道元

道元
タイトル	禅マスター
個人的
生まれる	1200年1月26日 京都、日本
死亡	1253年9月22日（1253-09-22）（53歳） 京都、日本
宗教	仏教
学校	ソウト
シニアポスト
前任者	如静

道元禅師(道元禅師、1200 年 1 月 26 日 – 1253 年 9 月 22 日) ^{[1] [2]}は、日本の禅僧、作家、詩人、哲学者であり、日本の曹洞宗 禅師の創始者です。道元希玄、永平道元、高祖承陽大師、仏性伝東国 師とも呼ばれる。

京都で天台宗の僧侶となったが、その教えに満足できず、より正統な仏教を求めて中国に渡った。中国に4年間滞在し、最終的に中国禅の草洞流の著名な教師である天童如静のもとで修行した。帰国後、彼は『普勧坐禅儀』や『弁道話』などの著作を通じて坐禅の実践を奨励し始めた。

彼は最終的に権力を握っていた天台宗との関係を完全に断ち切り、おそらくは体制側との数年間の摩擦を経て京都を離れ、山間の田舎に移住し、そこで現在も曹洞宗の総本山となっている永平寺を建立した。

道元は、最高傑作とされる『正法眼蔵』、講話集『永平広録』、日本初の禅僧の戒律『永平心義』、そして日本語の詩歌や注釈書など、膨大な著作で知られています。道元の著作は、現代の曹洞宗で研究されている最も重要な文献の1つです。

道元はおそらく貴族の家に生まれたが、源通親の庶子であった。 [ ^3]養父は兄の源通朝で、朝廷で高位の阿舒（亞相、「政務官」）として仕えた。^{[4] [3]母は}松殿基房の娘で僧侶の良観法源の妹である石という名で、道元が7歳のときに亡くなったと言われている。 ^{[3] [5]}

1212年、道元13歳の春、道元は叔父の松殿師家の家から逃げ出し、天台宗の総本山である比叡山の麓にいる叔父の良観法元のもとへ向かった。 ^[3] 良観は、母の死が道元が出家した理由であると述べ、幼い道元を比叡山横川の住職である慈円のもとへ送った。[ ^3] 『建世記』によると、道元は天台の教義に関して一つの疑問にとらわれた。

仏教の顕教と密教の両方を研究すると、人間は生まれながらにして法性を備えているとされている。もしそうだとしたら、歴代の仏陀は、間違いなく悟りを開いたにもかかわらず、なぜ悟りを求めて修行を積む必要を感じたのだろうか？^{[6] [7]}

この疑問は、主に天台宗の本覚（ほんがく）の概念に端を発しており、すべての人間は本来的に悟りを開いているとしており、修行を通じて悟りを得るという考えは根本的に間違っているとしている。^[8]

顕正記にはさらに、比叡山では疑問の答えが得られず、山内の政治や出世のための社会的名声の必要性に幻滅したと記されている。^[4]そのため、道元は他の仏教の師に答えを求めるために出発した。彼は園城寺の天台座主である光胤を訪ね、同じ質問をした。光胤は、答えを見つけるためには中国で禅を学ぶことを考えた方が良いかもしれないと言った。 ^{[9]同時代の禅僧である}明庵栄西が死去した2年後の1217年、道元は栄西の後継者である明全のもと、建仁寺に学んだ。[ 4 ^]

1223年、道元と明全は、栄西がかつて行ったように景徳寺で学ぶために、危険な航海を経て東シナ海を渡り中国（宋）に渡った。その頃、モンゴル帝国は中国のさまざまな王朝に対して戦争を繰り広げていた。^[要出典]

