アソプス

アソポス（古代ギリシア語：Ἀ̄σωπός Āsōpos ）は、ギリシアの4つの川とトルコの1つの川の名前である。ギリシア神話では、これらの川の神々の名前でもあった。ゼウスはアソポスの娘アイギナを連れ去り、その現場を目撃したシーシュポスは、アイギナを誘拐した人物の正体を明かすが、その代わりにシーシュポスの町コリントスに水が絶え間なく湧き出る泉を用意しなければならないとアソポスに告げた。そこでアソポスはコリントスに泉を作り、ゼウスを追いかけたが、ゼウスの恐ろしい雷を恐れて撤退しなければならなかった。

1. アソポス（ボイオティア）は、キタイア山に源を発し、プラタイア地方を流れてエウリポス海峡に注ぐボイオティアの川である。^[1]
2. アソポス（コリントス）またはフリアス人のアソポスは、フリアス人の領土に源を発し、シキュオン人の領土を通ってシキュオン近くのコリントス湾に流れ込む。パウサニアスは、フリアス人とシキュオン人が、その源は実際にはフリギアとカリアの川であるメアンダースであり、地下に流れ込み、ミレトスで海に流れ込み、ペロポネソスでアソポスとして再び湧き出ると主張したと述べている。^{[2] [3]}
3. アソポス（テッサリア）またはトラケアンアソポスは、ヘロドトス（7.199、216–17）によって言及されている、テッサリアのオエタ山に源を発し、テルモピュライ近くのマリ湾に注ぐ川です。 ^[4]
4. コルフ島の川、アソプス

1. フリギアのアソポス川は、フリギアの小さな川で、リュクス川沿いのラオディキア付近でリュクス川に合流します。

神話上の存在として、ボイオティア川アソポスとフリアス川アソポスは大いに混乱している。彼らは、対応する川に自分の名前を与えたとされる人間の王として、2度目に重複して登場する。実際、論理的には、これらの物語の中で、ボイオティア川またはフリアス川アソポスのさまざまな娘の間に神々がもうけた子供たちは人間であったため、娘たち自身も人間であったに違いなく、したがって、これらの娘たちの母親（ラドン川の娘メトープとしてよく挙げられる）か、父親アソポスのいずれか、あるいはその両方が人間であったに違いない。

ビブリオテカ^[5]によれば、アソポス川はオーケアノスとテテュスの子、あるいはアクシラオスによればポセイドンとペロン（それ以外は不明）の子、あるいは他の説によればゼウスとエウリュノメーの子であるとされている。アソポスという名前の川が複数あることを彼が知っていたかどうかは定かではない。

パウサニアス^[6]は、アラスの治世中、シキュオンの地で最初の地上生まれの王、アソポスはポセイドンとケルサ（このケルサは他には知られていないが、上記のペロと同一人物である可能性がある）との子と言われ、彼のためにアソポスと呼ばれる川を発見し、それに自分の名前を付けたと書いている。シケリアのディオドロス^{[7]も同様に、アソポス（ここではオケアノスとテテュスの息子）を}フリウスの定住者で、ラドンの娘メトープの妻として紹介している。おそらく、ここや他の場所ではアルカディアのラドン川のことであろう。

パウサニアス^[8]は、同名の地域の名にちなんで名付けられた娘ネメアについて言及している（アイスキュロスの失われた戯曲『ネメア』に登場するアルケモロスの母親かもしれない）。パウサニアス^[9]とシケリアのディオドロス^[10]も娘ハルピナについて言及しており、エレア人とフリアス人の伝承によれば、アレスはピサ市で彼女と寝て、2人の間にはオイノマウスという息子が生まれたと述べている。パウサニアス^{[11]によれば、}オイノマウスはハルピナテス川からそう遠くないところに、彼女の名にちなんで名付けられたハルピナ市を建設したという。

