ブルガリア人

ブルガリア人は通常、スラヴ民族言語グループの一部とみなされている。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}しかし、彼らの民族起源に関する論争は、民族主義的な科学者の著作でよく取り上げられるテーマである。19世紀に始まった激しい議論と、トラキア人、ブルガール人、スラヴ人の祖先とされるものの疑わしい割合は、国の地政学的状況とイデオロギー的および政治的な傾向に左右されてきた。 ^{[ 113 ] [ 114 ]}これらの想定される割合は20世紀中に何度か変更され、通常はブルガリア人の祖先のスラヴ的部分が強調され、これは同国における伝統的に強いロシア愛好と関連している。 ^{[ 115 ] [ 116 ]}しかし、1970年代には、トラキア人学はブルガリア民族形成における先住民の影響を強調する試みとして、共産主義政権によって特に支持された。共産主義の崩壊後、トラキア人の精神化されたイメージは薄れ始めた。ロシアとの関係の冷え込みとブルガリアのEU加盟後、ブルガリア人の遺伝的影響が大きいという意見が、最近ブルガリアのスラブ系の祖先を軽視している民族主義者の間で広まった。^{[ 117 ] [ 118 ]}限られた数のテュルク系騎馬遊牧民から、ドナウ川流域のブルガリア人は、独自の文化を持つ多数のアーリア人として再解釈された。 ^{[ 119 ] [ 120 ]}

1806年から1812年と1828年から1829年の露土戦争中、ブルガリアからの亡命者たちはブルガリア同胞軍を結成し、ロシア軍に加わった。彼らはロシアがブルガリアの解放をもたらしてくれることを期待していたが、当時のロシアの帝国主義的関心はギリシャとワラキアに集中していた。^{[ 142 ]}オスマン帝国の下でのナショナリズムの高まりは、ブルガリア人の文化的および宗教的自治を求める闘争につながった。ブルガリア人は独自の学校とブルガリア語の典礼を持ちたいと考え、独立した教会組織を必要としていた。ギリシャ正教の聖職者の優位性に不満を抱き、1820年代にはいくつかのブルガリアの教区で闘争が勃発し始めた。^{[ 143 ]}

ブルガリア人がコンスタンティノープル総主教庁に対して意図的な闘争を開始したのは1850年代になってからのことだった。ブルガリア人とギリシャ正教のファナリオット派との闘争は1860年代を通じて激化した。1861年、バチカンとオスマン帝国政府は独立したブルガリア正教会を承認した。1860年代末にギリシャ正教の聖職者がブルガリアのほとんどの司教区から追放されたため、かなりの地域が総主教庁の支配から離脱した。この運動は一般民衆の間で独自のブルガリア民族意識を回復させ、 1870年にオスマン帝国によるブルガリアのミレットの承認につながった。その結果、1870年代初頭になってようやく、内部革命組織とブルガリア革命中央委員会という2つの武装闘争運動が発展し始めた。彼らの武装闘争は、1876年に勃発した4月蜂起で頂点に達した。これは露土戦争（1877～1878年）につながり、サン・ステファノ条約後の第三のブルガリア国家の建国につながった。ベルリン会議でマケドニアとアドリアノープル地域がオスマン帝国の支配下に戻された後、ブルガリア民族主義の問題はより大きな重要性を帯びた。また、北トラキアには東ルメリアと呼ばれるオスマン帝国の自治州が作られた。^{[ 144 ]}その結果、ブルガリア民族運動は、マケドニア、トラキア、モエシアの大部分を大ブルガリアに含めることを目標として宣言した。

東ルメリアは1885年に無血革命によってブルガリアに併合された。1890年代初頭には、ブルガリアを支持する2つの革命組織、すなわち内部マケドニア・アドリアノープル革命組織と最高マケドニア・アドリアノープル委員会が設立された。1903年、彼らはマケドニアとアドリアノープル州におけるオスマン帝国に対するイリンデン・プレオブラジェニエ蜂起に参加したが、これは失敗に終わった。当時、マケドニアのスラヴ人は主にブルガリア人として認識されており、第二次世界大戦終結まで彼らの間にはブルガリア人への強い愛国心が残っていた。^{[ 145 ] [ 146 ]}しかし、マケドニアのスラヴ人のほとんどは明確な国民意識を全く持たず、多数派の間での国民意識の表現は表面的なものに過ぎず、民族主義的な教育や宗教的宣伝、あるいはテロリズムによって押し付けられたものであった。^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

