アヤタナ

āyatanaはさらに 6 つの内部āyatana ^{[ e ]}と 6 つの対応する外部āyatana ^{[ f ]}に細分化される。これらを合わせると次のようになる。 ^{[ g ]}

• 視覚（「目」）と可視物体^{[ h ]}
• 聴覚（「耳」）と音
• 嗅覚（鼻）と臭い
• 味覚（舌）と味
• 身体認識（「身体」）と触覚
• 心認識（「心」）^{[ b ]}とダルマ（精神的対象）^{[ i ]}

saḷāyatanaは、五感と心であるindriyaに関連しています。 indriya は、汚れた心によって歪められるとsaḷāyatanaになります。 ^{[ 10 ]} Indriya はまた、覚醒した心の状態に貢献する 5 つの精神的能力も指します。

これら6組のアーヤタナに基づいて、五蘊で説明されているように、多くの精神的要素が生じる。例えば、聴覚認知機能（「耳」）が音によって刺激されると、それに伴う意識（パーリ語：viññāṇa）が生じる。これら3つの要素（dhātu）――聴覚機能、音、聴覚機能に関連する意識――が存在すると、「接触」（phassa）が生じ、それが快、不快、あるいは中立の「感覚」または「知覚」（vedanā）として認識される。感覚によって、「渇望」（taṇhā）（あるいは嫌悪）が生じる。（図1参照）

例えば、「六つの六つ」の説法（チャチャッカ経、MN 148）では、「六つの六つ」（六つの感覚器官、六つの感覚対象、六つの感覚固有の意識、六つの感覚固有の接触、六つの感覚固有の感覚、六つの感覚固有の渇望）が検討され、自我がないことが分かる。^{[ 11 ]}

saḷāyatanaは、生成の過程を説明する五蘊を含むいくつかのサブリストから構成されるリストである十二ニダーナに含まれています。 ^{[ 12 ]}

「すべて」と題された説法（SN 35.23）の中で、仏陀は、輪廻の六つの対以外に「すべて」は存在しないと述べている。^{[ j ]}次の体系化された説法（SN 35.24）では、仏陀は、すべてには前述の最初の五つの六つ組（感覚器官、対象、意識、接触、感覚）が含まれると詳しく説明している。^{[ 13 ]}すべてへの言及は、その後の多くの説法に見られる。^{[ 14 ]}さらに、アビダンマと後正典のパーリ語文献は、輪廻を存在のすべての要素を分類する手段としてさらに概念化している。 ^{[ 15 ]}

「毒蛇」の説法（アシヴィサ経、SN 35.197）において、仏陀は内的な煩悩を「空っぽの村」に、外的な煩悩を「村を略奪する盗賊」にたとえています。この比喩を用いて、仏陀は「空っぽの」感覚器官を「快いものと不快なもの」の感覚対象に「攻撃される」ものとして特徴づけています。^{[ 16 ] [ 17 ]}

同じ説法集（SN 35.191）の別の箇所で、仏陀の偉大な弟子サーリプッタは、感覚器官と感覚対象に関連する実際の苦しみは、これらの輪廻に固有のものではなく、感覚器官と感覚対象が接触したときに生じる「束縛」（ここでは「欲望と渇望」と特定されている）によるものであると明らかにしている。 ^{[ 19 ]}

仏陀の悟りから数ヶ月後に説かれた「火の説法」（アディッタパリヤヤ経、SN 35.28）の中で、仏陀はすべての輪廻とそれに関連する精神過程を次のように説明しています。

「比丘たちよ、万物は燃えている。何が燃えているのか？眼が燃えている。色彩が燃えている。眼における意識が燃えている。眼における接触が燃えている。そして、眼における接触に依存して生じるもの、すなわち快楽、苦痛、あるいは快楽でも苦痛でもないものとして経験されるものも、また燃えている。何によって燃えているのか？情欲の火、嫌悪の火、妄想の火によって燃えている。生老病死、悲しみ、嘆き、苦痛、苦悩、絶望によって燃えているのだ。」^{[ 20 ]}

仏陀は、輪廻の危険から逃れるためには、輪廻を煩悩なく把握できなければならないと説いた。「涅槃」（SN 35.54）の中で、仏陀は、輪廻、対象、感覚意識、接触、感覚を「無常」（パーリ語：anicca ）として知り、見たとき、人は涅槃を捨てるのだと述べている。^{[ 21 ]}同様に、「涅槃の根絶」（SN 35.55）の中で、仏陀は、前述の五つの六つを「無我」（anatta）として知り、見たとき、人は涅槃を根絶するのだと述べている。^{[ 22 ]}

