ソウト

曹洞宗（そうどうしゅう）は、日本の仏教における禅の3つの伝統的な宗派（他の2つは臨済宗と黄檗宗）の中で最大の宗派である。曹洞宗は、唐の時代に董山連傑によって創始された中国の曹洞宗^[1]の日本流である。曹洞宗は、対象や拠り所や内容のない瞑想である只管打坐を重視している。瞑想者は思考の流れを意識し、思考が邪魔されることなく生じて消えていくのを許そうと努める。

この宗派の日本ブランドは、中国で曹洞宗（中国語：曹洞宗、ピンイ​​ン：Cáodòng Zōng ）を学んだ道元禅師によって13世紀に輸入されました。道元禅師は今日、瑩山如欽とともに日本における曹洞宗の祖として記憶されています。^{[2] [3]}

曹洞宗は、約14,000の寺院を擁する日本最大の仏教団体の一つです。^{[4] [a]}曹洞宗は現在、西洋でも人気があり、1996年には曹洞宗の僧侶が北米に拠点を置く 曹洞宗仏教協会を設立しました。

曹洞宗のオリジナルの中国版、つまり曹洞宗は、9 世紀に唐代の僧侶、洞山良价(洞山良价 Ja: Tozan Ryokai) によって確立されました。

宗派名はもともと洞山とその弟子の曹山本寂（とうざんりょうかい）の名前から一字ずつ取って作られ、もともとは東曹宗と呼ばれていた（文字の順序が入れ替わっている）という説が有力である。^{[5]しかし、『}洞山語録』を言い換えると、宗派名は「洞の上の教えの同僚（曹）」を意味し、一緒に「黒い風（道教の教え？）」^[要出典]に従い、さまざまな宗派の師を崇拝している。^{[5] [b]}

おそらくこの宗派の日本ブランドにとってより重要なのは、道元らが「曹」は曹山ではなく「曹渓寺の慧能」 ( Sōkei Enō )を表すという再解釈を主張したことだ。曹山が創始した宗派は消滅し、道元は中国で生き残った別の宗派の弟子であった。^[5]

この宗派の先駆者は石頭希遷（せとう きぜきあん、紀元700年頃 - 紀元790年頃）^{[6]で、彼は}『三度会』という詩の作者とされており、この詩は東山良戒の『宝鏡三昧の歌』や五階の教えの基礎となった 。^{[7] [8]}

道元から始まる部分的な系譜図は次の通りです。

曹洞宗の教えは、道元が中国で禅を学んだ後に日本に戻り、京都の建仁寺に定住した1227年に日本にもたらされました。道元は、洪志正覚が住職を務めていた清徳寺で天童如静から法の伝授を受けていました。洪志の「沈黙の啓蒙」に関する著作は、道元自身の只管打坐の概念に大きな影響を与えました。^[10]

道元は中国から様々な公案集やその他のテキストを持ち帰り、公案の伝統を日本に伝えることに貢献した。^[11]彼が最初に書いた著作では坐禅の実践を強調し、それが建仁寺で彼を困らせることになった。

この禅の優位性の主張は延暦寺の僧侶たちの怒りを招き、道元が都に戻った後に居を構えていた建仁寺から追い出すことに成功した。 ^[12]

1243年、道元は曹洞宗の2大本山の一つである永平寺 ^{[13]を建立し、…}

...中国のモデルに基づいて新しい僧院を設立することは、既存の宗派からの公然たる敵意と反対を招く危険がある。^[14]

日々のルーティンは、インドの伝統に遡る中国の習慣を模倣したものです。

中世日本における曹洞宗の成功に最も貢献した要素は、まさに宋代中国、そして最終的にはインドから受け継がれた一般的な仏教僧院の慣習であった。僧伽堂の長い壇上で集団で瞑想する曹洞宗の禅スタイルは、僧侶たちが食事をとり、夜寝る場所であり、インドの律蔵に規定されているものと同じであった。曹洞宗の僧院で守られた礼儀作法もインドの律蔵に遡ることができる。^[14]

