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総主教座（/ ˈ p eɪ t r i ɑːr k ɪ t , - k eɪ t /、英国では/ ˈ p æ t r i -/とも; [ 1 ]古代ギリシア語: πατριαρχεῖον、patriarcheîon）は、キリスト教の教会論用語で、総主教の職務と管轄権を指します。
キリスト教の伝承によれば、1世紀に使徒たちによってローマ、アンティオキア、アレクサンドリアの3つの総主教座が使徒座として設立された。これらはニカイア公会議で正式に認められた。[ 2 ] 4世紀にはコンスタンティノープル総主教座が加わり、5世紀にはエルサレム総主教座が続いた。これら5つの司教座は、後に451年のカルケドン公会議で五大司教座としてまとめて認められた。
キリスト教の歴史を通じて、新たな総主教座が古代の司教座によって徐々に認められるようになった。しかし、これらの総主教座のいくつかは、主に中東と北アフリカにおけるイスラム教徒の征服によって管轄権を失い、名目上の総主教座、あるいは名誉的な総主教座となり、その歴史的な領域に対する実質的な制度的権威を持たなくなった。
キリスト教がローマ帝国全土に広がるにつれ、信者の集中は都市部でますます顕著になった。これらの都市の司教は、特にその都市が州都である場合、その教区が所在する州において卓越した地位を占めるようになった。時が経つにつれ、一部の司教は州を超えた権威を獲得し、 「同輩中の第一人者」として認められるようになった。ニカイア公会議は、ローマの世俗的な行政様式に倣い、この構造を教会法として正式に定めた。また、州内の複数の教区を統括する司教を表す用語として「メトロポリタン」を導入した。
4世紀までに、ローマ、アレクサンドリア、アンティオキアなどの都市は、単一の属州を超えて教会の権威を拡大していた。例えば、アレクサンドリアはローマ領エジプト、ローマ領リビア、ペンタポリスを管轄し、ローマは市から100マイル（129km）以内の周辺属州に対して首座の権威を行使していた。 [ 3 ]この複数の属州に対する監督により、ローマ、アレクサンドリア、アンティオキアの司教座はすでに「超大司教」管轄権を行使しており、これは後に総主教座と呼ばれるようになった。[ 3 ] 4世紀末までに、イタリア全土がローマ大司教のより広範な首座管轄権の下に置かれるようになった。[ 4 ]
330年に帝都がビザンティウムに移った後、コンスタンティノープルと改名されたこの都市は、東方教会内で重要性を増した。381年の公会議以前に大司教の地位を与えられ、ローマに次ぐ第2位の地位に位置づけられた。アッティクス大司教は5世紀初頭に司教座の管轄範囲を拡大した。[ 5 ]
431年のエフェソス公会議の後、エルサレムの司教ユウェナリスは、エルサレムを大司教座に昇格させることを目指し、ローマ領パレスチナの3つの属州すべてに監督権を拡大しようとした。この動きは、エルサレムをアンティオキアの権威から分離することに反対したアレクサンドリアのキュリルと教皇レオ1世によって反対された。[ 6 ]ユウェナリスは後にローマ領アラビアとフェニキアに対する大司教権を主張した。カルケドン公会議では、アンティオキアの大司教マクシモスとの交渉により、エルサレムがパレスチナ全体を監督することは承認されたが、それ以外の地域は承認されなかった。公会議はエルサレムを大司教座として認め、ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキアの司教座と並ぶ地位に昇格させた。[ 7 ]後にユスティニアヌス帝はエルサレムを5つの公式総主教座の1つとして認めた。
1054年の東西教会分裂は、ラテン教会のローマ教皇座を東方のビザンツ総主教座から分離させ、その結果、現代のカトリック教会と東方正教会が形成された。
今日、東方正教会の4つの総主教座（コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム）は、西方正教会のローマ総主教座と並んで、「上位の」（ギリシャ語: πρεσβυγενή、presbygenē、「年長者」）または「古代の」（παλαίφατα、palèphata 、「古代の名声」）総主教座とみなされている。これらは使徒座とされ、それぞれ伝統的に使徒または福音書記者の一人、すなわちアンデレ、マルコ、ペトロ、ヤコブ、そして再びペトロによって設立されたと考えられている。
