創設者である架空のニヌスの妻である。セミラミスに帰せられる伝説的な偉業の中には、バクトラ市の包囲戦での勝利の確保、バビロンの建国、そして後にメディア人とペルシャ人の間で人気となった一種のズボンの発明などがある。歴史上のシャムムラマトと伝説のセミラミスの間には、数多くの類似点が見出される。

シャムラマトの名前は、アッシリアの碑文ではmí . sa-am-mu – ra-mat （ Sammu-rāmat、Sammu-ramāt ^[8]またはŠammu-ramatと音訳）^{[9]と綴られており、}西セム語またはアッカド語に由来する。西セム語ではšmyrmまたはšmrmtと表現されていた可能性が高い。この名前の最も可能性の高い語源は、西セム語とアッカド語の両方で共通の名前の原型に従っているというもので、西セム語ではdn - rāmu/rāmat（「dnは高貴である」）、アッカド語ではdn -ramāt（「dnは愛されている」）の形式で、dnは神名要素である。サムムは^d sa(-a)-mu （「赤」の意）と訳され、新アッシリア時代の神の名前であるが、それ以外はあまり証拠が残っていない。^[8]

さまざまな語源説も提唱されている。古代ギリシアの文献では、シャムラマトの名は Σεμιραμις (セミラミス) や Σεμυραμις (セメラミス) という形で登場する。紀元前 1 世紀の古代ギリシアの歴史家、シケリアのディオドロスによると、この名前は最終的にアッシリア語で「鳩」を意味する言葉に由来しており、この語源はおそらく Σεμι- (セミ- ) をアッカド語のsummatuまたはsummu ( 鳩を意味する ) と同一視したことに基づいている。7 世紀のユダヤ教のミドラーシュ 『レビ記ラバ』では、この名前の語源を西セム語のšmy rʻm (「天の雷」) にまで遡らせ、雷鳴の中で生まれたという伝説に関連付けている。 1991年、モシェ・ウェインフェルドは、この名前はフェニキア語の šmm rmm（「高い天」）に由来すると示唆した。 ^[8]

シャムムラマトは紀元前850年頃に生まれた。^[10]同時代の史料からはシャムムラマトの起源については何もわかっていない。後代の古典伝承では、シャムムラマトはレヴァント人またはアッシリア原住民の起源と様々に説明されている。現代の歴史家によって様々な起源も示唆されているが、そのような提案はすべて単なる推測に過ぎない。1910年、カール・フェルディナント・フリードリヒ・レーマン＝ハウプトは彼女がバビロニアの王女であると示唆したが、そのような考えを裏付ける証拠はない。ヴィルヘルム・アイラーズは1971年に彼女がウラルトゥの王女であった可能性があると提唱し^{[11] 、1991年にはヴァインフェルドは彼女が}アシュケロンの王女であったと示唆した。アシュケロンは当時のアッシリア帝国の野心の範囲をはるかに超えた場所に位置していたこと、アッシリア王が外交上の影響力の小さい都市の出身者と結婚することはありそうにないことから、起源地としてはありそうにない。^{[12] 2001年、ジェイミー・ノヴォトニーは、彼女はシリア出身の王女であり、おそらく}カルケミシュ、グルグム、ナムリ、ケ、パティナ、スブリア、ビット・アディニ、サムアルのいずれかの出身であった可能性があると提唱した。^[11]

シャムムラマトは新アッシリア王シャムシ・アダド5世（在位紀元前 824-811年）の妻であり王妃であった。シャムムラマトに関する現存する資料は比較的限られている。夫の治世中に知られている資料では、彼女の名前が刻まれた目玉のビーズ1つにのみ言及されている。 ^[13]そのため、夫の宮廷における彼女の役割と影響力はほとんど知られていない。^[9]その目玉のビーズの碑文には次のように書かれている。^[14]

アッシリア王シャムシ・アダドの王妃シャムラマトは、イシュタルの幸福のためにこれを捧げた。^[14]

シャムムラマトは、息子のアダド・ニラリ3世（在位：紀元前 811-783年）の治世中に、より顕著な記録を残している。 ^[15]この時、彼女は異例なほどに重要な地位に就いた。^[16]アダド・ニラリはおそらく王位に就いた当時は未成年ではなかったが、^[17]一般的にはかなり若かったと考えられており、それがシャムムラマトがこれほど重要な役割を担うことを許された理由を部分的に説明しているのかもしれない。^{[15] [18]}原資料が限られているため、彼女の正確な役割と地位は依然として議論の的となっているが、^[19]彼女が当時の最も著名な人物の一人であったことは明らかである。^[7]

