チッタスボ

尊敬すべきチッタスボ（𑀘𑀺𑀢𑁆𑀢𑀲𑀼𑀪、俗名：パン・インタペウ、1911年9月5日 - 1988年9月13日）は、一般にルアン・ポー・ティーアンとして知られ、タイの改革派仏教 僧侶でした。チッタスボは、身体の動きを利用して自己認識を生み出す 瞑想法であるマハーサティの創始者でした。

パン・インタペウは1911年9月5日、タイ東北部ルーイ県のアンプール・チエンカーン県ブホムで生まれました。幼い頃に父親が亡くなりました。ルアンポー・ティーアンは幼少期に正式な教育を受けませんでした。村の他の少年たちと同様、この少年も母親の農場経営を手伝わなければなりませんでした。

11歳のとき、彼は村の僧院で修行僧として出家し、僧侶だった叔父のもとで暮らした。僧院で過ごした1年6ヶ月の間に、彼はラオス文字と古代の現地文字を学んだ。また、 「ブッダ」 -アーナパーナサティや呼吸法など、さまざまな瞑想法を実践し始めた。僧衣を脱いだ後、彼は自宅に戻った。

伝統に従い、彼は20歳で僧侶に叙せられました。彼は再び6か月間、叔父のもとで瞑想の勉強と修行をしました。帰依後、彼は22歳で結婚し、3人の息子をもうけました。彼は村では常に仏教活動のリーダーであり、非常に尊敬され、3回にわたって村長に選ばれました。重い責任を負っていたにもかかわらず、彼は定期的に瞑想の修行を続けました。

その後、彼は息子たちが学校に通える、より大きなコミュニティであるチエンカーンに移りました。商人であった彼は、チエンカーン、ノンカイ、ビエンチャンの間、あるいはルアンプラバンまで、メーコン川に沿って蒸気船を航海しました。彼は何人かの瞑想の達人と会う機会があり、ダルマ（真理）を追求する熱意はますます強くなっていきました。さらに、彼は、長年善行を積み、功徳を積み、さまざまな瞑想法を実践しても、怒りから解放されていないことに気づき始めました。ついに、彼は出口を探し始めることを決意しました。

1957年、46歳近くになった彼は、真理を見つけるまでは戻らないという固い決意で家を出ました。彼はノンカイ県のアムプールタボンにあるパンプラオ寺院のワット・ランシムクダラムに行き、他の人がしていた「ティンニン」（動く・止まる）という言葉の朗唱をしない以外は、単純な身体動作を実践しました。彼がしたのは、身体と心の動きに意識を向けることだけでした。数日のうちに、彼の心は、伝統的な儀式や教師に頼ることなく、完全に苦しみの終焉に達しました。

その後、彼は家に戻り、2年8か月間、在家の教師として妻と親戚に自分が見つけた教えを教えました。その後、人々に教えるためのより良い立場に立つために、僧侶に戻ることを決意しました。1960年2月3日に 叙階されました。

ルアンポー・ティーアンは、ダルマを悟った後、タイ中を旅しました。彼はどこへ行ってもダルマの真の教えを教えました。また、タイ全土にいくつかの瞑想センターを設立しました。ワット・サナムナイは彼の瞑想センターの 1 つです。この寺院はバンコク郊外にありますが、タイの森の伝統の特徴と形式をすべて保持しています。

1985年、ワット・サナムナイ僧院は正式に寺院として認められました。ルアンポー・ティーアンはマハサティ瞑想法を学んだすべての僧侶を集めた僧伽会議を開催し、ルアンポー・トーンをワット・サナムナイの住職に任命しました。ルアンポー・ティーアンが1989年に死去した後、「ルアンポー・ティーアン・ジッタスボ（パン・インタペウ）財団」が設立されました。

ルアンポル・ティーアンの教えは、国内外に広まりました。彼は健康状態が悪かったにもかかわらず、ダルマの教えに人生を捧げました。1982年に胃がん（悪性リンパ腫）と診断されましたが、病気にもかかわらず、彼は人生の終わりまで積極的かつ鋭敏に活動を続けました。

