ソロン

ソロン
ようこそ
ソロンの胸像。ファルネーゼ・コレクション所蔵のギリシャのオリジナル（紀元前 110年頃）の複製。現在はナポリ国立考古学博物館に所蔵されている。
生まれる	紀元前 630年頃 アテネ
死亡	紀元前560年頃（およそ70歳） キプロス
職業	政治家、立法者、詩人

ソロン（ギリシア語：Σόλων、紀元前 630年頃 -紀元前 560 年頃）^[1]は、古代 アテネの政治家、立法者、政治哲学者、詩人であった。彼はギリシアの七賢人の一人であり、アテネ民主主義の基礎を築いたとされている。^{[2] [3] [4]}ソロンは政治、経済、道徳の衰退に対抗する法律を制定しようと努力し^{[5]、その結果、}ドラコの法律のほとんどを覆す憲法改正を行った。

ソロンの改革には、後にアテネ人の間でセイサクテイア（重荷の軽減）として知られ、称賛されることになる負債の軽減が含まれていた。アリストテレスは『アテネ憲法』の中で、ソロンは「最初の人民の擁護者」と評している。デモステネスは、ソロンの改革が黄金時代の始まりであったと評価した。

ソロンに関する現代の知識は、彼の著作が断片的にしか残っておらず、後世の著者による補完が含まれているように見えるという事実によって制限されている。さらに、紀元前6世紀初頭のアテネに関する文書や考古学的証拠が全体的に不足していることによっても制限されている。 ^[6]

アレクサンドリアのフィロン^[7] 、ヘロドトス、プルタルコスなどの古代の著者が主な情報源であるが、ソロンについて書いたのは彼の死後ずっと後のことである。アイスキネスなどの紀元前4世紀の弁論家は、はるか後代の自分たちの法律のすべてをソロンに帰する傾向があった。^{[5] [8]}

ソロンは紀元前630年頃アテネで生まれた。^{[1]彼の一族は}アッティカでは名門で、貴族またはエウパトリス一族に属していた。^{[9]ソロンの父はおそらくエクセスティデスである。もしそうだとすれば、彼の家系は}アテネ最後の王コドロスにまで遡ることができる。^[10]ディオゲネス・ラエルティオスによると、彼にはドロピデスという兄弟がいて、彼はプラトンの先祖（6世代離れている）であった。^{[11]プルタルコスによると、ソロンは}僭主ペイシストラトスと親戚関係にあり、母親同士が従兄弟であった。^[12]ソロンは最終的に非貴族的な商業活動に引き込まれた。^[13]

アテネとサロニコス湾の隣国でライバルのメガラがサラミス島の領有を争っていたとき、ソロンがアテネ軍のリーダーに任命された。度重なる災難の後、ソロンは島について書いた民族主義的な詩によって軍隊の士気を高めることができた。ペイシストラトスの支援を受けて、ソロンは狡猾な策略^[14]によって、あるいはより直接的には紀元前595年頃の英雄的な戦いによってメガラ人を破った。^[15]しかし、メガラ人は領有権を放棄することを拒否した。この争いはスパルタに委ねられ、最終的にスパルタはソロンの主張を根拠にアテネに島の領有権を与えた。^[16] プルタルコスはソロンの哀歌を称賛している。^[14]ディオゲネス・ラエルティオスは、同じ詩がソロンが書いた他のどの詩よりもアテネ人を奮い立たせたと述べた。

ある断片には様々なパンやケーキが描かれている。 ^[18]

彼らは酒を飲み、蜂蜜とゴマのケーキ（イトリア）をかじったり、パンを食べたり、レンズ豆を混ぜたゴロイを食べたりした。その場所では、黒い大地が人間のために産み出すあらゆるケーキが手に入る場所はなく、皆が惜しみなくそこにいた。^[a]

ディオゲネス・ラエルティオスによれば、紀元前594年にソロンがアルコン、つまり最高行政官に選ばれた。^[19]ソロンは殺人に関するものを除いてドラコンの法律をすべて廃止した。^[20]