道元の後継者は1236年頃^[15]、弟子の弘雲恵宥（1198-1280）^{[16]で、弘雲恵宥はもともと能忍の}達磨流に属していたが、1229年に道元に加わった。 ^[17]恵宥は天台宗の中心地である比叡山で仏教の勉強を始めた。比叡山に滞在した後、聖空のもとで浄土宗を学び、その後覚庵が率いていた能忍の達磨流に加わり^[18]、1234年に道元の宗派に加わった。

慧勒は道元との会話を回想した『正法眼蔵随聞記』(略して『随聞記』)という口語の日記を著した。記録された会話は、厳格な禅宗の優位性を強調し、仏像の建立や新しい寺院の建立など、他の慣習を取り入れようとする外部からの試みに抵抗しており、義海が書いたとされる外典の日記『御遺言記録』とは対照的である。^[19]

1241年、天台宗や臨済宗との激しい対立の末、慧観率いる達磨派の大集団が道元派に加わった。[17] [ ^{18 ]}この集団の中には、道元派の有力者となる義海、義円、義隠らがいた。^[17]

恵宥の死後、三代相論と呼ばれる論争が起こった。1267年、恵宥は永平寺の住職を退き、すでに道元に寵愛されていた義海にその座を譲った。義海も元々は達磨派に属していたが、1241年に恵観率いる能忍派のグループとともに道元の流派に加わった。義海は修行に秘教的な要素を取り入れた。

道元の早すぎる死により、グループは焦点を失い、内部対立により分裂に至った。道元の信奉者たちはすぐに祈りや呪文などの秘教的な要素を教義に取り入れた。^[13]

反対が起こり、1272年に恵宥が住職の地位に復帰した。恵宥が1280年に死去した後、軍部の呪術修行の支援を受けて義海が再び住職となった。^[20]再び反対が起こり、義海は永平寺を去ることを余儀なくされ、加賀国大乗寺（石川県）に配流された。義海の後を継いだのは能忍の達磨流で修行した義円であった。義円の支持者たちは義海の正当性を否定し、義海を第3代住職に指名した。

曹洞宗で二番目に重要な人物である瑩山は、この異端の宗派に属していた。^[21]瑩山は12歳の時、慧奘の死の直前に慧奘から得度を受けた。 ^[22] 17歳の時、彼は日本中を3年間巡礼した。この間、彼は臨済宗、真言宗、天台宗を学んだ。大乗寺に戻った後、瑩山は1294年に義海から法を授かり、浄満寺を建立した。^[22] 1303年、義海は瑩山を大乗寺の住職に任命し、^[23]彼は1311年までその地位を維持した。^[24]

瑩山は1312年に石川県の真言宗寺院である陽光寺を拡張し、禅寺とした。 ^[24]その後、1322年に真言宗寺院である正覚寺を継承し、総持寺と改名して正式な寺院に認定された。^[25] 1324年に彼は雅山常石に総上寺を任せ、陽光寺に戻った。^[25]陽光寺は瑩山の本山であったが、雅山常石のおかげで総持寺はより繁栄した^[26]

今日では道元が曹洞宗の開祖として言及されているが、曹洞宗の歴史では長い間、道元の他に重要な先祖が何人か認められていた。^[27] 1877年、曹洞宗の指導者たちは、短期間ではあるが瑩山を曹洞宗の開祖として認めた。^[28]

道元は「高僧」として知られ、瑩山は「体僧」として知られています。

どちらの用語も、日本の曹洞宗の伝統の創始者、つまり最初の祖先を意味します。^[29]

鎌倉時代末期には、道元宗は永平寺、大乗寺、横寺、總持寺の4つの宗派を中心としていた。總持寺は道元宗の最も影響力のある宗派となった。^[24]

室町時代には臨済宗が将軍の寵愛を受け、最も成功した宗派であった。しかし曹洞宗も日本中に広まった。

雅山定石（1275年 - 1365年）^[30]と明豊蘇鉄は瑩山の最も著名な弟子であった。^[30]

雅山も比叡山で仏教の勉強を始めました。^[30]彼は1324年に總持寺の住職になりました。 ^[31]雅山は大乗の教えを説明するのに適した手段として東山五位を採用しました。[ 32 ^]

