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アルゴスのヘライオン（ギリシャ語: Ἡραῖον Ἄργους ）は、ギリシャのアルゴリス地方にある古代の聖域で、ヘラに捧げられています。ヘラの異名は「アルゴスのヘラ」（Ἥρη Ἀργείη Here Argeie）で、ホメロスの作品に登場します。ヘラ自身は『イリアス』第4巻50-52行で、アルゴスの守護者であると主張しています。「私が最も愛する3つの町は、アルゴス、スパルタ、そして広い通りのあるミケーネです」。アルゴスでは、古代の非偶像的な大女神の柱の表現の記憶が保存されていました。[ 1 ]この遺跡は、ギリシャ本土へのヘラ信仰の導入を示すものかもしれないもので、アルゴスの北東、ミケーネとミデアという2つの重要なミケーネ文明の都市の遺跡の間に位置しています。[ 2 ]紀元2世紀にこの地を訪れた旅行家パウサニアスは、この地域をプロシムナ（Προσύμνη）と呼んだ。
ペロポネソス半島の北東部にある肥沃なアルゴス平原に位置するアルゴスのヘライオンは、エウボイア山へと続く低い丘の上に建っている。[ 3 ] [ 4 ]アルゴスの街から約5マイル、ミケーネから3マイル、ティリンスから6マイルの距離にあるヘライオンは、ミケーネやアルゴスなどの周辺の集落を礼拝や神聖な競技のために結びつける様々な歩道や道路によって、平原の住民にとってアクセスしやすい場所であり続けた。[ 5 ] [ 6 ]現在ヘライオンが建っている場所は完全に平坦ではなく、アルゴス人は建設時に広いスペースを確保するために巨大な擁壁とテラスを建設した。[ 7 ]エレウテリオン川が聖地の近くを流れ、浄化の儀式や生贄のための水を提供している。[ 8 ]また、ヘライオンの近くには、平原の先駆者であるミケーネ人の墓もあります。この既に神聖な地域の近くにヘライオンを建設することは、アルゴスがミケーネ人の英雄的な成功と威信に結びつけることで、成長を続ける国家を正当化する手段となりました。[ 9 ]
アルゴスがヘライオンの初期の建造物を建設し、この地域に影響力を持つようになる以前、新石器時代から後期ヘラディック時代にかけて、様々な集団がこの土地を利用していた。[ 10 ] P. アリンは、原幾何学土器の破片という形で、集団が旧神殿テラスと第二神殿の近くに定住していたことを裏付ける証拠を発見し、また近くで円形墳丘墓とミケーネ時代の石室墓の区画も発見した。[ 10 ]青銅器時代から暗黒時代にかけてこの場所が継続的に使用されていたかどうかを確認するには、十分な証拠がない。 [ 11 ]
暗黒時代の終わりに、アルゴス平原は人口増加と都市国家の出現に伴い劇的な変化を遂げた。[ 12 ]この平原で台頭した勢力の中には、暗黒時代には小さな町の集まりに過ぎなかったアルゴスがあった。[ 13 ]アルゴスは人口と富の両方で成長するにつれ、[ 14 ]成長するコミュニティに役立ち、促進するプロジェクトに取り組むための資源を得た。[ 15 ]この大きな聖域、アルゴスのヘライオンの建設は、発展途上の平原のこの地域の人々の新たな共通のアイデンティティを反映していた。[ 16 ]ヘライオンが紀元前8世紀に設立されて以来、聖域の利用はアルゴスを超えて広がり、紀元前460年までアルゴス平原のさまざまなコミュニティの共有の礼拝所および集会所として機能した。[ 17 ]
55.80 m x 34.40 mの長方形の旧神殿テラス[ 18 ]は、アルゴス・ヘライオンで最初に建てられた建造物でした。[ 18 ]アルゴス人は、さまざまな形の大きな石を積み重ねて、8 世紀後半または 7 世紀前半にテラスを建設しました[ 19 ] 。 [ 18 ]これらの石は、テラスの表面から約 50 m 離れたこの建造物の南側に自然に存在しており、アルゴス人はそれらを小さなブロックで間に散在させました。[ 20 ]残された建造物に基づくと、アルゴスがミケーネの石造建築様式、キュクロプス式石積みを模倣していたことは明らかです。[ 9 ]このような設計の選択は意図的なものでした。発展途上のアルゴスの人々は、この時代に特に崇拝されていた先行するミケーネ人とのつながりを築こうとしていました。[ 9 ] EL ティルトンが説明したように、アルゴスがヘライオンのこの部分をミケーネ文明よりはるか後に建設したことは明らかです。[ 21 ]まず、ティルトンは、テラスが長すぎ、ミケーネ人が通常壁やテラスを建設したように分割されていないことを指摘しています。[ 21 ]さらに、アルゴス人が旧神殿テラスの建設に使用した石は、ミケーネ人が設置した石よりも大きいです。[ 22 ] 1903 年に行われたこれらの観察から、ティルトンは、アルゴスが意識的にミケーネ時代の構造物を再現し、模倣しようとしていたと結論付けました。[ 22 ]ヘライオンの旧神殿テラスは中央テラスの上にあり、[ 23 ]この構造物は擁壁として機能しています。壁の上に構築された硬い表面は、大きな構造物の基礎として機能していた可能性があります。[ 24 ]