ソロンの時代、多くのギリシャの都市国家では、一部の利益のために権力を握った日和見主義の貴族である僭主が台頭していた。 ^{[b]プルタルコスは、ソロンがアテネ市民から一時的に}独裁的な権力を与えられたのは、彼らの意見の相違を平和的かつ公平に解決する知恵があったからだと述べている。^{[21]現代の学者の中には、これらの権力は実際にはソロンがアルコンだった数年後に与えられたものだと考える者もいる。その頃、ソロンは}アレオパゴスの一員であり、おそらく同僚たちからより尊敬される政治家になっていただろう。^{[22] [23] [24]}

アルコンとして、ソロンは友人たちと改革の計画について話し合った。ソロンはすべての負債を帳消しにしようとしていることを知っていたので、友人たちは借金をしてすぐに土地を購入した。共謀の疑いがあったソロンは自らの法律に従い、5タラント（一部の資料によると15タラント）の債務者を釈放した。友人たちは負債を返済しなかった。^[25]

ソロンは改革を終えると、その並外れた権力を放棄し、10年間海外を旅した。そのためアテネ人は彼に法律を廃止するよう説得することができなかった。^{[26] [c]}

ソロンが去ってから4年以内に、古い社会の亀裂が再び現れたが、いくつかの新しい複雑さを伴っていた。新しい政府の手続きには不規則性があり、選出された役人が職を辞すことを拒否したり、重要なポストが空席のままになることもあった。一部の人々は、その問題をソロンのせいにしていたとさえ言われている。^{[32]最終的に、ソロンの親戚の一人であるペイシストラトスが力で派閥争いを終わらせ、憲法に反する}専制政治を始めた。プルタルコスの記述では、ソロンはこれを許したアテネ人の愚かさと臆病さを非難した。^[33]

ソロンの旅の最初の目的地はエジプトだった。ヘロドトスによれば、彼はエジプトのファラオ、アマシス2世を訪ねた。^{[34]プルタルコスによれば、彼は}ヘリオポリスのプセノフィスとサイスのソンキスという2人のエジプトの司祭と哲学について議論した。^{[35]プラトンの対話篇}『ティマイオス』と『クリティアス』の登場人物は、ソロンがサイスのネイトの神殿を訪れ、そこの司祭からアトランティスの歴史についての説明を受けたと主張している。次にソロンはキプロスに航海し、そこで地元の王のために新しい首都の建設を監督した。王は感謝の意を表してその首都をソロイと名付けた。^[35]

ソロンの旅は、最終的にリディアの首都サルディスにたどり着いた。ヘロドトスとプルタルコスによれば、彼はクロイソスと会い、リディア王に助言を与えたが、クロイソスは手遅れになるまでその助言に気づかなかった。クロイソスは自分が生きている中で最も幸福な人間だと考えており、ソロンは彼に「死ぬまで誰も幸福だとは思わない」と助言した。その理由は、どんなに幸福な人間でも、いつでも運命が逆転して人生を惨めにする可能性があるからだった。処刑を待つ間、クロイソスはペルシャ王キュロスに王国を奪われて初めて、ソロンの助言の賢明さを認めた。^{[36] [37]}

アテネに戻った後、ソロンはペイシストラトスの強固な反対者となった。抗議のため、そして他の人々への見せしめとして、ソロンは自分の家の外に完全武装して立ち、通りかかるすべての人に、この僭主予備軍の陰謀に抵抗するよう促した。彼の努力は無駄に終わった。ソロンは、ペイシストラトスがアテネからかつて自由に与えられた独裁権力を力ずくで奪った直後に亡くなった。^[38]ソロンは70歳前後でキプロスで亡くなり^[要出典]、彼の遺言に従って、彼の遺灰は彼が生まれた島であるサラミスの周囲に撒かれた。^{[39] [40]}

