ウパジャッタナ・スッタ

Upajjhatthana Sutta (熟考すべき主題) は、Chaṭṭha Saṅgāyana Tipiṭtaka の Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta としても知られ、5 つの思い出、人生のはかなさに関する 5 つの事実、そして私たちの真の遺産が含まれていることで有名な仏教の説法 (パーリ語: sutta、サンスクリット語: sutra )です。この説法では、これらの事実はすべての人が頻繁に熟考すべきであると勧めています。

この説法によれば、これらの事実を熟考することは、破壊的な執着や行為を放棄し、悟りに必要な要素を培うことにつながります。アリヤパリイェサナ・スッタ（聖なる探求についての説法）MN 26 ^{[1]によれば、最初の3つの想起は、}ゴータマ・ブッダが強い精神的切迫感（saṃvega ）を経験した後、王族の地位を放棄して苦行者になるきっかけとなった洞察そのものです。

パーリ経典のアングッタラニカーヤ（AN）の第5巻の第57番目の講話であるため、この講話の略称はAN 5.57またはAN V.57です。または、パーリテキスト協会のアングッタラニカーヤの第3巻で、この講話が71ページから始まることを示すために、A iii 71と指定されることもあります。

以下は、「5つの思い出」の2つの英語訳と元のパーリ語テキストです。

釈迦牟尼は次のように助言した。「これらは、女性であろうと男性であろうと、在家であろうと出家者であろうと、常に考えるべき5つの事実である。」^[5]

釈迦はニベディカ・スータでカルマを意図として再定義したため、最後の回想におけるカルマは意図または意図的に行われた行為と訳した方が適切かもしれません。

この説法で、釈迦は、最初の 3 つの事実を観想 ( paccavekkhato ) する根拠は、若さ、健康、そして生きていることに対するうぬぼれ ( mada ) を弱めるか克服することであり、4 番目の観想は、欲望 ( rāga ) を弱めるか克服することであり、5 番目の観想は、不適切な ( duccarita ) 行為、言葉、考えに体現された無責任さを弱めるか克服することであると説明しています。したがって、これらの事実を観想することで、八正道(正しい理解、行動、努力に根ざしたもの) が養われ、精神的な束縛が捨てられます。

これらの事実のそれぞれについて、次のように 考察します ( paṭisañcikkhati )。

必ず老いていくのは私だけではありません。...しかし、生き物が来ては去り、死んでは再び生まれるところでは、彼らは皆老齢になります... ^[6]

この講話で強調され、仏教の経典全体に反映されている 2 つの中心的な仏教概念は、老化、病気、死に関連する個人的な苦しみ ( dukkha )と、精神的、言語的、身体的行為に基づく自然な倫理体系 (パーリ語: kamma、サンスクリット語: karma ) です。

釈迦の最初の説法である法華経（SN 56.11）では、釈迦が「苦しみ」（ドゥッカ）を最初の4つの記憶を組み込んだ形で定義したと記録されています。「生まれることは苦しみ、老いることは苦しみ、病気になることは苦しみ、死ぬことは苦しみ、不快なものと付き合うことは苦しみ、快いものから離れることは苦しみ、望むものを得ないことは苦しみである...」^[7] この公式はパーリ語経典全体で繰り返されています。

最初の3つの記憶は、若さ（ヨッバナ・マダ）、健康（アーロギャ・マダ）、生命（ジーヴィタ・マダ）という「3つの誇り」に対する解毒剤です。^[8] Nyanaponika & Bodhi（1999）は次のように述べています。

推奨されている最初の3つの瞑想は、思慮深い弟子の中に、未来の仏陀がまだ宮殿に住んでいたときに突きつけられた、人間の状態の避けられない現実に対する同じ目覚めを再現するのに役立ちます。^[9]

スクマーラ・スータ（AN 3.38）は菩薩の初期の洞察を説明しています。^[10] たとえば、この説法では、仏陀は次のように観察したと記録しています。

...「教育を受けていない平凡な人間は、自分自身も老化の対象ではあるが、老化を超越することはないが、年老いた人を見ると、恐怖と屈辱と嫌悪感を覚える。自分自身も老化の対象ではあるが、老化を超越することはないということに気づいていない。もし私が、老化の対象ではあるが、老化を超越することはないのに、年老いた人を見て恐怖と屈辱と嫌悪感を覚えるなら、それは私にはふさわしくない。」このことに気づいたとき、若者の若さに対する陶酔感は完全に消え去った。^[11]

デーヴァドゥータ・スータ（MN 130）では、正義の死神である閻魔大王^{[12]が、亡くなったばかりの人の行き先を判断する際に、その人が5人の「神の使者」（}デーヴァドゥータ）を見て、それについて考えたかどうかを尋ねます。その5人とは以下のとおりです。

1. 生まれたばかりの無防備な乳児
2. 背中が曲がり、歯が折れた老人（老化）
3. 苦しんでいる病人（病気）
4. 処罰された犯罪者
5. 死んだ人（死）

これらのそれぞれに関して、ヤマは次のように質問します。

善良な人よ、あなたは、知的で成熟した人として、「私も老化するものであり、老化から逃れることはできない。私は確かに、身体、言葉、精神において善行をすべきだ」と考えたことはなかったのだろうか？...あなたのこの邪悪な行為は、あなたの母や父、兄弟や姉妹、友人や仲間、親族や親戚、隠遁者やバラモン、神々によってなされたのではない。この邪悪な行為はあなた自身によってなされたのであり、あなた自身がその結果を経験することになるのだ。^[13]