1988年9月13日、彼はルーイ県のタブミンクワン、タンボル・グドポンのコ・ブッダダンマの小屋で77歳で亡くなりました。

マハサティ瞑想は、苦しみを終わらせる方法をテーマとした瞑想法です。仏陀は、私たち一人ひとりが苦しみの消滅という非常に重要な地点に到達できると説きました。マハサティ瞑想は、タイ仏教界の重要な教師であるルアンポー・ティーアン・チッタスボによって開発された、シンプルで直接的な実践方法です。

主に東洋出身の多くの教師が、さまざまな形の瞑想を教えています。呼吸を数えたり、呼吸に集中したりする教師もいます。マントラや公案に集中することを教える教師もいます。宗教的なイメージや何らかの光や色を視覚化するように生徒に教える教師もいます。これらの方法はすべて、精神の集中という同じ中心テーマを共有しています。

ルアンポー・ティーアンは、瞑想とは、気づきと知恵をもって物事をあるがままに見る術であると教えました。通常、私たちは世界や周囲のすべてを、概念や思考のフィルターを通して、また子供の頃から日常生活で集めた心のイメージを通して見ています。したがって、これらの思考は人間の活動と人間の苦しみの両方の源です。ルアンポー・ティーアンにとって、思考は貪欲、怒り、妄想の源です。

ルアンポル・ティーアンは、道徳的戒律を守るだけでは貪欲、怒り、妄想を抑えることはできないし、集中力に基づく何らかの瞑想で平静を保つことでも抑えることはできない、と述べています。これらの活動はある程度は役に立ちますが、苦しみの根源に立ち返って、気づきで見通す、突破する必要があります。物事をあるがままに見れば、心の性質は完全に変わります。気づいた瞬間、心は即座に活動的、明晰、純粋になります。この活動的、明晰、純粋な心で、私たちは自然の法則と人生の自由を実現します。そうすれば、苦しみから解放されます。マハサティ瞑想は動く瞑想の一種です。マハサティ瞑想では、実践者は意識を体と心の動きに開いたままリズミカルに動きます。動きは単純で反復的ですが、マハサティ瞑想は自己実現のための強力で奥深い高度な方法です。

マハサティ瞑想の目的は、痛みや苦しみからの自己解放を直接洞察し、健全な心、安定した賢明な心を獲得することです。この健全な心は、実践者だけでなく、実践者自身の身近な人々を含む周囲や社会全体にも有益な影響を与えます。

1. 手のひらを下にして太ももの上に置きます。
2. 右手を端に向けて、意識しながらゆっくりと行い、そして止めます。自分自身に「右手を回す」と言わないでください。意識するだけで十分です。
3. 右手を上げて、意識を向けてから止まります。
4. 右手を下ろして腹部に置き、意識を集中して停止します。
5. 左手を端に向けて、意識しながら止めます。
6. 左手を上げて、意識を向けてから、止まります。
7. 左手を下げて右手の上に置き、意識して停止します。
8. 右手を胸の上まで上げ、意識しながら止めます。
9. 右手を外側に動かし、意識しながら止めます。
10. 右手を太ももの端に下ろし、意識しながら止めます。
11. 右手のひらを下に向けて、意識を向けて停止します。
12. 左手を胸の上まで上げ、意識しながら止めます。
13. 左手を外側に動かし、意識しながら止めます。
14. 左手を太ももの端に下ろし、意識しながら止めます。
15. 左手のひらを下に向けて、意識を向けて、そして止まります。

マハサティ瞑想は、座る、横になる、立つ、歩くという4 つの基本的な姿勢で実践できます。

長時間座った後は、痛みを感じることがありますが、前後に歩く姿勢に変えることができます。長時間歩いた後は、座る姿勢に変えることができます。これを、座る、横になる、立つ、歩くなどの姿勢を変えることと呼び、適切に割り当ててください。