パウサニアスはソロンを七賢人の一人に挙げており、その格言はデルポイのアポロンの神殿を飾っている。^[41]ストバエウスは『花の法典』の中で、ソロンの若い甥がサッポーの詩を歌っていた饗宴についての物語を伝えている。その歌を聞いたソロンは、少年に歌い方を教えてほしいと頼んだ。誰かが「なぜそんなことに時間を浪費するのか」と尋ねると、ソロンは「ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω」つまり「死ぬ前に覚えられるように」と答えた。^[42]しかし、アンミアヌス・マルケリヌスはソクラテスと詩人ステシコロスについて似たような話をしており、ほぼ同じ言葉で哲学者の歓喜を引用している。ut aliquid sciens amplius e vita discedam、^[43]「人生をもう少しだけ知って去るために」という意味である。

ソロンの時代のアテネを特徴づけた社会的、政治的な激動は、古代から現代に至るまで歴史家によって様々な解釈がなされてきた。ソロンのアテネに関する歴史的記述は、何世紀にもわたって一連の矛盾した物語、あるいは様々な解釈が可能な複雑な物語へと発展してきた。さらなる証拠が蓄積され、歴史家が議論を続けるにつれ、ソロンの動機と改革の背後にある意図は、今後も憶測を呼び続けるだろう。^[44]

二人の現代歴史家は、ソロンのアテネに関する3つの異なる歴史的記述を特定し、経済的および/またはイデオロギー的対立、地域的対立、貴族氏族間の対立という全く異なる対立を強調している。^{[45] [46]}これらの異なる記述は、関連する問題を概観するための便利な基礎を提供している。

経済と思想の対立は、古代の資料によく見られるテーマです。この種の記述はソロンの詩から現れ、ソロンは、2 つの無節操で手に負えない派閥の仲介役として自らを位置づけています。この同じ記述は、約 3 世紀後にアリストテレスの『アテナイオン ポリテイア』の著者によって実質的に取り上げられていますが、興味深いバリエーションがあります。
「…貴族と一般民衆の間には長期間にわたる対立がありました。彼らが従っていた体制はあらゆる点で寡頭制であり、特に貧しい人々は妻や子供たちとともに富裕層の奴隷となっていました…すべての土地は少数の人々の手中にあった。そして、人々が家賃を払わなければ、彼ら自身と子供たちは奴隷として差し押さえられる可能性がありました。ソロンの時代まで、すべてのローンの担保は債務者監獄でした。彼は最初の人民の擁護者でした。」^[47]
ここでソロンは民主主義の支持者として描かれているが、彼自身の詩から判断すると、彼はむしろ対立する派閥間の調停者であった。古代の歴史的記述におけるさらに重要な変化は、紀元1世紀後半から2世紀初頭にかけてのプルタルコスの著作に見られる。
「アテネは憲法をめぐる度重なる紛争で引き裂かれていた。都市は領土の地理的区分の数だけ党派に分かれていた。山岳民族の党派は民主主義を最も支持し、平野民族の党派は寡頭政治を最も支持していた。一方、他の2つの中間の混合型の憲法を好んだ第3のグループである海岸民族は、他のグループが支配権を獲得するのを妨げ、妨害していた。」^[48]

地域間の対立は、現代の学者の間でよく見られるテーマである。^{[49] [50] [51] [52]}「新たに浮かび上がったのは、地元の忠誠心で団結し、裕福な地主が率いる地域グループ間の争いという構図だった。彼らの目標は、アテネの中央政府を掌握し、それを使ってアッティカの他の地域のライバルを支配することだった。」^[53]
アテネが持っていたような比較的大きな領土では、地域的な派閥主義は避けられないものだった。ほとんどのギリシャの都市国家では、農民は町に住み、毎日畑と行き来するのが便利だった。一方、トゥキュディデスによると、ほとんどのアテネ人はペロポネソス戦争まで田舎の集落に住み続けた。^[54]大きな領土での地域主義の影響は、スパルタが脅迫と隣国の一部の再定住、残りを奴隷化することで支配権を獲得したラコニアで見られた。ソロンの時代のアッティカも同様に醜い解決策に向かっており、多くの市民がヘロットの地位に落とされる危険にさらされていた。^[55]