宗哲は1325年に横寺の住職となり、すぐに影響力を拡大しました。1337年に宗哲は大乗寺の住職に任命されました。

戦争の時代を経て、日本は安土桃山時代に再び統一されました。仏教は厳しい国家統制下に置かれ、儒教が影響力を増しました。徳川時代には仏教の力は衰えました。仏教は日本で強力な政治的、軍事的勢力となり、支配階級からは脅威とみなされていました。仏教組織を統制し、その権力と影響力を制限するための措置が講じられました。^[33]寺院の階層制度は中央集権化され、統一されました。^[33]

日本は世界に対して門戸を閉ざした。^[34]新しい教義や方法は導入されず、新しい寺院や流派も設立されなかった。唯一の例外は、17世紀の江戸時代に中国人僧侶の隠元によって導入された黄檗宗であった。 ^[35]これらの中国人僧侶の存在は既存の禅宗にも影響を与え、僧侶の規律や法の伝承に関する新しい考え方を広めた。^[36]

曹洞宗は文献の権威をますます重視するようになった。1615年に幕府は「恵平治の格訓は曹洞宗の僧侶全員の規範でなければならない」と布告した。 [ ^37]やがてこれは道元のすべての著作を意味するようになり、曹洞宗の教義と組織の規範となった。^[37]

道元重視の傾向が強まった主な要因は、満山が『正法眼蔵』に由来する議論に基づいて、法の継承の規則を変えるよう訴えたことである。 ^[37]曹洞宗は、その始まりから、正しい血統と法の継承を重視してきた。^[35]やがて、法の継承は寺院の所有権の継承と同義となった。^[38]住職が別の寺院の住職に転じると、自分の血統を捨てて新しい寺院の血統を採用する必要もあった。^[39]これを変えたのは、曹洞宗の改革者である満山道家（1636-1714）である。

法の伝授は弟子の悟りではなく師と弟子の間の個人的な灌頂によるという見解を広めた。彼は強い反対に直面してもこの見解を貫き、日本の禅の偉大な人物である道元を権威として引用した。これが曹洞宗の公式見解となり、今日まで続いている。^[40]

道元の研究は、曹洞宗において面山瑞鳳（1683-1769）の著作によって中心的な位置を占めるようになった。面山瑞鳳は、道元の主要テキストの注釈や教義の分析など、100 冊以上の著作を著した。面山は、道元の著作に基づいて、僧院の規則と実践の改革を推進した。

もう一つの改革は永平寺の第11代住職である玄燈即中（1729-1807）によって実行され、彼は曹洞宗の浄化を図り、公案の使用を軽視した。^[41]中世には曹洞宗で公案の研究が広く行われていた。^[4]玄燈即中は道元の規則に基づいて新しい規則を実施し、道元を今日の地位にまで高め始めた。^[4]

道元が文献の権威として地位を高めたことは、曹洞宗にとっても問題を引き起こした。

曹洞宗の高僧たちは、解釈の余地のある道元の『正法眼蔵』に他の急進派の人々が何を感じるかを恐れたに違いなく、宗派の権威の伝統的な象徴であるこの書物へのアクセスを制限する措置を直ちに講じた。曹洞宗の高僧たちの要請により、1722年に政府は『正法眼蔵』のいかなる部分の複製や出版も禁止した。^[37]

明治時代（1868-1912年）、日本は封建制度を放棄し、西洋近代主義に門戸を開いた。神道が国教となり、仏教は新体制に適応するよう強制された。臨済宗と曹洞宗は適応することを選んだが、禅宗が日本の国家主義を支持するという恥ずかしい結果を招いた。ロシア、中国、そして最終的には太平洋戦争中の戦争努力は禅宗の支持を受けた。^{[42] [43]}

仏教界では、西洋世界は脅威であると同時に、立ち向かうべき挑戦であるとみなされていた。^{[42] [44]}禅界内の各派は、西洋の見識に沿って禅を近代化しようと努めると同時に、日本人としてのアイデンティティを維持しようとした。^[45]

この時期に道元への再評価が始まった。道元の記憶は、曹洞宗組織における永平寺の中心的地位を確保し、「在家の人々とのより緊密な関係を固める」ために利用された。1899年、永平寺で最初の在家受戒式が​​行われた。^[4]永平寺はまた、道元の著作、特に『正法眼蔵』の研究を推進し、曹洞宗の歴史における道元の見方を変えた。^[4]永平寺の特定の関心に合った道元像が作られた。