2013年、デイヴィッド・ケルタイは、シャムムラマトが息子の治世中に「女王」の称号を使い続けたことは、アッシリアにおける唯一の確実な例であり、^[e]彼女が一時期女王として統治していたことを示している可能性があると示唆した。^[15] 2004年、サラ・C・メルヴィルは、シャムムラマトが息子と共同統治者だったことは「おそらくない」と書いたが^[17]、2014年には、シャムムラマトが「息子の治世の初期には摂政を務めていた可能性さえある」と書いた。^[18] 2013年の執筆では、ステファニー・ダリーは、シャムムラマトがアダド・ニラリと共同統治者だったとは考えていなかった。^[21]サーナ・スヴァードやセバスチャン・フィンクなど、最近の研究者は、彼女が共同統治者とみなせるかどうかは依然として議論の余地があると単純に述べている。^{[22] [23]} 2012年にスヴァルドは、正式な地位にかかわらず、シャムムラマトは明らかに権威ある女性であり、帝国の運営に重要な役割を果たし、シャムシ・アダドの死後、息子が幼かった頃に家長のような役割^{を果たしていた可能性があると書いている。 [24]}シャムムラマトは後のアッシリアの記録には登場しないが、^[f]おそらくスヴァルドによると、アッシリアの王家の思想では「権威ある女性の存在を受け入れる」ことが困難だったためだろう。^[24]

シャムムラマトの並外れた権力と影響力を最も重大に示すもの^{[18] [21]}であり、彼女が共同統治者であったことを支持する学者たちが用いる主な証拠^[23]は、アダド・ニラリがトルコの現在のパザルク近くに建てた境界石碑（国境の標識）である。^{[18] [21]}しばしば定型的なアッシリアの王家の碑文におけるバリエーションは、典型的には歴史的、思想的に重要であった。 ^[24]パザルク石碑は、シャムムラマトが息子に同行してシリアのクムフ王国に対する軍事遠征に参加したことを証明している。彼女は軍事遠征に参加した唯一の古代アッシリア人女性として知られている。^[18] 2020年、セバスチャン・フィンクは、テキストの中で彼女が目立つように言及されているという事実は、軍事遠征は実際にはシャムムラマトによって指揮され、アダド・ニラリは同席していなかったことを示しているのではないかと示唆した。^[23]石碑の碑文では、戦闘行為そのものはアダド・ニラリのみに帰せられており、アッシリアの思想では他のことは不可能であったが、アッシリア領土の拡大と石碑の設置という重要な行為は、伝統的には王のみの特権であったが、複数形の「彼ら」で示されるように、アダド・ニラリとシャムムラマトの両方に帰せられている。^[18]さらに、王は通常父方の血統のみに言及していたことを考えると、石碑がアダド・ニラリがシャムシ・アダドとシャムムラマトの両方の子孫であることを概説していることは重要である。^[23]境界石碑の碑文の全文は次の通りである。^[18]

アッシリアの王アダド・ニラリの境界石。彼はアッシリアの王シャムシ・アダドと、アッシリアの王シャムシ・アダドの女王シャムムラマトの息子であり、アダド・ニラリの母で、アダド・ニラリは偉大な王であり、アッシリアの王であり、四隅の王シャルマネセルの義理の娘である。クムフの王ウシュピルルメがアッシリアの王アダド・ニラリと、女王シャムムラマトにユーフラテス川を渡らせたとき、私はアルパド市のアビー・ラミの息子アッタール・シュムキーと、彼と共にパカルフブヌ市にいた8人の王たちを、彼らの境界と領土を破った。私は彼らから陣営を奪った。彼らは命を救うために（山に）登った。その年、クムフ王ウシュピルルメとグルグム王パララムの息子カルパルダの間にこの境界石が立てられた。ウシュピルルメとその息子、孫の所有からそれを奪う者は、アッシュール、マルドゥク、アダド、シン、シャマシュの神々がその訴訟を支持しないことを願う。ハランに住む我が神アッシュールとシンの禁令。^[26]

シャムムラマトは生前すでに有名人であった。新アッシリア帝国の宗教的・儀礼的中心地であったアッシュール市の中心部に建てられた石碑群、いわゆるステレンレイヘンの中には、王や有力な男性官僚や将軍によって建てられた石碑が無数にあるが、女性によって建てられたのはわずか3つである（他の2人はアッシュールバニパルの女王リバリ・シャラトとセンナケリブの無名の妻である）。^{[21] [3]}これらの石碑の機能と目的は不明であるが、例外的な女性だけが他の石碑の中にあって独自の石碑を建てることができたことは明らかである。アッシュール市のシャムムラマトの石碑には、パザルチク境界石碑と同じ称号が与えられている。^[3]