旧神殿は近くのヘライオンの上段テラスに建っている。[ 25 ]南側の基壇のみが残っているため、考古学者は確実に年代を特定できていないが、[ 25 ]基壇の様式は7世紀の建造物を反映している。[ 19 ]ストロムとビロットは神殿に柱があったと示唆しているが、ビロットは証拠がないため内部の設計と配置は発見できないと主張している。[ 25 ]旧神殿テラスと旧神殿の西と南には舗装された部分がある。[ 26 ]遠くからもよく見えるため、これらの空間はアルゴスのヘライオンを訪れた裕福な人々からの印象的な奉納品を展示するのに役立った可能性がある。[ 26 ]
コルトンは1976年に、ヘライオンの長いストアを紀元前7世紀後半から6世紀にかけてのものと年代付けた。 [ 25 ]北ストアとも呼ばれるこの長いストアは、62.10 x 9.20 mの大きさである。[ 25 ]さらに、コルトンは、より小さなストアである北東の建物を紀元前6世紀半ば頃のものと年代付けた。[ 25 ] 20.60 x 6.90 mの大きさの北東の建物は、より大きな北ストアの東にある。[ 25 ]ビロは1997年の著作で、アルゴスではこの世紀に集会スペースである西の建物も建設されたと示唆している。[ 25 ]しかし、ミラーの1973年の研究では、仮説上の建設順序によれば、この建物の建設は5世紀後半以降であるとしている。 [ 27 ]西棟には、東、南、西に2列の柱がある主列柱廊が今も残っている。[ 28 ]建物の北側には、西側と建物の主要部分から他の部屋をつなぐ共有廊下のある3つの部屋がある。[ 28 ]ソファーを置くための切り込みがあり、これらの3つの部屋が食事や社交の場として機能していたことを示唆している。[ 28 ]
紀元前5世紀半ばには、アルゴスとその領土に多くの変化がもたらされた。アルゴスのヘライオンは、アルゴス平原の近隣の共同体の礼拝と集会の場として主に機能していたが、この世紀半ばのアルゴスの拡大と権力への追求により、ヘライオンの構造が変わった。[ 29 ]アルゴスは紀元前460年に近隣のミケーネ、ティリンス、ミデアを征服し、アルゴスのヘライオン遺跡の大幅な改修と増築は、変化する社会政治状況を反映している。[ 29 ]アルゴスは、変更を下部テラスに集中させたようである。[ 25 ]まず、アルゴスは、6世紀に建てられた2つのストアを、旧神殿テラスに通じる階段でつないだ。[ 25 ]また、ヘライオン遺跡の東側には、長方形の東棟の建設という形で新たな建造物が建てられた。[ 25 ]アルゴスはまた、聖域の南側にもう一つのストアを建設した。これは一般に南ストアと呼ばれている。[ 25 ]
トゥキディデスは『ペロポネソス戦争史』の中で、ヘライオンの旧神殿が紀元前423年に焼失したと記している（4.133）。トゥキディデスの記述によれば、クリュシスという名の女司祭が、うっかり花飾りの近くに松明を置き忘れたことが火災の原因だったという（4.133）。
紀元前420年から紀元前410年の間に、別のテラスに新しい神殿が建てられました。[ 30 ]アマンドリーは、この新しい神殿の建設は単に代替として機能したからだけではなく、一般に古典神殿と呼ばれるこの神殿の増築は火災以前から計画されていたという証拠があると示唆しています。[ 25 ]この時期に拡大するアルゴス国家に対応するため、アルゴス・ヘライオンの拡張が必要でした。[ 25 ]さらに、これらの変化は「征服後の改訂の一般的なパターンによく合致し、新しい社会秩序に照らして社会的地位と権利を明確にし、宗教活動を統合し、平原におけるアルゴスの支配的な地位を強化した」（モーガン 86）のです。
もしその神殿が西暦4世紀まで使われていたとしたら、キリスト教皇帝たちが非キリスト教の宗教とその聖域に対する法律を制定した、ローマ帝国末期の異教徒迫害の時代に閉鎖されたであろう。