20世紀初頭、マケドニアの支配権はブルガリア、ギリシャ、セルビアの間で主要な争点となり、これらの国々は第一次バルカン戦争（1912年～1913年）と第二次バルカン戦争（1913年）を戦った。この地域は第一次世界大戦（1915年～1918年）と第二次世界大戦（1941年～1944年）でも争奪の的となった。

ブルガリア人は南スラヴ語を話すが、これはマケドニア語と相互理解可能であり、セルビア・クロアチア語、特に東部方言とは程度は低いものの相互理解可能である。 ^{[ 163 ]}ブルガリア語とマケドニア語の語彙の類似性は86%、ブルガリア語と他のスラヴ語の類似性は71%から80%であるが、バルト語との類似性は40～46%であり、英語との類似性は約20%である。^{[ 164 ] [ 165 ]} 12語未満のブルガリア語がテュルク語のブルガール語に由来する。^{[ 72 ]}

ブルガリア語は、ルーマニア語、アルバニア語、ギリシャ語と共通する他のスラブ語とは異なる言語的発展を遂げています（バルカン言語圏を参照）。ブルガリア語は、中世および近代ギリシャ語、トルコ語から語彙的な影響を受けています。中世ブルガリア語は、他の南スラブ語やルーマニア語に影響を与えました。ブルガリア語とロシア語の間には、双方向の相互影響がありました。両言語は中世には共通語として機能していました。近年、ブルガリア語はドイツ語、フランス語、英語から多くの単語を借用しています。

ブルガリア語は、ブルガリア系移民の大多数によって話されているが、米国、カナダ、アルゼンチン、ブラジルへの初期の移民の子孫の間では話されている頻度は低い。

ブルガリアの言語学者は、1944年以降公用語となっているマケドニア語を、ブルガリア語の地域的な成文化された変種とみなしている。これは、20世紀初頭までほとんどの民族学者や言語学者がマケドニア地方のスラヴ語をブルガリア語の方言とみなしていたのと同様である。ブルガリア大統領のジェリュ・ジェレフは、北マケドニアが新たな独立国家となった際、マケドニア語を独立した言語として認めることを拒否した。ブルガリア語はキリル文字で表記される。

キリル文字

10 世紀前半、ブルガリアのプレスラフ文学学派で、グラゴル文字、ギリシャ文字、ラテン文字を基にキリル文字が考案されました。現在、この文字の現代版は、ベラルーシ語、マケドニア語、ロシア語、セルビア語、ウクライナ語などの5 つのスラヴ語、モンゴル語、旧ソ連で話されていた約 60 の言語の表記に使用されています。中世ブルガリアは、 9 世紀末から 10 世紀にかけて、スラヴ民族の最も重要な文化中心地でした。プレスラフとオフリドの 2 つの文学学派は、プレスラフのコンスタンティン、ヨハネス・エクサルク、チェルノリゼツ・フラバル、オフリドのクレメントとナウムといった著名人によって、豊かな文学的、文化的活動を発展させました。ブルガリアは14世紀半ばから後半にかけて、タルノヴォ文学派の時代に、エフティミイ総主教、グレゴリー・ツァンブラク、コンスタンティン・コステネチキ（コンスタンティン・コステネチキ）らの作品を通して、近隣諸国に同様の影響力を及ぼした。ブルガリア文化の影響は、特にワラキアとモルドバで強く、これらの地域では1860年までキリル文字が使用されていた一方、教会スラヴ語は17世紀末まで公爵領の官房と教会の公用語であった。