中国では、道元はまず浙江省の禅宗の主要な寺院を訪れた。当時、禅の教師のほとんどは、公案を用いて修行していた。道元は熱心に公案を学んだが、公案が重視されていることに幻滅し、なぜ経典がもっと学ばれないのかと疑問に思った。この幻滅のせいで、道元は教師からの法の伝授を拒否したこともある。^[10]その後、1225年に、寧波の天童山天童寺で曹洞宗の第13代祖師如浄（にょじょう）という師を訪ねることを決意した。如静は、道元がこれまで出会った他の禅師とは異なる流派の禅の持ち主として知られていた。道元は後年の著作の中で、如静を「老仏」と呼んでいる。さらに、彼は如静と明全の両者を愛情を込めて先師と呼んでいる。 [ 4 ^]

道元は如静のもとで、師が「身心脱落shēn xīn tuō luò 」と言うのを聞いて、心身の解放を悟った。この言葉は道元にとって生涯を通じて大きな意味を持ち続け、彼の著作のあちこちに散りばめられており、例えば『現成公案』の有名な一節に見られる。

道を学ぶことは自己を学ぶことです。自己を学ぶことは自己を忘れることです。自己を忘れることは宇宙のあらゆるものに悟りを開くことです。宇宙のあらゆるものに悟りを開くことは、自己の身体と心だけでなく他人の身体と心を捨て去ることです。悟りの痕跡さえも消し去り、跡形もない悟りの人生が永遠に続きます。^[11]

道元が天童山に到着して間もなく、明全は亡くなった。1227年^{[12] 、道元は如静から}法の伝授と印可を受け、ついに「生涯の大業」を終えたと述べた。^[13]

道元は1227年か1228年に日本に戻り、以前修行していた建仁寺に戻りました。 ^[4]帰国後の最初の行動の一つは『普観坐禅儀』^[14]を書き記すことでした。これは坐禅（座って行う瞑想）の重要性を強調し、その方法を説いた短い文章です。^[15]

しかし、天台宗が禅と浄土真宗という日本の新しい仏教形態を抑圧する措置を取り始めたため、すぐに緊張が高まりました。この緊張に直面して、道元は1230年に天台の京都の支配を離れ、代わりに京都南部の現在の宇治市にある廃寺に定住しました。 ^[16]

1233年、道元は深草に小さな修行の場として観音道院^{[17]を創建した。後にこの寺を}興聖法林寺^[18]へと拡張した。

1243年、波多野義重は道元の宗派を京都のはるか北の越前国に移転することを提案した。道元は天台宗との緊張関係が続いていたことと臨済宗との競争が激化していたことから、この提案を受け入れた。^[19]

道元は弟子たちによって総合的な修行の中心地として建てられ、大仏寺と名付けられた。建設工事が行われている間、道元は大仏寺の近くにある吉峯寺に住み、そこで教えを説いた。吉峯寺滞在中、道元は「鬱状態に陥った」^[19 ]。これが彼の人生の転機となり、「臨済禅に対する厳しい批判」へとつながった。^[19]彼は宋代禅の最も影響力のある人物である大慧宗高を批判した。^[20]

1246年、道元は大仏寺を永平寺と改名した。 [ ^21]この寺は現在でも日本における曹洞宗の二大本山の一つであり、もう一つは總持寺である。^[22]

道元は残りの人生を永平寺で教え、執筆活動に費やした。1247年、新しく将軍に就任した執権北条時頼は道元を鎌倉に招き、教えを授けた。道元は将軍に在家の戒律を与えるために東へ長い旅をし、1248年に永平寺に戻った。1252年の秋、道元は病気になり、すぐに回復の兆しが見られなくなった。彼は主な弟子である孤雲懐弉に僧衣を贈り、彼を永平寺の住職に任命した。^[要出典]

