マラナサティ

マラナサティ（死を意識すること、死を意識すること）は、死はいつでも襲ってくる可能性があることを（頻繁に心に留めること）思い出す（心に留める）仏教の瞑想法であり（ AN 6.20）、息を吸う間でさえも、毎瞬間熱心に（アッパマダ）そして切実に実践すべきです。毎瞬間熱心に実践しないことは、仏陀によって怠慢と呼ばれています（AN 6.19）。仏陀の最も初期の説法では、「マラナサティ」という用語は、2つのスートラAN 6.19とAN 6.20の2回のみ明確に定義されています。

後の仏教宗派は「マラナサティ」の意味を拡大し、死の本質について瞑想するためのさまざまな視覚化と瞑想のテクニックを含むようになりました。マラナサティの修行は正しい努力に役立ち、精神的な緊急性（サンヴェガ）と放棄（ネッカマ）の感覚を養うのにも役立つと言われています。^[1]

死を意識することは東南アジアの仏教寺院では一般的な実践です。^[1]ワット・パー・ナナチャットなどの仏教寺院では、瞑想ホールに人間の骸骨が展示されていることがよくあります。^[2]

サティパッタナー・スッタ( MN : 10) とカヤガタ・サティ・スッタ ( MN : 119) には、死体の腐敗の 9 段階(パーリ語: nava sīvathikā-manasikāra)に焦点を当てた墓地の観想に関するセクションが含まれています。これらは：

1. 「腫れて、青くなって、化膿している」死体。
2. 「カラス、タカ、ハゲタカ、犬、ジャッカル、またはさまざまな種類の虫に食べられている」死体。
3. 「腱に保持された（いくらかの）肉と血とともに骨だけになった」死体。
4. 「肉がなく、腱で支えられた、血まみれの骸骨だけになった死体」
5. 「腱で支えられた骨だけになり、肉がなく血に塗れていない」死体。
6. 「骨がバラバラになって四方八方に散らばった」死体。
7. 「骨だけになって、巻貝のように白い色になった」死体。
8. 「1年以上前に骨だけになった死体が積み重ねられている」
9. 「骨になって腐って塵となった死体」^[3]

サティパッターナ・スータは、瞑想者に次のように熟考するように指示しています。「私のこの体も、あの体と同じ性質を持ち、あの体のようになるでしょうが、あの体のようになるという条件をまだ超えていません。」

マラナサティ・スータによれば、僧侶は死に至る可能性のある多くの可能性について熟考し、それからまだ捨てていない不善の精神的性質に思いを向けるべきである。「ターバンや頭に火がついた人が、ターバンや頭の火を消すために、特別な願望、努力、勤勉、努力、細心の注意、警戒心を発揮するのと同じように、僧侶は、まさに同じ邪悪で不善の性質を捨てるために、特別な願望、努力、勤勉、努力、細心の注意、警戒心を発揮すべきである。」^[5]

ブッダゴーサの『ヴィスッディマッガ』 によれば、死について瞑想する方法は 8 つあるとされています。

死は命を奪う殺人者だと考え、死を成功の破滅だと考え、有名人と比較して、これらの偉人でさえ、悟りを開いた人々でさえ、最終的には死んだことを考え、身体を多くの虫の住処であると同時に多くの虫の標的だと考え、生き続けることの難しさについて考え、生き物は予期せず死ぬので、死を理由なく考え、人生の短さについて考え、正確に言えば、生き物の人生は意識の一瞬であり、いわば毎瞬間死んでいくという事実について考えます。^[6]

死を意識することはチベット仏教の中心的な教えです。それは精神修行に心を向けさせる「四つの思考」の1つです。死に関するチベット仏教の瞑想の1つは、11世紀の仏教学者アティーシャによるものです。^[7]アティーシャは弟子たちに、死を意識しなければ瞑想の力はほとんどないと説いたと言われています。^[8]

アティーシャの死についての考察：

1. 死は避けられない。
2. 私たちの寿命は継続的に減少しています。
3. 死は、私たちがそれに備えているかどうかに関わらず、必ずやって来ます。
4. 人間の平均寿命は不確かである。
5. 死因は様々です。
6. 人間の身体は脆く、傷つきやすいものです。
7. 死の瞬間、私たちの物質的な資源は役に立たなくなります。
8. 私たちの愛する人たちは私たちを死から守ることはできません。
9. 私たち自身の肉体は、死ぬときには私たちを助けることはできません。

チベット仏教の他の実践は、死の瞬間を直接扱い、瞑想者が生と死の中間段階であるバルドに入り、それを通り抜けられるように準備します。これは、中間状態で聞くことによって得られる人気のある大解放のテーマです（チベット死者の書）。

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