ブルガリア人の大多数は、少なくとも名目上は西暦870年に設立されたブルガリア正教会（西暦927年以来独立教会）の信者である。ブルガリア正教会は、東方正教会の他の国民的教会と同様に、ブルガリアの独立した国民的教会であり、ブルガリアの国民意識の支配的な要素とみなされている。教会はオスマン帝国支配時代（1396年～1878年）に一度廃止されたが、1873年にブルガリア総主教庁として復活し、その後すぐにブルガリア総主教庁に昇格した。2021年、正教会は少なくとも名目上、ブルガリアに合計4,219,270人の信者（人口の71.5%）を抱えており、^{[ 167 ] [ 168 ]} 2001年の国勢調査時の6,552,000人（83%）から減少している。これらのうち3,980,131件はブルガリア民族グループを指し示しており（ブルガリア民族グループ全体の79%）、^現在ではルーマニア、セルビア、ギリシャ、アルバニア、ウクライナ、モルドバの^正教徒のブルガリア系少数民族は^それぞれの国の正教会に忠誠を誓っている^。

ブルガリア正教会はすべてのブルガリア人の統一の象徴としての地位にあるにもかかわらず、ブルガリア人の小グループは時を経て他の宗教に改宗してきた。オスマン帝国の支配下では、かなりの数のブルガリア人がイスラム教に改宗し、ポマク人またはイスラム教徒のブルガリア人のコミュニティを形成した。^{[ 170 ]} 16世紀と17世紀には、ローマ・カトリックの宣教師がプロヴディフとスヴィシュトフの地区の少数のブルガリア人パウリキアンをローマ・カトリックに改宗させた。現在、ブルガリアには約4万人のローマ・カトリックのブルガリア人がおり、さらにルーマニアのバナト地方に1万人、南米には最大10万人のブルガリア系の人々がいる。バナト地方のローマ・カトリック教徒のブルガリア人は、17世紀末にオスマン帝国に対する反乱が失敗に終わった後、この地に逃れてきたパウリキア会の信徒の子孫である。プロテスタントは1857年にアメリカ合衆国からの宣教師によってブルガリアにもたらされた。宣教活動は19世紀後半から20世紀前半にかけて続けられた。現在、ブルガリアには約2万5千人のプロテスタントのブルガリア人がいる。

アッセン・ジョルダノフ（左）は、著名な航空専門家からアメリカの航空知識への主要な貢献者とみなされているブルガリア系アメリカ人の発明家であり、ボーイング、エアバッグ、テープレコーダーも同様である。^{[ 171 ]}ジョン・ヴィンセント・アタナソフ（右）は、アタナソフ・ベリー・コンピュータの発明者であり、法的には米国における電子デジタルコンピュータの発明者であり、「コンピュータの父」とみなされているブルガリア系アメリカ人の発明家である。^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]}

ボリス・クリストフ、ニコライ・ギアウロフ、ライナ・カバイヴァンスカ、ゲナ・ディミトロヴァはオペラ歌唱に貴重な貢献をし、ギアウロフとクリストフは戦後最も偉大なバス歌手の二人である。同様に、アンナ＝マリア・ラヴノポルスカ＝ディーンは今日最も有名なハープ奏者の一人である。ブルガリア人は現代においても世界文化に貴重な貢献をしてきた。ジュリア・クリステヴァとツヴェタン・トドロフは20世紀後半に最も影響力のあるヨーロッパの哲学者の一人であった。アーティストのクリストは環境芸術の最も有名な代表者の一人であり、 「包まれた国会議事堂」などのプロジェクトで知られている。

海外に暮らすブルガリア人も活発に活動している。ブルガリア系アメリカ人の科学者や発明家には、ジョン・アタナソフ、ピーター・ペトロフ、アッセン・ジョルダノフなどがいる。ブルガリア系アメリカ人のステファン・グルエフは、最初の原子爆弾の開発を描いた名著『マンハッタン計画』を執筆したほか、ブルガリア皇帝ボリス3世の伝記『いばらの冠』も著している。