コンスタンティノープルの場合、アンドレイは西暦38年（コンスタンティヌス大帝が西暦330年にコンスタンティノープルと改名する以前）に、かつての都市ビザンティウムを訪れたと伝えられています。伝承によれば、彼は使徒スタキスを司教に任命し、スタキスは西暦54年までその職を務めました。そのため、コンスタンティノープルの使徒的遺産は、元のビザンティウムの司教座に由来するものとされています。
カトリック教会内では、6つの東方カトリック教会が総主教によって率いられています。[ 8 ]これらは、コプト・カトリック教会（アレクサンドリア総主教座）、マロン派教会、メルキト・ギリシャ・カトリック教会、シリア・カトリック教会（それぞれアンティオキア総主教の称号を使用）、カルデア・カトリック教会（バグダッド総主教座）、アルメニア・カトリック教会（キリキア総主教座）の長です。東方の総主教座はすべて、その歴史の古さに関わらず「尊厳において平等」です。[ 9 ]
ローマ教皇は、ローマ司教および最高司教として、ラテン教会を率い、カトリック教会全体に対する最高権威を有している。フランシスコ教皇は2024年に歴史的な称号である「西方総主教」を復活させたが、この称号は2006年にベネディクト16世によって正式に廃止されており、ラテン教会における教皇の役割を表す際に一般的に用いられるものではない。
また、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会、シロ・マラバル教会、シロ・マランカラ教会、ルーマニア・ギリシャ・カトリック教会という、総主教の称号を持たない独自の法体系を持つ東方カトリック教会を率いる4人の大司教も存在する。大司教は序列上は総主教に次ぐ地位にあるものの、それぞれの教会内では総主教と同等の権限を持つ。手続き上の重要な違いは、総主教は選出と着座後に教皇に教会共同体（ecclesiastica communio）を要請するのに対し、大司教は選出後、着座前に教皇の承認が必要となる点である。
ラテン教会には、名誉総大司教座、すなわち大司教が名誉総大司教の称号を持つ歴史的な大司教区が4つあります。この称号は儀礼上の優位性を与えるものであり、大司教区以外の管轄権は持ちません（ただし、エルサレムの場合は例外で、地域管轄権を保持しています）。これらは、エルサレム・ラテン総大司教座、リスボン総大司教座、ヴェネツィア総大司教座、東インド総大司教座です。
東方カトリック教会の様々な総大司教区とラテン教会が管轄区域を重複して持つことは珍しくなく、特に中東やディアスポラ地域では顕著である。例えば、アンティオキアの3つの総大司教区では、
現在、独立正教会である東方正教会のうち、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの4つの古代教会を含む9つが総主教座として組織されている。設立年代順に、他の5つの総主教座は、ブルガリア総主教座（五大総主教制の後に最初に設立されたもの）、グルジア総主教座、セルビア総主教座、モスクワ総主教座、ルーマニア総主教座である。[ 11 ]
ギリシャ正教のアンティオキア総主教座は、シリアがマムルーク朝の支配下にあった13世紀に、本部をダマスカスに移転した。使徒時代からダマスカスにはキリスト教徒の共同体が存在していたが（使徒言行録9章）、この司教座はアンティオキア総主教座として知られ続けている。[ 12 ]
特定の法域では、総主教座は法人格を有するとみなされ、法人と同様に認められています。例えば、1999年にエルサレムのギリシャ正教総主教座は、アルキメデス・パリンプセストの所有権をめぐり、ニューヨークのクリスティーズ・オークションハウスを相手取って訴訟を起こしました。[ 13 ]
東方正教会には複数の総主教座が存在する。これらには、古代から続く4つの総主教座、すなわちコプト正教会（アレクサンドリア）、シリア正教会（アンティオキア）、そして2つのアルメニア総主教座（1つはエルサレムに、もう1つはコンスタンティノープルに所在する）が含まれる。
これらに加えて、エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会という2 つの現代総主教庁が設立されました。[ 14 ]
総主教の称号は使用しないものの、総主教座と同様の機能を果たす独立教会もいくつか存在する。これらには、マラバール正教会、聖エチミアジン総主教座（アルメニア正教会エチミアジン総主教座）、キリキア聖座（アルメニア正教会キリキア総主教座）などがある。[ 15 ]
東方教会総主教は東方教会の長である。現在、3人の対立する総主教が存在する。
チェコスロバキアのフス派教会の長も総主教と呼ばれている。[ 16 ] [ 17 ]
. 三人の総主教を参照。