道元は波多野義重の招きで、病気の治療法を求めて京都へ向かった。1253年、京都に到着して間もなく道元は亡くなった。死の直前に道元は辞世の歌を詠んだ。

道元は、仏教の中心的な修行として坐禅、つまり座禅の重要性をしばしば強調した。彼は坐禅を禅の学習と同一視した。これは、1243年に書かれた指南書『坐禅儀』の冒頭の文章で明確に指摘されている。「禅の学習は坐禅である」。^[24]道元は、在家の人々、男女を問わず、あらゆる社会階級の人々を含むすべての人に坐禅を教えた。^[25]坐禅について言及する際、道元はほとんどの場合、ただ座ること、つまり「ただ座る」または「ただ座る」と大まかに翻訳できる「只管打坐」を指しており、これは座禅の一種で、瞑想者は「思考がなく、対象に向けられず、特定の内容に執着しない、明るく注意深い状態で」座る。^{[26]道元は}『普勧坐禅儀』で次のように書いている。

坐禅には静かな部屋が適している。飲食はほどほどに。あらゆる関わりを捨て、あらゆる事柄をやめる。善悪を考えてはならない。賛否両論を唱えてはならない。意識のあらゆる動き、あらゆる考えや見解の測定を止めなければならない。仏陀になろうとは考えてはならない。坐禅は座ったり横になったりすることとは何の関係もない。^[27]

道元はまた、坐禅の修行を「非思量」（「考えない」「考えない」「考えを超えた」） という言葉で表現した。クリアリーによれば、これは「回向変照」 、つまり光を向け、意識を意識そのものに集中させることを指している。^{[28]それは、考えることと考えないことを超えた、物事をあるがままに認識している}無心の状態であり、考えないように積極的に努力する状態である。^{[29]道元は『}普勧坐禅儀』の中で次のように書いている。

... 安定した、動かない座位に落ち着きます。 考えないこと（不思量）を考えます。 考えないことをどう考えますか？ 考えないこと（非思量）です。 これ自体が坐禅の本質的な芸術です。 私が言う坐禅は瞑想を学ぶことではありません。 それは単に安らぎと至福の法門であり、完全に極まった悟りの修行認証です。 それは物事のありのままの存在です。^[29]

高橋正信は、非思量とはまったく精神活動のない状態ではないと書いている。むしろ、それは「考えることも考えないことも超えた」、肯定も否定も超えた状態である。^{[30]他の日本の道元学者は、この用語を}空の実現と結び付けている。^{[30] [31]}トーマス・カスリスによると、非思量とは「物事がそのまま純粋に存在すること」、「肯定も否定もなく」、受け入れも拒否もなく、信じることも信じないこともないことを意味する。つまり、それは非概念的、非意図的、そして「前反省的な意識様式」であり、内容のない経験を意味するものではない。^[32]同様に、キム・ヒジンはこれを「対象も主体も形もなく、目標も目的もない」状態であると説明しているが、それは空白ではない。^[31]このように、道元によれば坐禅の正しい心構えは無為無欲である。なぜなら、道元にとって本来の悟りは常に存在しているからである。

道元は坐禅の重要性と中心性を強調したが、他の伝統的な仏教の実践を否定することはなく、彼の寺院では様々な伝統的な儀式の実践が行われていた。^{[33] [34]}道元の寺院はまた、中国の禅の規範に基づいた厳格な僧侶の規範に従っており、道元は著作の中でこれらや様々な律蔵を頻繁に引用している。 ^[34]このように、僧侶の規則と礼儀作法（作法）は道元の教えの重要な要素であった。このテーマに関する道元の最も重要なテキストの一つは、『禅宗の純粋規範』（永平清規）である。^[35]

道元は確かに坐禅を最も重要な禅の修行とみなし、他の修行は副次的なものとみなしていた。彼は他の仏教の修行をしばしば下位に格下げし、弁道話で次のように書いている。「禅に身を捧げることは、心身を捨て去ることである。香を供えたり、祈祷したり、念仏を唱えたり、苦行をしたり、黙読経をしたりする必要はない。ただ一心に座るだけだ。」^[36]道元はいくつかの箇所で伝統的な修行を修辞的に批判しているが、フォークは「道元は標準的な仏教の修行法を文字通り否定するつもりはなかった」と書いている。^{[33] [36]}むしろ道元にとって、人は執着することなく、万物の空性の観点からすべての修行に従事すべきである。この観点から道元は、いかなる「修行」（これは単に、ある種の活動を他の活動から分離する慣習的なカテゴリーにすぎない）にも従事すべきではないと書いている。^[33]

