ダンマ・ヴィチャヤ

仏教では、dhamma vicaya (パーリ語、サンスクリット語: धर्मविचय- ) は、「性質の分析」^{[ 1 ]} 、「法の識別」^{[ 2 ]}^{[注 1 ]}、「状態の識別」^{[ 3 ]}、「教義の調査」^{[ 4 ]}^{[注 2 ]} 、そして「真理の探求」^{[ 5 ]}など、さまざまな形で翻訳されてきました。その意味は両義的で、仏教の教え ( dhamma )の調査を意味すると同時に、正精進を適用するために身体と心の現象に識別を適用することを意味し、第一禅定への道を開きます。

語源

ルパート・ゲシンによれば、「ダンマ・ヴィカヤとは、『ダンマの識別』または『ダンマの識別』のいずれかを意味します。ダンマを識別することは、まさにダンマを識別することです。」^{[ 6 ]}

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覚醒の七つの要素

パーリ聖典のスッタ・ピタカでは、これは七つの覚醒の要素（satta bojjha ṅ gā ）の2番目です。これは、マインドフルネス（sati ）の確立に先行し、精進（viriya）を伴って適用されます。マインドフルネス、識別、精進が一体となって心を落ち着かせ、残りの4つの覚醒の要素、すなわち歓喜（piti）、静穏（passaddhi）、統合（samadhi）、平静（upekkha ）によって特徴付けられる禅定の開始へと導きます。^[^注3^]サンユッタ・ニカーヤによれば、この要素は、次の状態（dhammā ）に継続的に注意を払う（yoniso manasikāra bahulīkāro ）ことによって開発されるべきものです。善と悪（kusalā-akusalā）。非難されるべきものと非難されるべきでないもの（sāvajjā-anavajjā）、劣ったものと優れたもの（hīna-paṇ ītā）、そして、悪と善（kaṇ ha -sukka）。^[⁷^]ニカーヤでは、この要素は「その法を智慧で識別する」（ taṃ dhammaṃ paññāya pavicināti）ことによって生じるという別の説明がある。^[⁸^]

アビダンマ

アビダンマの『ダンマサ・ガンガン』では、健全な状態 (クサラ・ダンマー)を列挙する中で、ダンマ・ヴィカヤをパニーニャ (知恵)とさらに強く結びつけています。

その場合、知恵の能力（paññindriya ṃ）とは何でしょうか？

その時に得られる知恵とは、理解、探求、研究、真理の探求である…。^{[ 9 ]}

ここで「真理を探求する」は、CAF Rhys Davidsによるdhammavicayoの翻訳です。

後期のアビダンマ文献や、正典後の文献（例えば、4世紀のインドの学者ヴァスバンドゥによるもの）では、ダンマヴィチャヤは、絶対的現実を構成する物理的または精神的現象としてのダンマの研究を指す（パーリ語：パラマッタ、サンスクリット語：パラマールタ）。^{[ 10 ]}

注記

↑ゲシン（1992）は、彼が「dhamma」を翻訳しなかったことについて、次のように要約している（151ページ）。「しかしながら、私が指摘したいのは、『 dhamma』（複数形）という語の使用は、ニカーヤ、正典アビダンマ、そしてある程度は注釈の伝統においても、やや曖昧で多義的な用語のままであるということである。その正確な理解は依然として捉えどころがなく、厳密な定義を拒む。おそらくこれは偶然ではなく、これらの文献はまさにこの用語の流動性を楽しんでいるのだろう。」ダンマヴィチャヤ の文脈において、ゲシンは（152ページ、154ページも参照）、「仏教思想において、ダンマを分解することは、ダンマを残すことになると思う。 したがって、ダンマヴィチャヤは『ダンマの識別』または『ダンマの識別』を意味する。ダンマを識別することはまさにダンマを識別することである」という考え方を提示している。関連する脚注（152ページ、注38）で、ゲシンはヴィチャヤを「調査」と訳すことに疑問を呈している。
↑「Vicaya」のエントリ、693（「Sambojjhanga」）。
↑たとえば、 MN 118 (タニサロ、2006) を参照。