氏族間の対立は、最近、一部の学者によって親族集団の政治的重要性の認識に基づいて展開されたテーマである。^{[53] [45] [56] [57] [58] [59]}この説明によると、古代アテネの出来事に決定的な影響を与えたのは、地域への忠誠心ではなく、親族の絆であった。アテネ人は、部族やその下位組織であるフラトリや同胞団に属していただけでなく、拡大家族、氏族、ジェノスにも属していた。これらの相互に結びついた親族単位が、貴族氏族を頂点とする階層構造を強化したと主張されてきた。^{[45] [46]}したがって、貴族氏族間の対立は、地域的なつながりに関係なく、社会のあらゆる階層に影響を及ぼす可能性がある。その場合、富者と貧者の間の闘争は、権力のある貴族と彼らのライバルの弱い系列、あるいは彼ら自身の反抗的な系列との間の闘争であった。

ソロンの法律は、プリタネイオンに直立した一連の車軸に取り付けられた大きな木の板または円筒である軸に刻まれていた。^{[60] [61] [d]}もともと軸には、 7世紀後半（伝統的には紀元前621年）にドラコによって制定された法律が記録されていた。ドラコの法典は殺人に関する法律を除いて何も残っていないが、学者の間では、それが憲法のようなものではなかったという意見が一致している。^{[62] [63]}

紀元2世紀の地理学者パウサニアスは、アテネを訪れた際、プリタネイオンに刻まれたソロンの法律がまだ展示されていたと報告している。 ^[64]プルタルコスの時代には、刻まれた法典の断片がまだ見られた^[28]が、今日、ソロンの法律に関する唯一の記録は、プルタルコス自身が書いたものなどの文学資料の断片的な引用とコメントである。さらに、彼の法律の言語は5世紀の基準から見ても古風であり、古代の注釈者にとって解釈に問題を引き起こした。^[65]現代の学者はこれらの資料の信頼性に疑問を抱いており、そのため、ソロンの法律に関する私たちの知識は実際には詳細が非常に限られている。^[要出典]

一般的に、ソロンの改革は、憲法、経済、道徳、性に関するものであったようです。この区別は、いくぶん人為的ではありますが、少なくともソロンに帰せられる法律を検討するための便利な枠組みを提供します。ソロンの改革の短期的な影響のいくつかは、このセクションの最後で検討されます。

我々が知る歴史的事実をどのように解釈するかによって、ソロンの憲法改革は民主政治の急進的な先取りであったか、頑固な貴族政治に金権政治の色合いを与えただけであったか、あるいは真実はこれら両極端の間のどこかにあるかのいずれかである。^[e]

ソロンの改革以前、アテネ国家は貴族の生まれと富に基づいてアレオパゴスによって毎年任命または選出される9人のアルコンによって統治されていました。 ^{[66] [67] [f]}アテネ市民の集会（エクレシア）はありましたが、最下層（テテス）は参加できず、その審議手続きは貴族によって管理されていました。^[70]そのため、アレオパゴスがアルコンの訴追を支持しない限り、アルコンが宣誓違反の責任を問われることは不可能だったようです。

アテネ憲法によれば、ソロンはすべての市民がエクレシアに加入することを定め^[71] 、すべての市民から裁判所（ヘリア）が構成されることを定めた。 ^[72]ヘリアはエクレシア、またはその代表部分が陪審員として座っていたと思われる。^{[73] [74]}庶民に役人を選出する権限だけでなく、彼らに責任を問う権限も与えることで、ソロンは真の共和国の基礎を築いたと思われる。^[g]