実際、フォーク氏によれば、

弁道話の一節で否定されているように見える特定の儀式は、すべて道元の他の著作の中で禅僧に、多くの場合非常に詳細に規定されている。『供養生仏』では、経典や律蔵に規定されているように、仏像や仏塔の前で線香を供え、礼拝の気持ちで平伏すという実践を道元は推奨している。『来迎得随』では、悟りを開いた師を尊敬し、彼らに供物や平伏しをするように修行者に促し、これを自分自身の悟りへの道を切り開くのに役立つ実践であると説明している。『智地清規』では、寺院の菜園管理者は、読経（普請）や念仏（念仏の一種）などの大儀礼に僧侶の主力とともに参加すること、また、菜園作業中は朝夕に焼香や拝礼（しょうこうらいはい）をし、仏名を唱えることなどが定められている。また、散華（さんげ）の実践は、道元の『袈裟功徳』や『散事語』、『経世讃色』でも奨励されている。最後に、道元は『観金』の中で、経文を黙読したり声に出して読んだりすることで、在家の寄進者の願いを叶えたり、天皇に代わって祈祷したりなど、さまざまな目的に捧げられる功徳を積むことができると説明している。^[34]

道元の禅の修行の根底にある基本的な概念は、「修證一如」あるいは「修行と確認の一体性」（修證一如／修證一如）である。 [ 37 ] ^「證」（検証、肯定、確認、達成）という用語は「悟り」と訳されることもあるが、この訳にも疑問を呈する学者もいる。^{[38] [37] [39]}

修勝一刀の教えは、弁道話（1231年頃）の中で最初に、そして最も有名に次のように説明されました。 ^[37]

行と証は同一でないと考えるのは、異教徒の見方である。仏法においては、行と証は同一である（修証これ一如）。それは証を基礎とする行であるから、初心者の道の探求は本証の全体である。したがって、行の注意を教える際に、行の外に証を期待しないように教える。なぜなら、行自体が本証だからである。行の証であるから、証に限界はなく、証の行であるから、行に始まりはない。

普勧坐禅儀 では、道元は坐禅の修行法を説き、次に検証の本質を説いている。

この（修行の）要点をつかめば、四元素は軽く楽になり、精神は清らかで鋭敏になり、考えは正しく澄み渡り、法の味が精神を支え、あなたは穏やかで清らかで楽しいでしょう。あなたの日常生活はあなたの本当の自然な状態（表現）になります。いったんあなたが（真理を）明らかにすると、あなたは水を得た龍、山に登る虎に例えられるかもしれません。正しい考えがあるとき、鈍いものや動揺は侵入できないことをあなたは理解するべきです。^[40]

道元にとって、仏性または佛性は現実のすべて、「すべてのもの」（悉有）である。^{[41]道元は}『正法眼蔵』の中で、「全存在は仏性である」と書き、無生物（岩、砂、水）でさえも仏性の表現であると述べている。彼は、仏性を永続的で実質的な内なる自己または根拠と見なす見解を否定した。道元は、仏性を「広大な空」、「生成の世界」と表現し、「無常はそれ自体が仏性である」と書いている。^[42]道元によると：

したがって、草木や林の無常性こそが仏性である。人や物、身体や心の無常性こそが仏性である。自然や国土、山や川は無常であるがゆえに仏性である。無常であるがゆえに完全な悟りは仏性である。^[43]

孝司ジェームス・コデラは、道元の仏性理解の主な根拠は、すべての衆生が仏性を持っていると広く理解されていた涅槃経^{の一節であると書いている。 [41]}しかし、道元はこの一節を次のように解釈した。

すべては衆生であり、衆生であり、すべてのものは仏性です。如来は常に存在し（常住）、存在しない（無）けれども存在する（有）、そして変化する（變易）。^[41]