同様の名前を持つスートラAN 3.36では、ヤマの尋問は老化、病気、死という3つの普遍的な状態に対処することに絞られています。^[14]

ダサダンマ・スッタ（AN 10.48）の中で、釈迦は出家者（パバジタ）が頻繁に反省すべき 「十のこと」（ダサ・ダンマ）を特定しています。

1. 「私はカーストを失った」
2. 「私の人生は他人に依存している」
3. 「私の行動は（世帯主の行動とは）違うべきだ」
4. 「私は自分の美徳に関して自分を責めることができるだろうか？」
5. 「聖なる生活を送る知識豊かな仲間たちが、綿密に調査した結果、私の徳を非難できるだろうか？」
6. 「私は、私にとって大切で魅力的なものすべてから離れて、違った人間に成長します」
7. 「私は自分の行為（カルマ）の所有者であり、自分の行為の相続人であり、自分の行為から生まれ、自分の行為を通じて関係し、自分の行為を調停者とする。私が何をしても、それが善であれ悪であれ、私はその相続人となる。」
8. 「日と夜が過ぎていくにつれて、私は何になっていくのだろう？」
9. 「私は空っぽの住居を喜んでいるだろうか？」
10. 「私は、人生の最後の日に聖なる生活を送る仲間が私に質問したときに恥ずかしく思わないほどの、優れた人間的達成、真に高貴な知識と洞察力を獲得しただろうか？」^[15]

すぐにわかるように、このリストには、Upajjhatthana Suttaの 4 番目と 5 番目の想起が6 番目と 7 番目の観想として保持されています。

『 Cula-kammavibhanga Sutta』 ( MN 135)では、仏陀は自分の発言について詳しく尋ねています。

... 存在は業の所有者であり、業の相続人であり、業を祖先とし、業を親族とし、業を帰依地としている。業は、劣等と優越によって存在を区別するものである。^[16]

釈迦は、仏教の輪廻の概念に照らして答えています。彼は、生き物を殺したり、肉体的に傷つけたり、気性が荒かったり、僧侶に嫉妬したり、慈悲深くなかったり、頑固だったり、教えに興味を示さなかったりすることは、劣った輪廻につながる一方で、これらの行為（カルマ）を控えることは、優れた輪廻につながると特定しています。釈迦は次のように要約しています。

だから…短命に導く道（つまり、他人を殺すこと）は、人を短命にし、長命に導く道は人を長生きさせる。病気に導く道は人を病気にし、健康に導く道は人を健康にする。醜さに導く道は人を醜くし、美しさに導く道は人を美しくする。取るに足りないものに導く道は人を取るに足りないものにし、影響力に導く道は人を影響力のあるものにする。貧困に導く道は人を貧しくし、富に導く道は人を裕福にする。身分の低いものに導く道は人を身分の低いものにし、高貴なものに導く道は人を高貴なものにする。愚かさに導く道は人を愚かにし、知恵に導く道は人を賢くする… ^[16]

Upajjhatthana Suttaの別名のいくつかは、この講話の冒頭の言葉に基づいています (英語とパーリ語)。

したがって、この説法の3番目のパーリ語に基づいて、パーリ語のSLTP（nd）テキストでは、この説法を単にṬhānasuttaṃと呼んでいます。 [ ^17] 一般に、ṭhāna（複数形ṭhānāni）は「住居」または「状態」または「条件」と翻訳できます。^[18]上記の翻訳では、Thanissaro（1997b）はṭhānaを「事実」と翻訳しています。

さらに、この説法の4番目と5番目のパーリ語に基づいて、パーリ語版のChaṭṭha SaṅgāyanaはAbhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃと題されています。^[19] Upalavanna (nd)はこれを「絶えず熟考すべきである」と英語に翻訳しています。^[20]

さらに、ニャナポニカとボディ（1999）は、この講演に「すべての人のための5つの瞑想」という英語のタイトルを付けています。^[21]

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• Bodhi, Bhikkhu (編) (2005)。『ブッダの言葉：パーリ経典からの講話集』。ボストン：Wisdom Pubs。ISBN 0-86171-491-1。 
• Bodhgaya News (nd)。パーリ語聖典オンラインデータベース。http://www.bodhgayanews.net/pali.htm で入手可能。
• ニャナモリセラ (翻訳) (1994)。 Cula-kammavibhanga Sutta: カンマの短い説明( MN 135)。 2007 年 8 月 31 日、http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.135.nymo.html の「Access to Insight」から取得。
• ニャーナモリ、ビクシュ（訳）＆ビクシュ・ボディ（編）（2001年）。『ブッダの中編説法：マッジマ・ニカーヤの翻訳。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN0-86171-072-X。 
• ニャナポニカ セラと比丘菩提 (1999)。仏陀の数値的説教: アングッタラ・ニカーヤの経典集。カリフォルニア州ウォルナットクリーク：Altamira Press。ISBN 0-7425-0405-0。 
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• ウパジャッタナ・スータ朗読