学者の間では、ソロンが公職選挙に適用される要件（経済的および社会的資格に関して存在していたもの）を緩和したという意見が一致している。ソロンの憲法は、市民を課税対象資産に応じて定義された4つの政治階級に分けた^{[71] [80]}。この分類は、以前は軍事目的または課税目的のみで国家に役立っていたかもしれない。^[81]この課税の標準単位は穀物1メディムノ（約12ガロン）であったが、以下に述べるような分類は歴史的に正確であるには単純すぎると考えられるかもしれない。^[82]

• ペンタコシオメディムノイ
  • 年間500メディムノイ以上の穀物に相当する。
  • ストラテゴイ（将軍または軍の知事）として勤務する資格がある
• ヒッペイス
  • 年間300メディムノイ以上の価値がある。
  • 彼らは中世の騎士階級に近く、騎兵隊の装備を整えるのに十分な富を持っていた。
• ゼウギタイ
  • 年間200メディムノイ以上の価値があります。
  • 彼らは中世のヨーマン階級に近く、歩兵（重装歩兵）として装備できるだけの富を持っていた。
• テテス
  • 年間199メディムノイ以下
  • 彼らは肉体労働者や小作人ではなく、自発的に個人的な召使として働いたり、投石器などで武装した補助兵として働いたり、海軍で漕ぎ手として働いたりした。

アテネ憲法によれば、ペンタコシオメディムノイのみがアルコンとして高官に選出される資格があり、したがって彼らだけがアレオパゴスに入ることができた。^{[83]現代の見解では、}ヒッペイにも同じ特権が与えられている。^{[84]上位3階級はさまざまな下位の役職に就く資格があり、}テテのみがすべての公職から排除されていた。

ソロンの経済改革の真の動機は、憲法改革の真の動機と同じくらい疑わしい。貧しい人々は変化する経済のニーズに応えることを余儀なくされていたのか、経済は貧しい人々のニーズに応えるために改革されていたのか、それともソロンの政策は貧しい市民と貴族の間で起こっている闘争の現れだったのか?

ソロンの経済改革は、彼の時代の前後に広まっていた原始的な自給自足経済という文脈で理解される必要がある。アテネ人のほとんどは、ペロポネソス戦争の直前まで田舎の集落に住んでいた。^[54]アテネ国内でさえ、貿易の機会は限られていた。典型的な農家は、古典時代でさえ、自分たちのニーズを満たすのに十分な生産をほとんどしていなかった。^[85]国際貿易の機会は最小限だった。ローマ時代でさえ、陸路で運ばれた商品の価値は100マイルごとに40％上昇したが、船で運ばれた商品の価値は同じ距離で1.3％しか上昇しなかったと推定されている^[86]。しかし、紀元前525年頃までアテネが商船を所有していたという証拠はない。^[87]それまでは、細長い軍船は貨物船としても機能していた。アテネは紀元前7世紀の他のギリシャの都市国家と同様に、人口増加の圧力に直面しており^[88]、紀元前525年頃には「豊作の年」にのみ自給自足が可能になった^{[89] 。}

したがって、ソロンの改革は、自給自足の農村経済が新興の商業部門の支援をますます必要とするようになった、経済移行の重要な時期に行われたと見ることができる。ソロンが行ったとされる具体的な経済改革は以下のとおりである。

• 父親は息子のために職業を見つけることが奨励された。もしそうしなかった場合は、息子が老後の父親を養う法的義務はなくなる。^[90]
• 外国の商人たちはアテネに定住することが奨励され、定住した商人たちは家族を連れてくることを条件に市民権を与えられた。^[91]
• オリーブの栽培は奨励されたが、他の果物の輸出は禁止された。^[92]
• アテネの商業の競争力は、おそらくアイギナ島やエウボイア島など他の地域ですでに使用されていた成功した基準に基づいて、度量衡の見直しによって促進された^{[93] [94] 。あるいは、古代の記録によれば}アルゴス島が基準としていたが、現代の学術研究では裏付けられていない^[95]。