このような鋭敏な認識と洞察、そしてそれによってもたらされる苦しみからの解放を促進するために、仏陀は『サティパッターナ経』（MN 10）の中で、僧侶たちに輪廻と縁起の束縛について次のように瞑想するように教えています。

「比丘たちよ、比丘はどのようにして六つの内的感覚器官と六つの外的感覚器官の精神的対象を観想して生活するのか？」

「比丘たちよ、ここで比丘は眼と物質的形態と、それら（眼と形態）に依存して生じる束縛を理解し、生じていない束縛がどのようにして生じるかを理解し、生じた束縛がどのようにして放棄されるかを理解し、放棄された束縛が将来どのようにして生じないかを理解する。[同様に、 ]耳と音、嗅覚器官と匂い、味覚器官と風味、触覚器官と触覚対象、識と心的対象を理解する。

「このように彼は精神的対象を精神的対象の中で観想しながら生き、この世の何物にも執着しない。」 ^{[ 23 ]}

仏教における解脱への道の多くの要約の一つである四聖諦では、苦（dukkha）は渇望（パーリ語：taṇhā、サンスクリット語：tṛṣṇā 、文字通り「渇き」）とともに生じるとされています。縁起の連鎖では、saḷāyatanaが接触によって活性化されると、感覚とともに渇望が生じます。渇望と苦から離れるためには、 saḷāyatanaによって引き起こされる一連の出来事に対する認識（sati（マインドフルネス）とsampajañña （明晰な理解））を養い、抑制と執着からの解放（sammā-vāyāma（正精進）とdhyana（瞑想））を実践する必要があります。^{[ k ]}

エリスは、āyatana は瞑想のさまざまな段階 ( jhana ) を指す場合もあると指摘し、「解脱した仏教の師の状態さえもāyatanaと呼ばれる」と述べている。^{[ 7 ]}このように、それらはまた「経験の中心」または「精神的な家」でもあり、そこでは私たちの通常の心の状態は放棄され、人は浄化され、解脱した jhana の意識の中に移る。^{[ 2 ]}

仏陀が「目、耳、鼻、舌、そして身体を理解する」ことについて語るとき、それは何を意味しているのでしょうか？

1世紀のシンハラ語の瞑想マニュアル『ヴィムッティマッガ』によれば、感覚器官は、感知される対象、喚起される意識、根底にある「感覚物質」、および「過剰に存在する」関連する一次的または派生的要素の観点から理解することができる。^{[ 25 ]}これらの特徴は、以下の表にまとめられている。

5世紀の簡潔な『ヴィスッディマッガ』には、同様の記述がいくつかあり、例えば、目の「感受性」（パーリ語：pasāda、別名「知覚器官、感覚器官、感覚面」）の位置については「シラミの頭ほどの大きさ」 ^{[ 27 ]} 、鼻の感受性については「ヤギの蹄のような形をした場所」^{[ 28 ]}とされている。さらに、『ヴィスッディマッガ』は感覚器官を次の4つの要素で説明している。

• 特徴または記号 ( lakkha ṇ a )
• 機能または「味」（rasa）
• 顕現 ( paccupa ṭṭ hāna )
• 直接的な原因 ( pada ṭṭ hāna )

例えば、眼は次のように説明される。

ここで、眼の特徴は、可視データの衝撃に備えた基本要素の感受性である。あるいは、眼の特徴は、見たいという欲望から生じる業によって生じた基本要素の感受性である。眼の機能は、可視データの中から[対象]を選別することである。眼意識の基盤として現れる。眼の直接の原因は、見たいという欲望から生じる業によって生じた基本要素である。^{[ 29 ]}

心の第六の内的アーヤタナ（マノ）に関して、パーリ語の注釈書（ダンマパーラ・テーラに帰せられる）は、五つの身体的なサラーヤタナから生じる意識と、主に後正典的な「生命の連続体」または「無意識の心」（バヴァ・ガ・マナ）の概念から生じる意識とを区別している。^{[ 30 ]}

「眼意識の認識過程に含まれる意識または精神集合体のうち、眼の基底（精神基底ではない）だけが起源の『扉』であり、物質形態の（外的感覚）基底が可視対象である。他の（すなわち、耳、鼻、舌、身体の感覚基底）の場合も同様である。しかし、第六の感覚基底においては、生命連続体、無意識と呼ばれる精神基底の一部が起源の『扉』である…」^{[ 31 ]}

5世紀の釈義書『清浄道論』において、ブッダゴーサは、輪廻についての知識を解脱の智慧の「土壌」の一部であると述べている。この「土壌」の他の構成要素には、五蘊、五つの能力、四聖諦、縁起などがある。^{[ 32 ]}