ビブリオテカ^[12]は、アソポスの娘イスメネについて言及している。イスメネはアルゴス・パノプテスの妻であり、イオの父であるイアススを産んだ。

ピンダロスの頌歌^[13]に初めて登場するのは、ボイオティアのアソポスとアルカディアのステュムパリアから来たメトープとの間に生まれた、アイギナとテーベの姉妹です。二人ともゼウス神に誘拐され、一人は後にアイギナと名付けられるオイノーネ島に、もう一人はディルケーの水に連れて行かれ、そこで女王となりました。

ピンダロスと同時代の人であるコリンナは、破損した断片の中で、ボイオティアのアソポスの9人の娘について言及している。アイギナ、テーベ、プラタイアはゼウスに誘拐され、コルキュラ、サラミス、エウボイアはポセイドンに誘拐され、シノペーとテスピア（上で取り上げた）はアポロンに誘拐され、タナグラはヘルメスに誘拐された。アソポスは、予言者アクラエフェン（それ以外は不明）から、エロスとアフロディーテの神が4人の神を説き伏せて彼の家に密かにやって来て9人の娘を誘拐したと聞かされるまで、彼女たちがどうなったのかを知ることができなかった。アクラエフェンは、アソポスに、神々の義父であるのだから不死の者たちに屈し悲しむのをやめるようにと助言した。これは、おそらくコリンナにとってアソポス自身は神ではないことを示唆している。アソポスはアクラエフェンの助言を受け入れる。

これらの娘のうち、テーベ、プラタイア、テスピア、タナグラは正確にはボイオティアです。エウボイアはボイオティアの近くにありますが、サラミスとアイギナはおそらくフリアス人のアソポスとよりよく関連している地域です。コルキュラ (コルフ) はボイオティアではなく、間違いなくコリントスです。シノペは間違いなく黒海沿岸のシノペの植民地です (ミレトスから建設されました)。

私たちに伝わる伝承では、テーベ、プラタイア、テスピア、タナグラとの神々の結合から生まれた子供は記録されておらず、ディオドロス^{[14]のみが、ポセイドンとコルキュラの子である}パイアクスと、アポロンの子であるシノペとの間に生まれたシュロスという、それまで知られていなかった息子たちについて言及しており、このシノペの子供については、シノペがゼウス、アポロ、ハリュスを騙して処女のままだったという矛盾した伝承が反対していることは注目に値する。

後の文献では、ゼウスによるアイギナ島の誘拐は主に単独の誘拐として描かれている。アソポスは明らかにフリアシアスのアソポスであることが多い（フェレキュデスがそう示唆している）が、常にそうであるわけではない。アソポスはゼウスと娘を追いかけるが、ゼウスは彼を襲って雷で打ち、それ以来アソポスは足が不自由になり、水の流れが非常に遅くなる。この特徴はボイオティア人とフリアシア人の両方のアソポスに帰せられる。これらの物語では、アソポスはコリントスの王シシュポスから、コリントスのアクロポリスに泉を作る見返りに、誘拐の真実を知る。パウサニアス^[15]によると、この泉はアフロディーテ神殿の裏にあり、人々はその水が、街の地下から流れ出る水であるペイレネの泉と同じだと言った。

シケリアのディオドロス^[14]は、前述のように、アソポスをフリウスに置き、12人の娘を挙げている。ディオドロスの一覧では、コリンナの9人の娘の一覧に含まれるプラタイアとボイオティアは省かれている。しかし、ボイオティアの主要都市で、ボイオティアを表している可能性があるカルキスは紹介されている。ディオドロスの一覧では、12人を構成するために、ペイレネ(コリントスの有名な泉)、クレオーネ(パウサニアスによれば、コリントスからアルゴスに向かう道にある小さな都市クレオナイのエポニムの可能性あり) ^{[16] 、オルニア (}フリウスの南にある小さな町オルネイのエポニムの可能性あり)、アソピスも加えられている。しかし、アソピスはアソピア人を意味し、他の既知の娘の1人の形容詞である可能性がある。オウィディウスは、その詩『変身物語』 [ ¹⁷実際、ディオドロスは、その次のセクションで、上で論じた アソポスの娘ハルピナについて論じています。