^{古代の評論家[95] [96]}の権威により、ソロンがアテネの貨幣制度も改革したと一般に考えられている。しかし、最近の貨幣学の研究により、ソロンによる改革よりかなり後の紀元前560年頃までアテネには貨幣制度がなかったという結論に至っている。^{[97]とはいえ、}貨幣化はソロンの改革以前から始まっていたと示唆する根拠が現在ではある^{[98]。6世紀初頭までに、アテネ人は金銭の支払いにさまざまな}地金銀貨の形で銀を使用していた。 ^{[99]地金の価値を表す用語として}ドラクマとオボルはすでに採用されていたが、対応する標準重量はおそらく不安定だった。^[100]

ソロンの経済改革は外国貿易の刺激に成功した。紀元前600年から紀元前560年の間に、アテネの黒絵式陶器はエーゲ海全域に輸出され、その量と品質は向上した。この成功はコリントス陶器の貿易の衰退と時を同じくした。 ^[2]穀物の輸出禁止は、貧困者救済策として理解できるかもしれない。しかし、輸出用のオリーブ栽培の奨励は、穀物栽培に充てられる土地の減少につながるほど、多くのアテネ人の苦難を増大させた可能性がある。さらに、オリーブの木は最初の6年間は実をつけません^{[101] （しかし、農民が返済まで持ちこたえるのが難しいことから、その間農民を支援することを支持する}重商主義的な議論も生まれるかもしれません。英国の事例は、「永続的な影響を与えた国内政策の1つは、「荒れ地」を農業用に転換することだった。重商主義者は、国の力を最大化するには、すべての土地と資源を最大限に活用する必要があると感じていた...」ことを示しています）。

ソロンは詩の中で、アテネが市民の抑えきれない貪欲と傲慢さの脅威にさらされていると描写している。^[102]神々の強大な母である大地（ガイア）でさえも奴隷にされていた。^[103]この自然と社会の秩序の倒錯の目に見える象徴は、ホロスと呼ばれる境界標である木や石の柱であり、農民が他の誰か、つまり貴族のパトロンや債権者に対して借金や契約上の義務を負っていることを示している。^[104]

ソロンの時代まで、土地は家族や氏族の譲渡不可能な財産であり^[105]、売却したり抵当に入れたりすることはできなかった。大規模な土地を所有する氏族にとっては、小作制度で農場を貸し出すことができたので、これは不利にはならなかった。しかし、小規模農場で苦労している家族は、たとえ農場を所有していたとしても、その農場をローンの担保にすることはできなかった。その代わりに、農民は返済の代わりに何らかの奴隷労働を提供して、自分と家族を担保にしなければならなかった。同様に、家族は保護と引き換えに、有力な氏族に農業収入や労働の一部を自発的に提供することもあった。こうした取り決めの対象となった農民は、ヘクテモロイ^[106]として広く知られており、農場の年間収穫量の 6 分の 1 を支払うか保持することを意味していた。^{[107] [108] [109]}「破産」した場合、またはホロイによって規定された契約を遵守できなかった場合、農民とその家族は実際に奴隷として売られる可能性がありました。

ソロンのこれらの不正に対する改革は、後にアテネ人の間でセイサクテイア（重荷の軽減）として知られ、称賛された。^{[110] [111]}彼のすべての改革と同様に、その真の意義についてはかなりの学者の議論がある。多くの学者は、古代の資料に与えられた説明を受け入れ、負債の免除と解釈しているが、他の学者はそれをある種の封建関係の廃止と解釈し、解釈のための新しい可能性を探求することを好む。^[4]改革には以下が含まれていた。

• ホロイはすべての契約の無効化を象徴する。^[112]
• 債務者の身体をローンの担保として利用すること、すなわち債務奴隷制の禁止。^{[110] [111]}
• 奴隷にされていたアテネ人全員の解放^[112]