小寺は、「従来の解釈では、仏性はすべての衆生に内在する永遠の本質として理解されているが、道元はすべてのものが仏性であると主張する。前者の解釈では、仏性は変化のない潜在的なものであるが、後者の解釈では、それは世界のすべてのものの永遠に発生し、消滅する現実である」と説明している。^[41]

したがって、道元にとって、仏性はすべてのもの、つまり草、木、土地（道元にとっては「心」でもある）などの無生物を含む「すべてのもの」の総体を含む。^[41]

道元は坐禅を通して「大悟徹底daigo-tettei 」が得られると説いた。これは悟りとも呼ばれる。^{[44] [45]}

山田耕雲によれば、道元は「各人が悟りを得ることの重要性を繰り返し強調している」という。^{[46]道元は}『正法眼蔵』の「醍醐」という巻の中でこれについて書いており、禅の修行者が醍醐を得ると、迷いと悟りの区別を超えたことになると述べている。^[47]

道元は悟りを得ることの重要性を説いたが、悟りの説明や教え方についても批判した。バーバラ・オブライエンによれば、道元は「見性」という言葉を批判した。「見性という言葉は『自分の本質を見る』という意味で、見る者と見る対象の間に二分法を生じさせる」からである。^[48]さらに、ビーレフェルトによれば、道元の坐禅は「考えることも考えないことも超えた微妙な状態」であり、「心身が脱ぎ捨てられた状態」である。それは「宗教的体験を求めるすべての努力、悟り（醍醐）への期待がすべて取り去られた状態」である。^[45]このように、道元は悟りの重要性を否定しなかったが、悟りを目標に坐禅をしてはいけないと教えた。^{[45] [48]}

道元の有時（うじ、有時）の概念は、『正法眼蔵』における彼の形而上学の重要な要素である。伝統的な解釈によれば、ここでの「有時」とは、時間そのものが存在であり、すべての存在は時間である」という意味である。^[49] 有時とは、生成の流れとして存在するすべての変化し動的な活動であり、全世界のすべての存在は時間である。^[50]このように、この2つの用語が同時に語られるのは、物事を別々の概念として見るべきではないことを強調するためである。さらに、時間と存在を合理的な概念として抽象化しないことが目的である。この見解は、スティーブン・ハイネ^[51] 、ジョーン・スタンボー^{[52]などの学者によって展開され、道元の著作をマルティン・ハイデッガーの「}現存在」と比較する動機となっている。^[要出典] ライン・ラウドは、この見解は正しくなく、道元はすべての存在は瞬間的であると主張していると主張し、そのような解釈によって『正法眼蔵』のかなり難解な箇所のかなり多くが非常に明快になることを示している。^[53]

道元の「遂行的」形而上学のもう一つの重要な要素は、道得の概念である。^[54]「言語は救済論的に非効率的、あるいは有害であるとの根本的に批判的な見解は、禅仏教の有名なところである」^[55]が、それは「 ^『合理的な言語理論の枠組みの中で、何度も経験を持ち出す禅の暗黒主義的解釈に反対する』」と論じることができる。^[56]道元は2種類の言語を区別している。1つ目はエルンスト・カッシーラーに倣って「私たちの経験を絶えず構造化し、より根本的には、そもそも私たちが経験する世界を生み出す、言説的なタイプ」である「文字」、2つ目は「全体論的な立場を取り、関係のテクスチャを通じて意味の全体性を確立する、表象的なタイプ」である「道得」である。^[57]ドールは、「ミュラーが主張するように、この2番目のタイプは、道元の禅仏教の根本的に懐疑的な観点からさえも言語を肯定的に見ることを可能にしている」と指摘している。^[55]