ブルガリア料理は、毎食欠かせない豊富なサラダで有名ですが、乳製品の多様性と質の高さ、そしてラキア、マスティカ、メンタなどの地元産のワインやアルコール飲料の種類の豊富さでも知られています。ブルガリア料理には、タラトルなどの冷たいスープをはじめとする、さまざまな温かいスープと冷たいスープも豊富に揃っています。また、バニツァなど、ブルガリアのペストリーも数多くあります。

ブルガリア料理のほとんどは、オーブンで焼いたり、蒸したり、シチューにしたりして調理されます。揚げ物はあまり一般的ではありませんが、グリル料理、特に様々な種類の肉のグリルは非常に一般的です。豚肉はブルガリア料理で最も一般的な肉です。ブルガリア料理には東洋料理も存在し、最も一般的なのはムサカ、ギュヴェッチ、バクラヴァです。ブルガリア料理で非常に人気のある食材は、「シレネ」（сирене）と呼ばれるブルガリアの白い塩水漬けチーズです。これは多くのサラダや様々なペストリーの主原料です。魚と鶏肉は広く食べられていますが、牛肉はあまり一般的ではありません。これは、ほとんどの牛が肉ではなく乳生産のために飼育されているためです。しかし、仔牛肉はこの過程の自然な副産物であり、多くの人気レシピに見られます。ブルガリアは羊肉の純輸出国であり、春の生産期には国内での羊肉の消費が盛んです。^{[ 175 ]}パンと塩の伝統はバルト・スラブ人の間で広く行われており、見知らぬ人や政治家に対する通常の歓迎の仕方である。

ブルガリアでは、聖テオドロス祭を競馬で祝うことがあります。クリスマスイブには、おみくじを添えたポガチャ（お守り）が作られ、その後枕の下に置かれます。イースターには、最初の卵が赤く塗られ、一年間保管されます。イエスの洗礼の日には、川で十字架を捕まえる競争が行われ、空が「開かれ」、どんな願いも叶うと信じられています。

ブルガリア人とアルバニア人は、頭を上下にうなずいて「いいえ」を示し、首を振って「はい」を示します。彼らは、白と赤の糸で作られた装飾品であるマルテニツァ（мартеница）を3月1日から月末まで身につけることができます。あるいは、コウノトリ（春の到来を告げるものと考えられている）を見かけたら、マルテニツァを早めに外すこともできます。そして、マルテニツァを花咲く木の枝に結びつけることができます。ブルガリアでは、家族や友人がマルテニツァを交換するのが習慣で、マルテニツァは健康と長寿の象徴とみなされています。コウノトリを見かけたら、マルテニツァを木に残しておくべきです。白い糸は平和と静穏を表し、赤い糸は生命の循環を表します。ブルガリア人は3月1日の祝日をババ・マルタ（Баба Марта）とも呼び、 「3月の祖母」という意味です。これは古代の異教の伝統を受け継いでおり、おそらく3月1日に始まる古代ローマの新年を祝うもので、ルーマニアのマルティショルと同じです。異教の習慣はキリスト教の祝日にも取り入れられました。

スロベニアのクレントヴァニェ、ブソヤーラーシュ、ハロウィーンに似た古代の儀式クケリ（кукери）は、イースター後や年間を通してさまざまな時期に仮装した男性によって行われます。これは悪霊を追い払い、豊作と健康を共同体にもたらすことを目的としています。ヤギは、トラキアのディオニュソス秘儀の信仰から残された象徴です。この儀式は、村からすべての悪を追い払うために、踊ったり、跳んだり、叫んだり、家々から贈り物を集めたりすることから成ります。衣装の装飾は地域によって異なります。トラキアの英雄は聖ゲオルギオスのイメージに残っており、その祝祭では農業が祝われ、伝統的に儀式的な沐浴を伴って子羊が食べられます。聖トリフォンの豊穣とワインはトラキア起源とされ、クケリとしてサバジウスの信仰が保存されていると考えられています。 ^{[ 176 ]} 2月には、クパラの夜のように巨大な火を起こして飛び越える伝統行事であるポクラディが行われ、糸に吊るされた卵を食べる競争がカップル間で行われます。ストランジャ地方を特徴づけるもう1つの風習は、ネスティナルストヴォ（нестинарство）、つまり火踊りであり、犬の糸紡ぎもその一つです。トランス状態を伴う本物のネスティナルストヴォは、バルガリ村でのみ保存されています。この古代の風習では、火の中や燃えさしの上で踊ります。女性は裸足で火の中を踊りますが、怪我や痛みを感じることはありません。