ホロイの排除は、明らかにアッティカで最も抑圧されていた集団に即時の経済的救済をもたらし、また、アテネ人が同胞によって奴隷化されることを即座に終わらせた。アテネ人の中には、すでに奴隷として海外に売られた者もいれば、奴隷化から逃れるために海外に逃亡した者もいた。ソロンは、この離散民の帰還を誇らしげに詩に記している。^[113]しかし、皮肉にも、これらの不幸な人々のうち、救出された者はほとんどいなかったと指摘されている。^{[114]また、}セイサクテイアは奴隷制と累積した負債をなくしただけでなく、一般農民がさらなる信用を得る唯一の手段も取り除いた可能性があると指摘されている。^[115]

しかし、セイサクテイアは、道徳改革というより広範な課題の中の改革の 1 つに過ぎませんでした。その他の改革には次のものがありました。

• 法外な持参金の廃止^[116]
• 相続制度の濫用、特にエピクレロス（父の財産を相続する兄弟がおらず、父の財産の相続人を生むために父方の最も近い親族と結婚することが伝統的に求められていた女性）に関する濫用を禁止する法律。^[117]
• 国民は他人に代わって訴訟を起こす権利を有する。^{[118] [119]}
• 内乱や戦争の際に武器を取ることを拒否する市民の権利を剥奪するものであり、危険なレベルの政治的無関心に対抗することを目的とした措置であった。^{[120] [121] [122] [123] [124]}

デモステネスは、その後のアテネの黄金時代には「個人的な謙虚さと倹約」がアテネ貴族の間で生まれたと主張した。^[125]

ソロンはまた、アテネ社会の規制者として、性道徳を形式化したとも一部の著者は述べている。喜劇作家フィレモンの作品（『兄弟』）の現存する断片によると、^[126]ソロンは性的快楽の利用可能性を「民主化」するために、公的資金による売春宿をアテネに設立した。^[127]この喜劇の真偽は疑わしいが、少なくとも一人の現代著者は、ソロンの死後300年ほど経った古代アテネで、彼の改革が異性間の接触の利用可能性の増加と関連づけられた議論が存在したことは重要だと考えている。^[128]

古代の著述家たちは、ソロンがアテネの少年愛関係を規制したとも述べている。これは、都市国家の新しい構造に慣習を適応させたものだと説明されてきた。^{[129] [130]}様々な著述家によると、古代の立法者（つまりソロンも）は、少年愛の制度を促進・保護し、自由民の少年に対する虐待を抑制することを目的とした一連の法律を作成した。特に、弁論家のアイスキネスは、奴隷をレスリング場から締め出し、市民の息子と少年愛関係を結ぶことを禁じる法律を引用している。^[131]しかし、アイスキネスのような4世紀の弁論家によるソロンの法律の記述は、いくつかの理由から信頼できないと考えられている。^{[8] [132] [133]}

アッティカの弁護士たちは、自分たちの主張に合う法律は何でも彼（ソロンの著作）のものだと考えることに躊躇しなかったし、後世の著述家たちは、以前の著作と後の著作を区別する基準を持っていなかった。また、古代の学者が参照できるような、彼の法令の完全かつ真正なコレクションも残っていない。^[134]

ソロンの少年愛への関与には、立法的な側面があったという主張のほかに、個人的な関与があったという示唆もあった。古代の読者は、ソロン自身のエロティックな詩に基づいて、ソロン自身は少年を好んでいたと結論付けた。^[135]古代の著者の中には、ソロンは将来の僭主ペイシストラトスをエロメノスとしていたという者もいる。紀元前330年頃に執筆したアリストテレスは、その考えを否定しようとし、「ソロンがペイシストラトスの恋人だったと主張する者は、明らかにナンセンスを語っている。彼らの年齢はそれを許さないからだ」と主張した。なぜなら、ソロンはペイシストラトスより30歳ほど年上だったからである。^[136]それでも、この伝統は存続した。4世紀後、プルタルコスはアリストテレスの懐疑論を無視し^[137]、自身の推測を補足した次の逸話を記録した。

そして、ソロンが[ペイシストラトス]を愛していたと言われている。そして、それが、後に彼らが統治について意見が対立したとき、彼らの敵意が決して激しい感情を生み出さず、彼らが昔の親切を覚えていて、彼らの愛情と深い愛情の「強い炎がまだ燃えている」理由であると私は思う。^[138]