道元は臨済宗の定型的で知的な公案の実践（四量見の実践など）^[58]や経典 の軽視を批判することもあった。

最近、中国の宋代には、自らを「禅師」と称する者が多くいる。彼らは仏法の広さを知らず、聞いたり見たりした事も少ない。彼らは臨済と雲門の二、三の言葉を暗記し、それが仏法の全てであると考えている。もし仏法が臨済と雲門の二、三の言葉に凝縮されていたら、今日まで伝わっていなかったであろう。臨済と雲門が仏法の尊者であるとは到底言えない。^[58]

道元はまた、日本の達磨宗である大日能忍に対しても非常に批判的であった。^[要出典]

道元の徳観は『正法眼蔵』の中で、内面で修行して外面に表れるものとして論じられている。つまり、徳とは内面の善行を修行できるという意味と、その善行の表出という意味で、内面的かつ外面的なものである。^[59]

仏教の著作は中国語で書かれるのが通例であったが、道元はしばしば日本語で著し、簡潔で説得力があり、かつ感動的な文体で思想の真髄を伝えた。文体の達人である道元は散文だけでなく詩（日本の和歌スタイルと様々な中国のスタイル）でも知られている。道元の言語の使用は、いかなる基準でも型破りである。道元研究家のスティーブン・ハイネによると、「道元の詩的かつ哲学的な著作は、言葉遊び、新語、叙情詩の創造的な使用、および伝統的な表現の作り直しを通じて不完全な言葉を完璧にすることで、表現できないことを表現しようとする絶え間ない努力によって特徴付けられる」^{[60] 。}

道元の最高傑作は『正法眼蔵』で、95冊にまとめられた講話と著作である。そのテーマは、坐禅、公案、仏教哲学、修行、男女平等から、言語、存在、時間の哲学まで 多岐にわたる。

『正法眼蔵』は、1890年に大内清覧（1845-1918）という在家僧侶が永平寺の滝谷卓洲、總持寺の畔上楳仙とともに編纂した『修證儀』という短い著作の基礎となった。この編纂物は、道元禅の基本的な教えと概念を在家僧侶に説明する上で役立つ『正法眼蔵』からの重要な抜粋を集めた入門書として機能している。[ 61 ^]

道元はまた、注釈を加えずに中国語で301の公案を集めた。これはしばしば『真字正法眼蔵』と呼ばれる（真字は「本来の文字」、正法眼蔵は「正しい法眼の宝庫」や「正法眼の宝庫」などと訳される）。このコレクションは『正法眼蔵三百則』や『マナ正法眼蔵』としても知られており、マナは『真字』の別の読み方である。この本が書かれた正確な日付は議論の余地があるが、西島は道元が中国旅行前にこの公案集を編纂し始めた可能性が高いと考えている。^[62]

これらの物語は一般に公案と呼ばれていますが、道元はこれを「公則」（祖先の基準）または「因縁」 （物語の状況や原因または結果）と呼んでいました。道元にとって公案という言葉は「絶対的な現実」または「普遍的な法」を意味していました。^[63]

道元が永平寺の僧侶たちに説法した内容は、『永平広録』あるいは『道元和尚広録』として10巻にまとめられた。説法、講義、格言、詩は道元の死後間もなく、主な弟子である孤雲懐奘（1198年 - 1280年）、仙恵、義円によってまとめられた。このテキストには3つの異なる版があり、1598年の輪王寺本、1672年に印刷された普及版、そして1937年に永平寺で発見された版は日付は不明だが現存する最古のバージョンであると考えられている。^[64]

道元禅師の講話集としては、6 巻からなる『正法眼蔵随聞記』があります。これは、道元禅師が、1234 年に道元の弟子となった高弟の慧吏に説いた講話です。講話は慧吏によって記録され、編集されました。

道元の他の注目すべき著作は以下の通りである: ^[65]