シャムラマトは、アッシリアの首都カルフで発見された2体の同一の像の碑文に記されている。 ^{[11]これらの碑文には、カルフの統治者ベル・タルシ・イルンマが}ナブ神に像を捧げ、市内の神殿に置いたことが記されている。ナブを称賛する一節の後に、両方の碑文には、ベル・タルシ・イルンマが像を造らせ、アッシリア王アダド・ニラリと王妃シャムラマの「生涯」に捧げたと記されている。^[11]通常、言及されているのは王のみである。^{[11] [21]}

シャムムラマトが帝国を統治していたことを示す主要な証拠として、以前受け入れられていたのは、アダド・ニラリが紀元前806年に建立したサバーア碑文である。1927年にダニエル・デイヴィッド・ラッケンビルが翻訳した碑文など、この碑文の古い翻訳では、シャムムラマトが夫の死から紀元前806年までの5年間、この帝国を統治していたと示唆されている。これは、碑文の文言が、アダド・ニラリが「王座に就き」、紀元前806年にようやくアラメアに進軍したと解釈されていたためである。しかし、この場合の関連用語であるラビシュ・アシャブは、ラッケンビルが「成人する」または「王位に就く」と解釈しており、碑文で知られている他の用法からすると、「見事に」または「壮麗に」に近い意味である可能性が高い。^[27]

シャムラマトは政治的に重要な時期を過ごした後、辞職して帝国の著名な寺院の一つ、おそらくは彼女の像が奉納されていたカルフのナブ寺院の神殿女になった可能性がある。^{[12]シャムラマトは}紀元前798年頃に亡くなったと思われる。 ^[28]

シャムラマトは、アッシリアの伝説的な戦士であり女王でありヒロインであるセミラミスの主なインスピレーションであると長い間認識されてきたが、^{[10] [11] [18] [22] [24] [29]、セミラミスの伝承は、}古代近東の他の実在の人物や神話上の人物からもインスピレーションを得ている可能性が高い。 ^[11]例えば、後のアッシリアの配偶者であるアタリア（サルゴン2世の妻）やナキア（センナケリブの妻）などである。^[30]セミラミスの伝説に関する楔形文字の文書は現存しておらず、まだ発見されていないが、この伝説はもともとアッシリアのメソポタミア地方の伝説として始まり、後にペルシア文学、次いでギリシャ・ローマ文学に取り入れられたと考えられている。^{[31]この伝説は、今日では主にシケリアのディオドロス[32]}と紀元前5世紀の歴史家クテシアスの著作を通じて知られている。^[29]

クテシアスによれば、セミラミスはレヴァント人とギリシャの女神デルケトの娘としてアシュケロンで生まれた。デルケトはアフロディーテを怒らせた結果、普通のレヴァント人男性と恋に落ちる呪いをかけられていたとされている。デルケトは娘を産んだが、後にその男性と寝たことを恥じ、彼を殺し、娘を捨てて湖に身を投げた。これにより、彼女は人魚のような生き物に変身した。クテシアスによれば、それ以降、アシュケロンとレヴァントの他の地域の住民は魚を食べなくなり、代わりに魚を神として崇拝した。赤ん坊のセミラミスは鳩の助けによって生き延びた。鳩は翼で彼女を温め、彼女に餌を与え、最終的に彼女はシマスという羊飼いに見つけられ、養子にされた。^[33]セミラミスとアシュケロンおよび魚の崇拝とのつながりは不可解なものである。古代メソポタミアでは、ナブー神は魚や人魚と関連づけられることがあり、人魚は神殿の彫像や神図像の一部として頻繁に登場した。ベル・タルシ・イルンマによるシャムラマトに言及した神殿奉納文がナブー神殿に関するものであったことを考えると、歴史上の女王との疑似的な関連が指摘される可能性もある。アシュケロンにネボ（アッシリア・バビロニアのナブーの西セム語版）の信仰があった可能性はあるが、その証拠はない。^[34]この物語のもう一つのインスピレーション、特にセミラミスと鳩との関連やセミラミスと母親が愛人を殺害したことは、メソポタミアの愛と戦争の女神イシュタルからインスピレーションを得たものである可能性がある。^{[35]アッシリアとバビロニアの女王は図像学において}イシュタルと強く結びついていた。^[36]シャムラマトが辞職して寺院の女性になった場合、これが彼女を神格化した後の伝承のきっかけになった可能性もあります。^[12]