プルタルコスから1世紀後、アイリアノスもペイシストラトスがソロンのエロメノスであったと述べている。しかし、その話は根強く残っているものの、歴史的事実か捏造かは不明である。ソロンとペイシストラトスが平和で幸福に共存していたとする伝承は、ペイシストラトスの統治時代に、彼自身と息子たちの統治を正当化するために育まれたとされている。その出所が何であれ、後世の人々は物語に信憑性を与えた。^[139]ソロンの推定される少年愛的欲望は、古代では彼の詩にも表れていたと考えられていたが、今日ではその詩は数少ない断片にしか残っていない。^{[140] [141]}しかし、ソロンに帰せられるすべての詩的断片の真正性は不明である。特に、いくつかの古代の資料ではソロンに帰せられる少年愛的格言は、他の資料ではテオグニスに帰せられている。^[142]

ソロンは、楽しみのため、愛国的な宣伝のため、そして自身の憲法改正を擁護するために詩を書いたと記録されている。ソロンの詩は、プルタルコスやデモステネスなどの古代の作家によって断片的に引用され、現在まで伝わっている。 ^[143]彼らはソロンの詩を使って自らの主張を説明した。一部の断片は誤ってソロンの作品とされている可能性があり^[142]、一部の学者は後世の作家による挿入を検知した。^[144]彼はまた、アテネで初めて女神アテナに言及した市民でもあった（fr. 4.1–4）。^[145]

ソロンの詩の文学的価値は、一般的には特筆すべきものではないと考えられている。ソロンの詩は、時として「独善的」で「尊大」に見えると言われ^{[146] 、ソロンは、より才能のある哀歌詩人}ミンネルムスに道徳的助言を込めた哀歌を書いたことがある。現存する詩のほとんどは、ソロンの個人的な権威とリーダーシップを主張する決意をした政治活動家の役割で書いていることを示している。ドイツの古典学者ヴィラモヴィッツは、それらを「韻文化された演説」（Eine Volksrede in Versen）と表現した^[147] 。プルタルコスによると^{[148] 、ソロンはもともと娯楽のために詩を書いており、哲学的というよりは大衆的な方法で快楽について論じていた。ソロンの哀歌のスタイルは、}ティルタイオスの例に影響されたと言われている。^[149]彼はまた、弱強詩とトロカイ詩も書いたが、ある現代の学者によれば、^[150]これらは彼の哀歌よりも生き生きとして直接的であり、おそらくアテネ演劇の弱強詩への道を開いたと考えられる。

ソロンの詩は、彼の改革と姿勢の個人的な記録として、美的理由よりも歴史的な理由で主に重要です。しかし、詩は事実を伝えるのに理想的なジャンルではなく、残っている断片から詳細な情報を得ることはほとんどできません。^[151]詩人ソロンによると、改革者ソロンは、社会経済的相違によって同胞がますます二極化していた時代に、 アテネの政治的穏健派の声でした。

ここでイギリスの詩人ジョン・ドライデンが翻訳したソロンの言葉は、富裕層と貧困層の違いが和解するか、あるいは単に無視される「道徳的優位性」を定義しています。彼の詩は、彼がその並外れた立法権を使って、国の敵対する派閥間の平和的解決を確立しようとしたことを表しています。

彼の試みは明らかに誤解された。

• 古代アテネにおける姦通
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Wikiquoteにソロンに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ソロンに関連するメディアがあります。

• ペルセウスデジタルライブラリのソロンに関する作品
• プルタルコス『対比列伝』ソロン
•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925)。「七賢人: ソロン」 。著名な哲学者の生涯。第 1 巻:1。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。
• ミッチェル、ジョン・マルコム (1911)。「ソロン」 。ブリタニカ百科事典。第 25 巻 (第 11 版)。366 ～ 368 ページ。