• 普勧坐禅儀（普勧坐禅儀）1巻。道元が1227年に中国から帰国した直後に書かれたものと思われる。
• 1231年に書かれた『弁道話』。道元の初期の著作の一つで、一連の質問と答えを通して只管打坐の実践の優位性を主張しています。
• 永平勝相学道用心集 1巻。1234年に書かれたと推定される。
• 典座訓（てんぞうきょうくん）1巻。1237年執筆。
• 『弁道法』1巻。1244年から1246年の間に書かれた。
• 道元の最も初期の著作は『法興世記』である。この一巻の著作は、道元と彼の中国の師である天童如浄（日本語：天童如浄、1162年 - 1228年）との間の問答集である。この著作は、道元の死後わずか3か月後の1253年に慧奘によって道元の文書の中から発見された。^{[出典が必要]}

道元は釈迦牟尼からの継承によって保証された仏法の正しい継承の重要性を強調したが、道元の三代目になると彼自身の継承が問題となった。1267年、恵宥は永平寺の住職を引退し、道元にすでに気に入られていた義海にその座を譲った。義海は修行に秘教的な要素を持ち込んだ。反対が起こり、1272年、恵宥は住職の地位に復帰した。1280年に恵宥が死去した後、軍の呪術修行に対する支援を受けて、義海が再び住職となった。^[66]再び反対が起こり、義海は永平寺を去らざるを得なくなった。義海の後を継いだのは能忍の達磨流で修行した義円であった。義円の支持者たちは義円の正当性を否定し、義円を三代目の住職に指名した。

• 光雲慧奠（正法眼蔵注釈者、達磨宗元老）
  • 義院、恵宥を経て
  • 義海、恵壽を経て
    • 恵山
  • ギエン、エジョウ経由
• 正法眼蔵のもう一人の注釈者である仙恵。

寂淵は如静の弟子で、その系譜を「宋代の禅に直接遡る」^{[67]としており、}法鏡寺を創建し、そこで厳格な禅の流派を修行した。寂淵の弟子たちは義陰と義戒の争いにおいて役割を果たした。

道元の著名な後継者には瑩山（1268-1325）がいます。總持寺の創始者であり、 『傳光錄伝光録』の著者でもあります。 『傳光錄伝光録』は、釈迦牟尼から瑩山の時代までの禅師の継承をたどったものです。道元と瑩山はともに日本における曹洞宗の創始者とみなされています。

道元の生涯には、いくつかの「奇跡的な体験」^[68]や「吉兆」^[69]が記録されており、^{[68] [70] [71] [注 1] 、}そのいくつかは非常に有名である。^{[73] [71]}ボディフォードによると、「僧侶や在家信者は、これらの出来事を彼の偉大な神秘的な力の証拠として記録した」ため、「仏教界やその他の追放されたグループのメンバーによる競合する主張に対して、道元の教えの遺産を確認するのに役立った」という。ボディフォードはさらに、「永平寺での魔法の出来事は、この寺院をカルトの中心地として認識するのに役立ち」、超自然的な出来事が起こる他の寺院と同等であるとしている。^[68]フォーレによると、道元にとってこれらの吉兆は、「永平寺は日本で唯一、仏教の法が正しく伝えられている場所であり、この寺院に匹敵するものはない」ことの証拠であった。^[77]

面山瑞鳳の1753年版の道元の伝記には、道元が道昭とともに中国を旅していたとき、病気にかかり、目の前に神が現れて薬を与え、瞬時に治癒したと記されている。^[71]

道元は中国から帰る途中、重病に陥ったが、使える薬を持っていなかった。突然、仙人が現れて道元に薬草丸を与えたところ、道元はたちまち快復した。道元はこの神に正体を明かすよう求めた。謎の人物は「私は日本の神様、稲荷である」と答え、姿を消した。この薬は解毒丸として知られるようになり、それ以来道元家の伝統となっている。[...] 道元は道元に、この珍しく不思議な薬は偉大なる法の保護のために真の神様から授かったものであり、この多くの効能のある薬を寺院に配り、法の伝統を広めるべきであると語った。^[71]