道元の記念は、永平寺の財政を安定させ、修繕を良好に保ち、道元に宗教的インスピレーションを求める僧侶や在家の巡礼者で満ち溢れるのを助けてきました...私たちが覚えている道元は作られたイメージであり、總持寺と対立する永平寺の宗派的目的にかなうように作られたイメージです。私たちは、正法眼蔵の道元、つまり深遠な宗教哲学者として崇められている道元が、道元記念の歴史の中では比較的最近の革新であることを忘れてはなりません。^[4]

葬儀は僧侶と在家信者の接点として重要な役割を果たし続けている。曹洞宗が発表した統計によると、曹洞宗の在家信者の80％は葬儀や死に関連した理由のみで寺院を訪れ、精神的な理由で訪れるのはわずか17％、個人的な問題や危機の時に禅僧を訪れるのはわずか3％である。^[46]

澤木興道の法嗣である岸上光順和尚は、西洋の修行者へのアドバイスとして次のように書いている。

毎年、約 150 人の修行僧がやって来ます。そのうち約 90 パーセントは寺院の住職の息子で、残りの 10 パーセントだけが自らこの道を選んだ人々です。秋の修行には約 250 人の僧侶が集まります。基本的に、彼らがこれらの寺院で学ぶのは、曹洞宗で実践されているあらゆる種類の儀式や儀礼を執り行う能力、つまり自分の役割を果たす方法です。この側面を除けば、自分の精神性を発展させるという考えで修行することは一般的ではありません。^{[web 1]}

岸上氏によれば、練習は他の場所でも行うことができるという。

仏教を学びたいなら、日本の大学をお勧めします。曹洞宗の儀式を学びたいなら、永平寺か總持寺に行けばいいのです。
しかし、真剣に坐禅を修行したいなら、残念ながらお勧めできる日本のお寺はありません。もちろん、安泰寺に行くこともできますが、真の禅の修行を深めたいなら、ヨーロッパでできます。そのために日本に行くと、がっかりするでしょう。素晴らしいものを見つけることを期待しないでください。^{[web 1]}

20世紀に曹洞禅は西洋に広まりました。

鈴木俊隆は曹洞宗を西洋にもたらす上で中心的な役割を果たしました。鈴木は東京の曹洞宗大学である駒澤大学で学びました。1959年、鈴木は当時サンフランシスコ唯一の曹洞宗寺院であった祖光寺に通うためにカリフォルニアに到着しました。彼の著書「禅の心、初心者の心」は、西洋の禅文化の古典となっています。鈴木の只管打坐と禅の実践の教えは、西洋で最大かつ最も成功した禅組織の1つであるサンフランシスコ禅センターの設立につながりました。中央カリフォルニアのタッサジャラホットスプリングスにあるサンフランシスコ禅センターの研修修道院は、アジア以外で設立された最初の仏教修道院でした。今日、SFZCにはタッサジャラ修道院、グリーンガルチファーム、シティセンターが含まれます。米国各地のさまざまな禅センターはサンフランシスコ禅センターの法系に属しており、同センターと密接な組織的つながりを維持しています。

鈴木の助手であった片桐大仁はミネソタ州ミネアポリスに招かれ、鈴木の死後1972年にそこへ移住した。片桐と彼の弟子たちはミネアポリス・セントポール内に曹洞宗のセンターを4つ建設した。^{[web 2] [web 3] [web 4]}

三宝教団は、曹洞宗と臨済宗の要素を持つ在家の禅宗で、安谷白雲、後に山田光雲によって創始されました。2014年に三宝禅インターナショナルに改名されました。

ヨーロッパでは、三宝教団はウーゴー・エノミヤ＝ラサールを通じて、また不名誉な禅僧デニス・ゲンポ・メルゼルの弟子を通じて、特にオランダで 影響力を持っている^{[47] 。}