スラヴの異教の習慣は、ブルガリアのキリスト教の祝日に保存されている。ミラディノフ兄弟や外国人著者は、異教の祈りさえも保存されていることに気付き、マケドニア人やポマク人を含むブルガリア人の中に、主に神聖なニンフであるサモヴィリとペペルーナに捧げられた多くのスラヴの異教の儀式の歌や物語が残っていることを引用している。これらの歌は、スルヴァ、聖ゲオルギオスの日、コレダなどの祝祭のために捧げられ、スヴァログ、ペルーン、ホルス、ヴェレスの神々に直接結びついた地域グループ全体に地名が残っている証拠がある。一方、地域グループであるハルツォイは、ホルス神からその名前を取った。^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]}トラキアの神オルフェウスに捧げられた歌は、サモヴィリと結婚したと言われているポマク人の中に見つかった。イエスの神殿奉献の古いブルガリア語名はグロムニツァで、スラヴの最高雷神ペルーンに捧げられたペルノフ・デンです。キリスト教と異教の雷の守護神が混ざり合った中で、聖エリヤの祝日にはオグニエナ・マリアが崇拝され、ペルーンを補佐するスラヴの女神がキリスト教の聖母マリアの代わりの二重の地位を占めています。ペペルーナの雨乞いの習慣はペルーンの妻で雨の神ドドラに由来し、1792年のブルガリアの本では、ペルーンの格好をした少年または少女が行う儀式で雨が降らない時にペルーンを継続的に崇拝することとして説明されています。^{[ 180 ]}同様の雨乞いはゲルマンと呼ばれています。雨が継続的に降らない場合、その地域からズメイを追い出す習慣が行われます。二元論的なスラヴの信仰では、ズメイは善なる守護霊であると同時に悪なる存在でもあり、その場合、ズメイは地域に根ざした善なる存在ではなく、悪であり、害や干ばつを引き起こそうとしていると考えられている。^{[ 181 ]}聖エレミヤの祝祭は蛇と爬虫類の祝祭であり、火を飛び越える伝統がある。ルサルカ週間には、少女たちは死者の力ルサリが引き起こす病気や害から身を守るために外出しない。 ^{[ 181 ]}これはサモヴィリの祝日として残っている。この習慣を行う男性はルサリイとも呼ばれ、彼らは誰も自分たちの間を通らせず、夕方以外は互いに話さず、水を避け、誰かが後ろにいる場合は、悪霊から守るために、メンバーの一人が後ろにいる人の頭上で剣を振り下ろす。^{[ 182 ]}途中で井戸、枯れ木、古い墓地、十字路に出くわすと、彼らはそれらを3回回る。出発前にルサリイは、まるで戦争に行くかのように親族に別れを告げるが、彼らの中には殺される者もいるので、これは驚くべきことではない。2つのルサリイのグループが出会うと、死闘が繰り広げられ、死者は特別な「ルサリイスキー墓地」に埋葬される。毎年、オオカミとネズミを称える祝日がある。恐れていた信者たちの安堵は、洗礼者聖ヨハネの斬首で祝われます。ブルガリアの信仰によれば、この時、すべての神話上の人物は、ルサルキ、サモディヴィと共に、何もない場所にある神話上の村ズメイコヴォのズメイ王の洞窟に戻り、受胎告知で戻ってきます。^{[ 181 ]}他の信仰によれば、危険は、いわゆる大晦日の前後の数日間「汚れた日々」にピークを迎えます。この時期は、クリスマスと融合したコレダから始まり、コレダリと呼ばれる子供たちのグループが家々を訪れ、キャロルを歌い、別れ際に贈り物を受け取ります。ズメヨヴォには誰も入ることができず、カササギだけがこの場所を知っていると信じられています。多くの祝日には、吸血鬼や狼男を妊娠させないために性的なタブーが守られ、仕事をせず、セデンキに行かず、外出しないと言われています。疫病の場合には実弾が焚かれる。 ^{[ 181 ]}例えばバビンデンは母なる女神に由来する。聖ヴラスの日には、羊飼いの守護神とされる「毛むくじゃらの」神ヴェレスの伝統が確立され、その日には家畜にパンが与えられる。^{[ 181 ]}死者と結婚するという古代スラブの習慣はブルガリア社会にも見られる。^{[ 181 ]}スルヴァカネは毎年新年に子供たちが飾り棒を持って行い、大晦日に大人の背中を叩いて健康を祈る。通常はお金と引き換えに行われる。チェチ地方では、3月25日の春分の日に「土地に触れる」こと、つまり建設や農業を禁じる習慣があり、同じ習慣はベラルーシのヴォルィーニ地方とポレシア地方にも見られる。^{[ 181 ]}