この薬は後に「解毒丸」として知られるようになり、明治時代まで曹洞宗で生産され、漢方薬として全国的に販売され^[78]、曹洞宗の収入源となった。^{[71] [78]}

もう一つの有名な出来事は、道元が中国から日本に帰る途中に起こった。道元が乗っていた船が嵐に巻き込まれたのだ。このとき、嵐は非常に激しくなり、乗組員は船が沈んで全員が死ぬのではないかと恐れた。そこで道元は乗組員を率いて観音菩薩の念仏を唱え始めたところ、観音菩薩が道元の前に現れ、乗組員の何人かも観音菩薩を見た。^[72]幻視が現れた後、嵐は静まり始め、乗組員は観音菩薩の介入により助かったと一致。^[72]この物語は曹洞宗本部が後援する公式著作にも繰り返されており^{[73] [72]}、永平寺の浄水池にはこの出来事を描いた彫刻もある。^{[72] [75]}さらに、道元が依頼したとされる14世紀の同じ観音像の模写があり、その中には道元自身の手書きと思われる、観音菩薩への感謝の気持ちを記した書が含まれています。

一つの花から五枚の葉が広がり、一枚の葉の上に如来が一人で立っていた。私たちの人生を調和させるという彼女の誓いは海の深さであり、私たちは善悪の行いを背負って回転し続けます。–托鉢僧道元によって書かれた、1242年9月26日。^{[79] [72]}

道元が永平寺にいたころ、もう一つの奇跡的な出来事が起こった。十六天の阿羅漢（日本語では羅漢）への感謝の儀式の最中に、十六人の阿羅漢が色とりどりの雲に乗って降りてくるという幻影が道元の前に現れた。 ^[72]そして、その場にいた阿羅漢の像が光線を発し始めた。^[80]すると道元は叫んだ。

羅漢たちは、非常に素晴らしく美しい、幸福な花を出現させた^[74]

道元はこの経験に深く感動し、儀式の供物が受け入れられたことの吉兆だと受け止めた。^[70]彼は著作の中で次のように書いている。

「吉兆の出現の例は、宋の太州天台山の岩橋のほかに、私の知る限り、これに匹敵するものはない。しかし、この山（吉祥山、永平寺の所在地）では、すでに多くの出現が起こっている。これは、本当に非常に吉兆であり、阿羅漢が深い慈悲で、この山の人々と法を守っていることを示すものである。それが私に現れたのである。」^{[69] [76]}

道元はまた、人間以外の生き物とも何度も遭遇したことが記録されている。^{[71] [70]}中国での稲荷神との遭遇以外にも、『伝光楼』には、興正寺にいた頃には、特定の儀式を観察するためにやってきた天人や、永平寺に龍が訪れて八つの禁欲戒を授かるよう求めたことが記録されている。^[要出典]

道元が興正寺にいたころ、天人が戒律を聞きに来たり、月に2回行われる菩薩戒の更新に参拝者として参加したりしていた。永平寺では、神龍が現れて八戒を要求し、日々の功徳の授受に含めてほしいと頼んだ。このため道元は毎日八戒を書き写し、その功徳を龍に捧げた。今日に至るまで、この習慣は怠られていない。^[要出典]

• 禅- 道元の生涯を描いた2009年の日本の伝記映画

ウィキクォートに道元に関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、道元に関連するメディアがあります。

• 道元禅師とは？道元禅師からのメッセージ
• 道元訳 道元や安山法真の著作の翻訳。
• 西島愚堂著『正法眼蔵』を理解する
• 調理人への指示
• 道元と公案 ジョン・ダイドー・ローリ著
• 修証義、オンライン翻訳：ニール・クリストファー
• 学道用心集、ニール・クリストファーによるオンライン翻訳
• 修証義 修行と悟りの真の意味とは
• 完全版正法眼蔵を無料でダウンロード
• 正法眼蔵随聞記
• 道元禅師に関連する翻訳、書籍、記事、その他のメディア。現代の禅師による関連ビデオの教えも含まれています。