安泰寺を拠点とする沢木興道の系譜も広範囲に渡っている。沢木の弟子で住職の後継者である内山興勝は、インディアナ州ブルーミントンに三線禅宗を設立した奥村正伯の師であり、その弟子である西島愚道はブラッド・ワーナーの師であった。沢木のもう一人の弟子である弟子丸泰仙^[48]はフランスに渡り、ヨーロッパの開教宗監（特定の国や大陸における日本曹洞宗の指導者）となった。^[49]弟子丸は1970年に国際禅協会を設立したが、これは現在ヨーロッパ最古かつ最大の禅協会であり、フランス、スペイン、ドイツ、イタリア、イギリス、その他の国に傘下の僧伽を有している。^{[50] [51]}

北米の曹洞宗僧侶の大多数^{[c]は1996年に}曹洞宗仏教協会を設立した。曹洞宗仏教協会は日本の曹洞宗から組織的には独立しているが、会員のほとんどが親組織とみなす団体と緊密に連携している。曹洞宗仏教協会には約100人の伝承僧侶がおり、現在では西洋の曹洞宗教師の約80％を代表している。^[52]曹洞宗仏教協会は2010年10月8日の半年ごとの総会で禅の伝統における女性の祖先を称える文書を承認した。インド、中国、日本に遡る2500年前の女性祖先が、西洋の禅の学生に提供されるカリキュラム、儀式、訓練に含まれる可能性がある。^[53]

曹洞宗の寺院では、毎日の礼拝に経文や陀羅尼の読誦が含まれる。^{[web 5]}

曹洞宗の禅では、対象や拠り所、内容のない瞑想である只管打坐が主な修行法です。瞑想者は思考の流れを意識し、思考が妨げられることなく生じて消えていくのを許すよう努めます。

この実践の正当性については、道元の著作全体を通して、テキスト、哲学、現象学の面でかなりの根拠が見受けられます。

帰国後に執筆した最初の著作『普勧坐禅儀』と『弁道話』では、僧侶と在家者双方にとって坐禅が最高の仏教の実践であると説いた。^[12]

坐禅を推奨する他の重要な文献としては、『正法眼蔵』や『坐禅の原理』^{[web 6]}、『坐禅の普遍的推奨指針』^{[web 7]などがある。}

曹洞宗は、その大衆的な人気から、​​しばしば「農民禅」という蔑称で呼ばれた。禅の教師の中には、曹洞宗が「農民禅」と呼ばれるのは、その現実的なアプローチのせいだと言う者もいる。一方、臨済宗は、より多くの武士が信者であったため、「武士禅」と呼ばれることが多かった。^{[54] [55]}しかし、臨済宗を「武士禅」と呼ぶのは、曹洞宗にも武士がいたため、やや誤解を招く可能性がある。^[56]

曹洞宗禅は、他の禅宗と同様に、般若経のほか、法華経、梵天網経、楞伽涅槃経などの大乗仏教の経典を拠り所としています。禅は、主に瑜伽羅派や華厳宗の哲学の影響を受けています。

近代に道元学が推進されるまで、曹洞宗では漢籍の研究が盛んであった。

徳川時代初期に文献学が復活した後も、日本の曹洞宗の僧侶の多くは、よく知られた中国の仏典や古典的な中国の禅文献のみを学んでいた。やがて、面山瑞鳳のような少数の学僧が道元の著作を学び始めたが、それは例外であった。学僧が道元の著作を読んだとしても、弟子たちに講義することは通常なかった。^[4]

石頭希千（石頭希千、700-790）の詩「異同和合」は禅仏教の重要な初期の表現であり、今日まで曹洞宗の寺院で詠まれています。

曹洞宗の開祖である董山良傑の詩の一つ『宝鏡覚の歌』は曹洞宗の寺院でも詠まれている。また、彼の絶対と相対の五位（五階）に関する詩集は臨済宗の 公案として重要である。

曹洞宗寺院で典型的に唱えられる他の経文には、般若心経（はんにゃしんぎょう）や道元の『普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ）』などがあります。

道元の教えは、修行そのものを悟りとみなすという特徴がある。これは『正法眼蔵』に見られる。この膨大なテキストが人気を博したのは比較的最近のことである。

今日、道元を思い出したり曹洞宗について考えたりすると、たいていの場合、その人は自動的に道元の『正法眼蔵』を思い浮かべる。道元とこの著作をこのように自動的に結びつけるのは、非常に近代的な展開である。15世紀末までに、道元の著作のほとんどは寺院の納骨堂に隠され、秘密の宝物となった。…それ以前の世代では、西有牧山（1821-1910）という禅師だけが、正法眼蔵の読み方と理解の仕方について講義したことが知られている。^[4]