ブルガリアの神話やおとぎ話は、主に森の精霊、例えば竜のズメイ、ニンフのサモヴィリ（サモディヴィ）、魔女のヴェシュティツァについてである。それらは通常、有害で破壊的だが、人々を助けることもある。サモヴィリはブナやプラタナスに住んでいると言われており、そのためこれらの木は神聖視され、燃やすことは許されていない。^{[ 181 ]}サモヴィリは、天と地の間のすべてのものの支配者であると信じられているが、トネリコ、ニンニク、露、クルミからは「逃げる」。^{[ 181 ]}クルミはキリスト教に残り、精霊の日に死者を「見る」ための祈りに使用されている。^{[ 181 ]}ディクタムヌスは、酔わせる作用のある、彼らの好むハーブであると信じられている。ブルガリアの信仰では、サモヴィリは病気そのものの精霊であり、人々を罰し、羊飼いを誘拐し、人々を盲目にしたり溺れさせたりし、白い服を着ており、奇数であるため「死者」の一人であると示唆されています。^{[ 181 ]}マルコ王子のような叙事詩の英雄はサモディヴィの子孫であると信じられています。ニレは邪悪な力を怖がらせると信じられています。ブルガリアの信仰では、聖なる木はブナとオークです。^{[ 181 ]}サンザシはすべての邪悪な力を追い払うと信じられており、疑わしい吸血鬼の治療に使用されます。伝統では聖なる動物である鹿を殺すことは禁じられており、サモディヴィは馬から逃げると信じられています。しかし、ヤギのように悪魔に似ているとされる「不浄な」動物は、聖なる動物として食べることは免除されています。ズメイは超人間であり、動物、植物、物に「変身」することができ、病気、狂気、行方不明の女性の原因でもある。^{[ 181 ]}スラヴのズメイの女性版はラミアであり、アラは別のバージョンである。ラザルヴァネやその他の儀式を行った少女はズメイに誘拐されることは「なかった」。太陽の主な敵はズメイであり、太陽を食べようとする。この場面は教会の芸術に保存されている。^{[ 181 ]}ペルーンが世界の過熱を防ぐために太陽の片目を刺したという信仰の記録に従って、太陽は片目として描かれている。^{[ 181 ]}

土曜日に生まれた人は超自然的な力を持っていると考えられており、狼の祝日に生まれた人や、ヴァルコラクや吸血鬼だと疑われる人も少なくない。^{[ 181 ]}ブルガリアで最も広く信じられている吸血鬼のイメージは、スラヴ語のpir「飲む」に由来する、転がる球根状の血の風船である。^{[ 181 ]}

