タルノヴォ文学学校

14世紀後半から15世紀にかけてのタルノヴォ文学学校（ブルガリア語: Търновска книжовна школа）は、ブルガリアの首都タルノヴォに設立された、中世ブルガリア文学に重要な貢献をした主要な中世ブルガリア文化アカデミーでした。これは、第二次ブルガリア帝国の文化を特徴づけるタルノヴォ美術学校の一部でした。

タルノヴォの聖エフティミイによる正書法改革や、グレゴリー・ツァンブラク、コンスタンティン・コステネツといった著名な人物の活躍により、この学派はロシア、セルビア、ワラキア、モルダビアの中世文化に影響を与えた。ロシアでは、南スラヴ文化における第二の影響力として広く知られている。

タルノヴォ文学学校の設立における主要な前提条件は、14世紀後半の文化復興であった。これは主に、皇帝イヴァン・アレクサンドル（1331年～1371年）の文学と芸術への関心、そして彼が息子であり後継者であるイヴァン・シシュマンとイヴァン・ストラツィミルに受け継がせた伝統によるものであった。タルノヴォ総主教テオドシウスも、この学校の設立に少なからず貢献した。

この学校は、ブルガリア帝国 の首都タルノヴォに、タルノヴォの聖エフティミによって設立されました。そこでは、ブルガリア語の正書法と言語改革の規則が確立され、誤訳されたテキストが訂正されました。この学校は、教会スラヴ語を使用していたブルガリア、セルビア、ワラキア、モルダビア、ロシアの正教会にとって模範となりました。

タルノヴォ文学派の作家たちの主な仕事は、オリジナル文学の執筆、ギリシャ語からの書籍の翻訳、そして作品集の編纂であった。

タルノヴォ文学派の文学は、宗教文学と世俗文学の二つの主要な部分に分けられます。宗教文学は、賛美の書簡、受難歌、聖歌などで代表されます。受難歌の作者の主な役割は聖人を称えることであり、エフティミイやツァンブラクなど、多くの作家が用いたこのジャンルでは奇跡の要素が特に強調されています。ボゴミル派、バルラアム派、アダム派とい​​った様々な異端運動に対する態度は非常に敵対的で、これはタルノヴォ総主教庁の公式見解を反映したものでした。

世俗文学には、短編小説、長編小説、中編小説、詩、年代記が含まれます。物語の種類によって、中編小説は主に 3 つの部分に分けられます。古代（「アレクサンドリア」、「トロイアの伝説」など、古代ギリシャの歴史の場面を描いたもの）、東洋の中編小説（「ヴァルラームとヨアサフ」、「アキル・プレマドリー」 - インドとアッシリア・バビロニア文学からのテキスト）、中世（「テオファナ - 女主人」、ブルガリアとビザンツの歴史の出来事）。長編小説は非常に多様ですが、年代記（歴史上の出来事に関する物語）、寓話的テキスト（1 つの物語からなる短編小説）、古代の民話（「イソップ物語」、「サモディヴァの起源」、ブルガリア神話と古代史のテーマ）の 3 つのグループに分けられます。

聖遺物の移動に関する物語は非常に広く伝わっているが、これらの物語を受難物語の続編とみなすべきか、あるいは独立したジャンルとみなすべきかについては意見が一致していない。聖遺物の奇跡的な特性が確立されるにつれ、著者たちは聖遺物の移動と保管に尽力した統治者たちを称賛し、それらの物語には簡潔ながらも貴重な歴史的情報が必ず含まれている。

タルノヴォ文学派の主な代表者は以下の通りです。

• タルノヴォのエフティミイは、タルノヴォのテオドシウスの弟子であり、タルノヴォ文学派の創始者であり指導者でもあり、教師でもありました。彼は受難歌、賛美の手紙、短い詩篇などを著しました。改革に加え、エフティミイは受難歌と賛美の手紙の両方の特徴を併せ持つ新しいジャンルを正教会文学に導入しました。
• グリゴリー・ドブロピセツ– タルノヴォのテオドシウスの弟子、ブルガリアの聖人ロミル・オブ・ヴィディンの受難曲の著者。
• ディオニシイ・ディヴニイは、タルノヴォのテオドシウスの弟子であった。彼はギリシャ語からブルガリア語への翻訳で有名になり、その功績から「ディヴニ」（素晴らしい）というあだ名を得た。
• キプリアヌス― タルノヴォのテオドシウスの弟子。受難歌、賛歌、その他の作品の著者であり、翻訳者でもあった。
• グレゴリー・ツァンブラクはエフティミイの弟子でした。ヴィソキ・デチャニ、モルダヴィア、そしてロシア諸公国での活動を通して、師の思想とタルノヴォ文学派の影響を広めました。彼は数多くの著作を残しており、その中には総主教とブルガリアの歴史に関する貴重な資料を含む『エフティミイへの賛辞』や、当時のスラヴ人作家の作品を収録した唯一の作品集である『グレゴリー・ツァンブラクの書』などがあります。
• コンスタンティン・オブ・コステネツは、アンドレイの弟子であり、エフティミイの直弟子であった。彼はセルビアの専制君主ステファン・ラザレビッチの宮廷で生活し、活動した。彼はポモラヴィア地方にレサヴァ文学学校を設立した。
• ヴィディン司教の師であるブディンのヨアサフは無名であったが、彼の作品『タルノヴォからヴィディンへの聖フィロテアの聖遺物移送を讃える書簡』には、タルノヴォ文学派の特徴がすべて含まれていた。著者はタルノヴォのエフティミイに深い敬意を表していた。
• ヴラディスラフ文法学者― 後期の代表者。翻訳家、編纂者、筆写者、書家であった。彼の唯一知られている著作は、エフティミイの『聖ヨハネ・リラの受難物語』の続編である『リラの小品』である。この作品には、15世紀後半のリラ修道院の再建と、1469年の聖ヨハネ・リラの聖遺物の修道院への移送に関する重要な日付が記されている。
• ディミタル・カンタクジンは、後期の代表者です。彼はカンタクゼノス家の末裔でした。ブルガリア語とギリシャ語で執筆活動を行い、ヨハネ・オブ・リラの情熱的な短い賛美、地理的記述、ドメスティコス・イサイへの書簡、キリスト教をテーマにした詩作など、多くの作品を残しました。

• « Страници из историята на Търновската книжовна зкола“, Георги Данчев, издателство «Наука изкуство“, София、1983 г。
• 「Григорий Цамблак」、Константин Мечев、издателство「Наука изкуство」、София、1969 г。
• 「Старобългарска литература」、БАН、София、1971