実践者は歩くときに腕を動かしません。実践者は腕を胸の前で組むか、背中の後ろで手を組む必要があります。

前後に歩くとき、修行者は足の感覚を意識する必要があります。「右足が動く」、「左足が動く」などと自分に言い聞かせる必要はありません。修行者は、あまり速く歩いたり、あまりゆっくり歩いたりせず、自然に歩かなければなりません。

自己認識を養うには、実践者はできるだけ多く実践する必要があります。実践者は車やバスに乗っているときでも実践することができます。

バスや車に座っているとき、実践者は手を太ももに置いて手のひらを上下に動かしたり、親指を指先に走らせたり、拳を作って繰り返し開いたりします。重要なのは、すべての動作をゆっくりと意識して行うことです。マハサティ瞑想によると、これは自己認識を養い、自然とともにダルマを学ぶ自然な方法です。

• ルアンポー・トン・アバカロ^[1]
• アチャン・K・ケマナンダ^[2]
• ルーアン・ポル・カムキーアン^[3]
• 比丘ニロド^[4]

ネズミ（思考）は子猫（意識）よりも大きくて強い
「一般的に、思考が生じると、心は子猫が大きなネズミを捕まえようとするように引きずられます。ネズミ（思考）は子猫（意識）よりも大きくて強いです。ネズミが現れると、子猫は当然ネズミを捕まえます。ネズミは怖がって、子猫がつかまっているまま逃げます。しばらくすると子猫は疲れてネズミを放します。同様に、思考は際限なく生じ、自然に止まります。

自己認識をどんどん深めていくと、子猫が大きくて強い猫になるまで餌を与え続けるようなものです。思考が浮かんでも、心はそれに引きずられることはなくなり、思考はすぐに止まります。」

ルアンプール ティーアン ジッタスボー
(出典: ルアンプール ティーアン チッタスボー自己認識マニュアル、バンコク: ルアンプール ティーアン財団、1994 年)

自分自身が自分の避難所である

「私の言ったことを信じるのではなく、自分で証明してください。誰かが私を信じるなら、それは間違いです。考えを変えてください。ただ信じるのではなく。自分で証明し、完全に理解してから信じてください。そうでなければ、誰を信じればいいのでしょうか? 仏陀でしょうか? 仏陀や教師さえ信じてはいけません。私たちは自分自身を信じなければなりません。仏陀は、私たちが自分自身の避難所になるだろうと教えました。仏陀は「アタヒ・アッタノ・ナト」、つまり「人は自分自身の避難所である」と言いました。ほとんどの人は避難所がないので、本当の避難所を見つけるのを妨げる何か他のものに目を向けます。」
ルアンポー・トン・アバカロ
(出典: ルアンポー・トン・アバカロ、Beyond Text, Beyond Scriptures、バンコク: ルアンポー・ティーアン財団)

• サティパッタナ・スッタ
• マインドフルネス
• マインドフルネスの日

Luangpor Teean、『感じる者へ』。バンコク：Supa Printing Co, Ltd.、第 3 版 2005 年、ISBN 974-94394-3-0 _____________、『Normality』、バンコク：Luangpor Teean Foundation、2004 年 _____________、『Nibbana』、バンコク：Medchai Printing House、2006 年（タイ語版） _____________、『A Manual of Self-Awareness』、バンコク：Luangpor Teean Foundation、1994 年 _____________、『Teacher, teaching』、バンコク：Luangpor Teean Foundation、1997 年、ISBN 974-89976-1-8 Luangpor Thong Abhakaro、『Mahasati Meditation』、台湾：Mahasati Meditation of Taiwan、2009 年（中国語版） Anchalee Thaiyanond、『Against the Stream: The Teaching of Luangpor Teean』。バンコク：タマサート大学出版局、1986年  



 

• アメリカのマハサティ瞑想
• マハサティ瞑想ビデオデモンストレーション
• マハサティ瞑想の基本となる身体の動き