ルサルカはサモディヴィとナヴの一種だと考えられているが、後者は小さな妖精だと考えられている。^{[ 181 ]}木曜日はブルガリアの信仰ではペルーンの祝祭日のままである。^{[ 181 ]}風とパンの熱い蒸気は死者の魂だと考えられている。^{[ 181 ]}イースターから昇天祭までは、花や動物に死が宿ると考えられている。ブルガリアの信仰では、モラは黒い毛むくじゃらの邪悪な精霊で、キキモラと同様に、誰かを叫ばせる悪夢と結びついた、4つの燃える目を持つ。ポルノシュトニツァとポルドニツァは死をもたらす邪悪な精霊だと考えられているが、レスニク、ドモヴニク、ヴォドニクには二元的な性質が帰せられている。^{[ 181 ]}共同体の男であり、魔術師であり、司祭でもあるヴルシェブニクのおかげで、「別の」世界との交信が行われた。^{[ 181 ]}トルバランは、ブルガリア語版では魔女であるババ・ヤガと共に、子供を怖がらせるために使われる袋男です。 ^{[ 181 ]}

クマ・リサとヒタル・ペタルは、おとぎ話に登場するずる賢いキツネと村人であり、騙される悪役はしばしばナスレッディン・ホジャ、一方バイ・ガニョは嘲笑されるブルガリアの村人である。イヴァンチョとマリイカは、ジョークの主人公である。

料理や音楽などの分野ではオスマン帝国東部の影響が明らかであるにもかかわらず、ブルガリアの民間信仰や神話は、テュルク神話、異教、および非ヨーロッパの民間信仰との類似点が欠けているように見える^{[ 181 ]}ため、キリスト教以前の時代には、古代ブルガール人は、現代のブルガリア人を生み出した民族形成と文化において、スラブ人よりはるかに劣っていた。スラブ語はキリスト教と同時に公用語となったため、スラブの異教はブルガリアの国教になったことはなく、テングリ信仰よりも影響力があったこともない。ブルガリアの土地の大部分には、初期のキリスト教化と、異教時代のほとんどにおいて中世ブルガリアの国境が今日のブルガリア北部でのみ大きく広がったにもかかわらず、ブルガール人が残した異教の考古学がまったくない。古代ブルガール文化を示す遺産は現代ブルガリア文化にはほぼ存在しないものの、ヴォルガ・ブルガール人の子孫であるチュヴァシ人と、タルゴヴィシュテ州とラズグラト州のブルガリア民族集団カパンツィ人の服装や習慣には類似性があると主張する著者もいる。カパンツィ人の間では、アスパルフのブルガール人の直系の子孫であるという主張が広く受け入れられているが、^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]}スラヴ的な要素も見られる。^{[ 186 ]}

ブルガリアの民族衣装は、長い白いローブが特徴で、通常は赤い刺繍とスラヴのラチェニクに由来する装飾が施されています。この衣装は主に古代スラヴ人の服装に由来すると考えられており、肩で繋がれた上着のある女性のドレスはサラファンから発展したもので、スクマン、サヤ、腰で留めるエプロンなどすべてのタイプは、わずかな変化のみで古代スラヴ人から直接受け継がれたと言われています。 ^{[ 184 ] [ 190 ]}ブルガリアの衣装に欠かせない女性の頭飾りは、花飾りをヘッドバンドに付けるもので、バルト・スラヴ民族すべてに共通するもので、西洋文化には見られません。男性の服装も同様に起源を持ち、通常はスラブ人に典型的なリザ「ローブ」、ポヤス「ベルト」、ポトゥリ「裾の広いズボン」、そして多くの場合、ツァルヴルと靴とジャケット用のカルパクです。後者の最も類似した親戚としては、例えばウクライナのフツルがありますが、カルパクはオスマン帝国の影響によるものとされています。男性のスカートであるフスタネラは、マケドニアのブルガリア人の服装にのみ見られ、バルカン半島固有の起源または影響によるものです。トラキアのいくつかの服装には、中世の墓に見られるような蛇のシンボルが見られ、トラキアの文化的遺産と信仰と考えられています。^{[ 181 ]}