道元、特に彼の『正法眼蔵』の研究は、20 世紀には標準となりました。

1905年から永平寺は最初の正法眼蔵会議（眼蔵会）を開催しました。1905年以来、この会議は永平寺の毎年恒例の行事となり、時が経つにつれて曹洞宗の僧侶教育の方向性を徐々に変えていきました。宗旦の講義は、永平寺に来た他の禅僧がそれぞれ模倣できるモデルを提供しました。このモデルは例外ではなく標準になりました。今日、曹洞宗のすべての教師は道元の正法眼蔵について講義しています。^[4]

曹洞宗は精巧な組織である。^{[d]曹洞宗は約15,000の寺院から成り、僧侶が}和尚や僧侶になるための修行を積んで自分の寺院を運営できる研修センターが約30ヶ所ある。 ^{[web 8]}

曹洞宗は宗祖によって運営される中央集権的な組織である。

曹洞宗は、議会によって選出される宗務総長（宗務総長）を擁する民主的な組織である。議会は、日本全国36地区から各地区2人ずつ選出された72人の僧侶から構成される。宗務総長は、宗務総長と他の7人の僧侶からなる内閣を選出し、宗務総長が組織を統括する。宗務総長は、2つの本山である永平寺または總持寺の長であり、曹洞宗のボスであると一般に信じられているが、これは事実ではない。宗務総長は代表的機能しか持たず、実際の権力は宗務総長とその内閣にある。^{[web 8]}

現代の曹洞宗には4つの寺院の階級がある。^[57]

1. 本山、総本山永平寺、総持寺。​​
2. カクチ（戒律を教える僧院）では、少なくとも年に1回は安居（90日間の隠遁生活）が行われます。
3. 法智、法寺。
4. 準宝地、普通の寺院。

永平寺は道元禅師によって創建されたが、歴史を通じてこの総本山の末寺の数は総持寺に比べてはるかに少なかった。徳川時代には永平寺の末寺の数は1,300ほどであったのに対し、総持寺の末寺の数は16,200であった。さらに、現在曹洞宗の寺院は14,000以上あるが、そのうち13,850が総持寺の末寺を名乗っている。さらに、現在永平寺の末寺となっている約148の寺院のほとんどは、明治時代の植民地時代に設立された北海道の小さな寺院に過ぎない。そのため、永平寺は曹洞宗の宗派の総本山という意味でのみ総本山であるとよく言われる。^[2]

総督府は「傘下の寺院や団体を統括する組織（包括組織）」である。^{[出典要] [58]}総督府には「3つの統治文書」がある。^{[出典要] [58]}

1. 曹洞宗憲法（曹洞宗憲法）
2. 宗教法人曹洞宗規則（宗教法人曹洞宗規則）
3. 曹洞宗標準手順（そうとうしゅうきてい）。

日本

• 曹洞禅インターナショナル 曹洞宗の公式ホームページ。

ヨーロッパ

• 大草原の風の教団 ノーニン・チョワニー師によって設立された曹洞宗の僧侶による独立した教団。
• ノルウェー曹洞宗仏教団体。(デフォルトではノルウェー語のテキストです。英語のテキストも選択できます。)
• 弟子丸泰仙師がフランスでヨーロッパ向けに設立した国際禅協会。
• 英国の IZA (IZAUK) は、国際禅協会の加盟団体です。

アメリカ合衆国

• 仏教瞑想修道会 仏教瞑想修道会は、PTNH ホウン ジユ ケネット師によって設立されました。
• サンフランシスコ禅センター1962 年に鈴木俊隆老師とそのアメリカ人弟子たちによって設立された、アメリカ最大級の曹洞宗センターの 1 つです。サンフランシスコ禅センターのタサジャラ禅マウンテン センターは、北米で最初に設立された曹洞宗の修行僧院です。
• シャスタ修道院 カリフォルニア州シャスタ山近くにある曹洞宗仏教寺院の公式ホームページ。
• 曹洞宗仏教会

歴史と学術研究

• thezensite: 道元研究 道元に関する学術論文と研究のコレクション