古代ギリシア人は、ヘラを他の多くの役割の中でも特に神々の女王として崇拝しました。アルゴスのヘライオンのようなこれらの聖地では、古代ギリシア人は通常、聖域の設計、そこで行われる儀式や祭りに現れる特定の性質や役割を強調しました。[ 31 ]アルゴスのヘライオンでは、ヘラは個人、家族、ポリスに役立つ多くの目的で崇拝されました。「ヘラは多機能な女神として現れ、ゼウスの妻であり神々の「女王」としてのパンヘレニックな地位は、出産、成長、結婚の守護者としての彼女の機能の背後にあります」（バウムバッハ 6）。ヘラは家族の幸福の守護者であるようで、[ 32 ]また、家庭を守ることから、軍隊や国家に関連しても崇拝されていたようです。[ 33 ]日常生活における包括的な役割のため、男性も女性もヘラを崇拝しました。[ 29 ]
ヘライオンでは、アルゴスや近隣のコミュニティを含む多くの年間祭典が開催されました。特に、ヘラとゼウスの聖婚を祝う年間行事がありました。 [ 8 ]パウサニアスによると、アルゴスの人々は近くのナフプリオンにあるカナトスの泉を神聖なものと信じており、ヘラは聖婚の前に処女を取り戻すためにそこで沐浴したとされています。[ 34 ]その結果、アルゴスの人々はこの祭典の儀式の前にヘラの像を沐浴させました。[ 35 ]この機会以外にも、アルゴスのヘライオンでは婚約した女性のための儀式が行われていたという証拠があります。[ 35 ]若い女性が子供の身分を離れ、既婚女性になると、ヘライオンの場所でエレウテリオン川の水で沐浴するなど、結婚の準備をするのに役立つ多くの慣習がありました。 [ 8 ]
さらに、アルゴスからアルゴスのヘライオンへの行列があったという証拠もある。[ 36 ]ヘラ・アルゲイアの行列と呼ばれるこの行進は、アルゴスの街を出発し、若い女性、牛、武装した若者のグループがパレードに参加して聖なる道を上っていった。[ 36 ]ヘロドトスは『歴史』の中で、これらの行列の1つで起こった特定の出来事、クレオビスとビトンの物語(1.31)について語っている。ヘライオンの女司祭の息子であるクレオビスとビトンは、母親が手で荷車を引いて聖域まで行くのを手伝う。無事に到着すると、母親はヘラに最高の祝福が与えられるように祈る。クレオビスとビトンはヘラの神殿に入り、眠りに落ち、二度と目を覚まさなかった。[ 37 ]ヘラ・アルゲイアの行列に関するこの記述にもかかわらず、これらの行列がいつ始まったのかはまだ不明である。[ 37 ]
これらの祭りは、社交の時間も提供し、また、ゲームという形で個々の家族間や異なるコミュニティ間での競争も可能にした。[ 16 ]アルゴス平原の人々がアルゴス・ヘライオンで神聖なゲームを開催していたという証拠があり、考古学者は賞品であったことを示す碑文のある複数の青銅製のヒュドリアを発見している。[ 35 ]
アルゴス・ヘライオンへの訪問では、ヘラへの奉納品をすることがよく行われ、奉納品は伝統的に奉納品の後にその場に残されていたため、これらの奉納品は遺跡を研究する考古学者にとってかなりの証拠となった。[ 38 ]ヘライオンの信者は、像、印章、護符、宝飾品などを遺跡の特定の場所に置く前に祈りを捧げた。これらの奉納品を研究することで、考古学者はアルゴス平原の人々の日常の関心事、価値観、生活についてよりよく理解できるようになった。[ 38 ]育児や女性らしさのシンボルを持つ画像の発見は、この聖域におけるヘラが家族に関心を持つ守護神としての地位をさらに裏付けている。[ 39 ]この仮説を裏付ける子供や女性の小さな像や保護の護符が多数ある。さらに、食べ物、衣服、織物を作るなどの家庭活動を描いたテラコッタの奉納品も発見されている。これらはまた、ヘラが家庭を守ることと関連していることを裏付けている。[ 32 ]最後に、アルゴスのヘライオンで発見された戦士の小像や盾は、ヘラが国家の守護者であり後援者であったことを示している。家族が軍隊の基盤となり、軍隊が家庭の利益を守ることから、ヘラの守護女神としての役割は、アルゴス平原の社会を非常に多面的な形で包含していた。[ 33 ]
ゴードン将軍は1831年にアルゴス・ヘライオンを発見した。[ 4 ]第二神殿テラスの発掘は、1836年にゴードン、1854年にブルシアンとランガベによって行われた。[ 4 ]シュリーマンは20年後に旧神殿テラスを調査した。[ 4 ] 19世紀末にはより包括的な発掘が始まった。1892年、ヴァルトシュタインは聖域全体、現存する建物、奉納品を調査する4回の調査を行った。[ 4 ]ブレゲンは聖域から離れてアルゴス・ヘライオン周辺地域で調査を行い、墓地や遺跡近くの居住の証拠を発見した。[ 4 ]カスキーとアマンドリーは東棟の下から大量の奉納品が発見されたことを受けて発掘を行った。 20世紀後半には、カルパクシス、ストロム、ビロット、プファフ、コルトン、ミラーらによっても研究が行われた。[ 40 ]