ほとんどすべての伝説において、セミラミスはニヌス（純粋に伝説上の人物）の妻になる。ニヌスはニネヴェとアッシリア帝国の伝説上の創設者であり、登場するほぼすべての物語で妻の影に隠れた人物である。^[37]クテシアスはセミラミスの時代とアッシリア帝国の建国を紀元前2166年としている。^[29]クテシアスの記述では、若いセミラミスは最初アッシリアの将軍オンネスと結婚し、2人の子供をもうけた。オンネスはバクトラの街を占領しようとニヌスと共に戦ったとされている。包囲が長引くと、オンネスはひどく寂しがっていた妻を呼びにやるが、セミラミスはそれを軍事援助の要請だと解釈する。こうして彼女は戦争に備えて服や鎧で女性としての身分を隠した。^[38]セミラミスは装備品の一部として、意図的に着用者の性別を隠す長袖のズボンを発明した。クテシアスによれば、これは後にメディア人とペルシア人の間で人気を博したズボンの先駆けである。^[5]バクトラに到着すると、セミラミスは熟練した戦士であることを証明し、都市を占領することに成功し、ニヌスの賞賛と魅力を確保した。ニヌスは、オンネスが妻を譲ることを拒否したためオンネスを盲目にすると脅したが、オンネスは首を吊った。この後、セミラミスはニヌスの妻となった。^[38]王が将軍の妻を盗むことは、アッシリアの歴史にも類似点がある。日付不明の手紙には、役人が王室のハーレムに妻が連れて行かれたために王に反乱を起こしたと書かれている。^[39]

クテシアスの記述では古代イシュタルを思わせる激しい女性として描写されているが、セミラミスとデルチェルトの両者は、後の作品ではほとんど認識できないような人物に変身することもあった。紀元前1世紀のニーヌス物語では、ニーヌスとセミラミスは結婚するには若すぎる時期に出会う運命の恋人として描かれている。この物語では、現在はデルセイアと呼ばれるデルチェトは、ロマンスの道を平らかにしたいと願う思いやりのある母親であり、セミラミスは口下手で内気で泣き虫のティーンエイジャーである。^[40]

クテシアスとシケリアのディオドロスの記述によると、ニヌスは結婚当時すでに高齢で、息子ニニャスが生まれて間もなく亡くなっている。ニヌスがニニャスがまだ幼いうちに亡くなったため、セミラミスが帝国を統治することになった。セミラミスはニヌスの墓の上に巨大な塚を築き、彼の骨を使ってニネヴェを飾り立て、彼の墓を自分の強さと権力の記念碑に変えた。後に、彼女は将軍、役人、かつての愛人の遺骨を納める塚をさらにいくつか建設し、時には生き埋めにされた。夫が建設したニネヴェに対抗して、セミラミスはバビロンを建設したとされる。クテシアスはバビロンの空中庭園をセミラミスが作ったとしているが、シケリアのディオドロスはそれらを後の王の作としている。^[41]シャムムラマトがバビロニア起源であるという根拠のない憶測を除けば、^[11]シャムムラマトとバビロンの間に歴史的なつながりがあるという証拠はなく、アダド・ニラリ（バビロニアを支配していなかった）の支配下でこの都市で建築工事が行われていたという証拠もありません。^[12]

伝説上のセミラミスは、例えばアルメニアとインドに対する軍事作戦を率いたとも言われている。^{[42]セミラミスとアルメニアの争いの物語は、おそらくアダド・ニラリの軍事作戦の記憶から来ているのかもしれない。その軍事作戦のいくつかは}ウラルトゥ（アルメニアの前身）に向けられたものだった。アダド・ニラリの頻繁な敵の一人はウラルトゥの王アルギシュティ1世で、その父メヌアはシャンムラマトと同時代人で、大きな運河を建設したが、不思議なことに、後にある時点でこの運河はシャンムラマトにちなんでシャミラム運河と名付けられた。^{[32]おそらく}アレクサンダー大王のインド遠征に匹敵するインド遠征は、クテシアスによってセミラミスの唯一の失敗として描かれており、セミラミスはインド王によって2度傷つけられた後に引き返すことを余儀なくされた。クテシアス伝説を含むいくつかの伝説では、セミラミスの生涯は息子ニニャスに殺されたときに終わる。ニニャスは他の男性や戦争行為を避ける弱い男として描かれている。^[43] 2世紀の歴史家ユスティノスによると、ニニャスがセミラミスを殺したのは、彼女が彼と性交しようとしたためである。性欲の強すぎたという非難は、歴史上、珍しい立場の戦士の女性や未亡人によく浴びせられた。他の後期の伝説では、セミラミスが馬と性交し、生きたまま焼身自殺したと非難されている。これらの否定的な描写は、クテシアス伝説のようなより古いバージョンの伝説とはほとんど関係がなく、クテシアス伝説では、セミラミスは愛人を殺し、王位を失うことを恐れて再婚しなかった。^[44]