アポロドーロス^[18]はアソポスには20人の娘がいたと主張しているが、そのリストは示していない。

パウサニアス^[19]は、フリアス人によればフリアス人アソポスの娘とされるコルキュラ、アイギナ、テーベの3人について言及しており、テーベ人はこのテーベはボイオティア人アソポスの娘であると主張していると付け加えている。彼は他の娘たちについては何の議論も述べていないが、これは彼の時代にはアイギナがフリアス人アソポスに帰属することが一般的に認められていたことを示唆している。

パウサニアス^[9]は、オリンピアのヒッポダミア神殿にフリアス人によって寄進された群像彫刻についても述べている。そこにはネメア、アイギナを占領するゼウス、ハルピナ、コルキュラ、テーベ、そしてアソポス自身が含まれていた。フリアス人はテーベが彼らのアソポスに属すると主張していたようだ。

ペレキュデスによれば、アソポスはペネウスとの間にヒプセウスの母となったフィリラの父でもある。^[20]いくつかの資料によると、ポセイドンとの間にフォコスの母となったプロノエはアソポスの娘であった。^[21]

アポロドロスとディオドロスはともに、アソポスの二人の息子についても言及している。一人目はイスメノス、二人目はペラゴン（アポロドロスによる）またはペラスゴス（ディオドロスによる）と名付けられた。このペラゴンについては他に何も残っていない。イスメノスについては、ディオドロスは彼がボイオティアに移住し、ボイオティア川の近くに定住したとだけ述べている。この川は後に彼の名前にちなんでイスメノスと名付けられた。もう一人の息子ヒプセウスは、テーベに対する七人の戦争で戦ったが、カパネウスに殺された。^[22]

• アポロドーロス、 『図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ISBN 0-674-99135-4。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• ディオドロス・シケリア『歴史の図書館』、チャールズ・ヘンリー・オールドファーザー訳。全12巻。ローブ古典図書館。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社。1989年。第3巻。4.59～8巻。ビル・セイヤーのWebサイトでオンライン版が入手可能。
• ディオドロス・シクルス、歴史図書館。 1～2巻。インマネル・ベッカー。ルートヴィヒ・ディンドルフ。フリードリヒ・フォーゲル。エディバスBG Teubneriにて。ライプツィヒ。 1888 ～ 1890 年。ギリシャ語テキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手できます。
• パウサニアス『ギリシアの記述』、WHS ジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳付き、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
• パウサニアス、グラエキアエの説明。 3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。ペルセウス デジタル ライブラリでギリシャ語テキストが入手可能。
• ピンダロス、ダイアン・アーンソン・スヴァーリエン訳の頌歌。1990年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• ピンダロス、サー・ジョン・サンディス（文学博士、FBA）による『ピンダロスの頌歌とその主要断片、序文および英訳』。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1937年。ギリシャ語テキストはペルセウス・デジタル・ライブラリで入手可能。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』、ブルックス・モア（1859-1942）訳。ボストン、コーンヒル出版、1922年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』。ヒューゴ・マグヌス。ゴータ（ドイツ）。フリードリヒ・アンドレ・ペルテス。1892年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• プブリウス・パピニウス・スタティウス『テーバイド』、ジョン・ヘンリー・モズリー訳。ローブ古典文庫。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1928年。オンライン版はTopos Text Projectで。
• プブリウス・パピニウス・スタティウス『テーバイド』第1巻～第2巻。ジョン・ヘンリー・モズリー。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン、ニューヨーク：GPパットナム・サンズ。1928年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。

• ハズリット、古典地名辞典、「アソプス」

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