民謡は、ブルガリアや西スラヴの神話に登場するニンフ（サモヴィリ）や叙事詩の英雄（ユナク）について歌われることが最も多い。^{[ 178 ]}楽器のガドゥルカ、グスラ、ドゥドゥク、ガイダ・ドヴォヤンカは、他のスラヴのグドク、ドゥドカ、ドヴォデンツィフカに類似している。カヴァルはバルカン半島やトルコで一般的で、アラブのカワラやタパン、ゴブレットドラム、ズルナに似ている。最も広く普及しているダンスは、ホロやホロヴォドと呼ばれる円舞である。歌は一般的に大音量である。最近の東洋の影響を受けたチャルガやターボフォークといったジャンルの音楽は、女性の男性的な声に威信をもたらした。

ヴァリヤ・バルカンスカは民謡歌手であり、彼女の歌「Izlel ye Delyo Haydutin 」のブルガリア語は、1977年に打ち上げられた2機のボイジャー探査機に搭載された音楽コレクション「ボイジャー・ゴールデンレコード」の一部として、少なくとも今後6万年間は宇宙空間で再生されることになる。

フリスト・ストイチコフは、バロンドールを受賞し、バルセロナで最高のサッカー選手の一人とみなされている。^{[ 191 ]}

第21回世界チェスチャンピオン、ヴェセリン・トパロフ。

ほとんどのヨーロッパ諸国と同様に、サッカーはブルガリア人にとって圧倒的に人気のあるスポーツとなった。フリスト・ストイチコフは20世紀後半の最高のサッカー選手の一人で、代表チームとFCバルセロナでプレーした。彼は数々の賞を受賞し、1994年のワールドカップでは得点王に輝いた。かつてマンチェスター・ユナイテッド、トッテナム・ホットスパー、バイエル・レバークーゼンなどでプレーし、代表チームと2つの国内クラブにも所属したディミタール・ベルバトフは、21世紀においてもブルガリアで最も人気のあるサッカー選手である。

20世紀初頭、ブルガリアは世界最高のレスラー2人、ダン・コロフとニコラ・ペトロフで有名でした。ステフカ・コスタディノヴァは女子走り高跳びの最高選手で、1987年の世界記録を今も保持しており、あらゆる陸上競技の中で最も古い破られていない世界記録の1つです。イヴェト・ラロヴァはイリーナ・プリヴァロヴァと共に、現在100メートル走で最速の白人女性です。カロヤン・マフリャノフは、日本の天皇杯で優勝した最初のヨーロッパ人力士です。ヴェセリン・トパロフは2005年の世界チェス選手権で優勝しました。彼は2006年4月から2007年1月まで世界ランキング1位で、史上2番目に高いEloレーティング（2813）を持っていました。彼は2008年10月に再び世界ランキング1位に返り咲きました。

ブルガリア人の国家的な象徴としては、国旗、国章、国歌、国家警備隊などがあり、その他にもサマラの旗のような非公式な象徴もある。

ブルガリアの国旗は、白、緑、赤の3色が上から下へ水平に配置された長方形です。色の部分は同じ形と大きさです。一般的に、白は純粋さ、緑は森と自然、赤は国民の血を表し、過去に国を揺るがしたすべての戦争と革命を通しての国民の強い絆を象徴しています。ブルガリアの国章は、ブルガリア国民と国家の主権と独立の国家シンボルです。濃い赤色の盾形の背景に、王冠をかぶった立ち上がった金色のライオンが描かれています。盾の上には、第二次ブルガリア帝国の皇帝の冠を模した王冠があり、5つの十字架と上部にもう1つの十字架があります。2頭の王冠をかぶった立ち上がった金色のライオンが盾の両側から盾を支え、盾に向かっています。ライオンたちは、ドングリのついた2本の交差した樫の枝の上に立っており、ドングリはブルガリア国家の力と永続性を象徴しています。盾の下には、3つの国旗の色で縁取られた白い帯がある。この帯は枝の先端に渡って配置され、「団結は力なり」という言葉が刻まれている。

ブルガリアの国旗と国章は、ブルガリアの様々な組織、政党、機関のシンボルとしても使用されている。

マダラの騎馬像の馬は、ブルガリアのストティンカの背中に保存されている。