参考文献

↑タニッサロ 1996。
↑ゲシン 1992、146ページ以降。
↑ Bodhi 2000、p. 1567 ff、 SN 46全体。
↑ Rhys Davids & Stede 1921–1925、p. 615.
↑ Rhys Davids 2003、p. 18パシム。
↑ Gethin 1992、p. 152、154。
↑ SN 46.2 (Bodhi, 2000, p. 1569) および 46.51 (Bodhi, 2000, p. 1598)。関連する脚注で、Bodhi (2000, pp. 1900–1, n . 59) は次のように述べている。
善悪の状態の対立の拡張例は、MN No. 8 に見られます。そこでは、ブッダが善悪の対立の 44 組を列挙しています。この悟りの要素の説明は、「状態の識別」は技術的にはpaññaと同一視される可能性があるものの[例えば、SN 54.13 (下記参照) やDhammasanganiなど]、悟りの要素としてのpaññaの当初の機能は、3 つの特性などを識別することではなく、単にマインドフルネスが深まるにつれて明らかになる善悪の精神状態を識別することであると示唆しています。
↑ SN 54.13 (Bodhi, 2000, pp. 1782-3; Gethin, 1992, p. 147)。Gethin (1992, p. 147) は次のように述べている。「…『そのダンマ』（ taṃ dhammaṃ ）が何を指すのかは、必ずしも明らかではない。」
Paññāyaはpaññā (パーリ語、サンスクリット語: prajñā )の活用形で、さまざまな方法で翻訳できます。たとえば、ここに示されているように、Bodhi は「智慧をもって」と訳していますが、Gethin (1992、p. 147) は「智慧によって」と訳しています。( Thanissaro、1995 は、 paññāに「識別」を用いて「識別をもって」と訳しています。) 前の脚注で引用した Bodhi (2000、pp. 1900-1、n . 59) が示唆しているように、ここでpaññā を理解する一般的な方法は、法を無常 ( anicca )、苦 ( dukkha )、無我 ( anatta ) の3 つの特徴の観点から見ることです。
↑ 11ディルハム（リース・デイヴィッズ、1900年、17-18ページ）。
↑例えば、ウィリアムズ（2007年、43ページ）は次のように書いています。「したがって、非大乗のアビダルマコーシャでは、 Bhā ṣ ya prajñāは単にダルマの識別（ dharmapravicaya ḥ）として与えられており、それはアビダルマ分析の終着点を示す究極のものです。」

情報源

Bodhi, Bhikkhu (2000)『仏陀の連続説法：サンユッタ・ニカーヤの翻訳』ボストン：Wisdom Publications、ISBN 0-86171-331-1
ゲシン、RML（1992）、『仏教の覚醒への道：菩提・パッキヤー・ダンマの研究』、ライデン：EJブリル、ISBN 90-04-09442-3
Rhys Davids、Caroline AF (2003) [1900]、『紀元前4世紀の仏教心理倫理マニュアル、アビダンマ・ピタカ第一巻『ダンマ・サンガニ（状態または現象の要約）』のパーリ語原典からの初の翻訳』、ホワイトフィッシュ、MT：Kessinger Publishing、ISBN 0-7661-4702-9
リース・デイヴィッズ、TW、ステッド、ウィリアム（1921–1925）、『パーリ語文献協会のパーリ語–英語辞典』、チップステッド：パーリ語文献協会PED の一般的なオンライン検索エンジンは、http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/で利用できます。
タニッサロ・ビク（訳）（1995）。アーナンダ経：アーナンダへ（呼吸の気づきについて）（SN 54.13）。2008年7月7日に「Access to Insight」より取得。http: //www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html。
タニサロ、比丘 (1996)、「覚醒への翼」
タニサロ・比丘（翻訳）（2006）。アナパナサティスッタ: 呼吸のマインドフルネス( MN 118)。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.htmlの「Access to Insight」から 2008 年 7 月 7 日に取得。
ウィリアムズ、ポール（1989年、2007年再版）。大乗仏教。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-02537-9。

[Gethin_dhamma-3] ゲシン（1992）は、彼が「dhamma」を翻訳しなかったことについて、次のように要約している（151ページ）。「しかしながら、私が指摘したいのは、『 dhamma』（複数形）という語の使用は、ニカーヤ、正典アビダンマ、そしてある程度は注釈の伝統においても、やや曖昧で多義的な用語のままであるということである。その正確な理解は依然として捉えどころがなく、厳密な定義を拒む。おそらくこれは偶然ではなく、これらの文献はまさにこの用語の流動性を楽しんでいるのだろう。」ダンマヴィチャヤ の文脈において、ゲシンは（152ページ、154ページも参照）、「仏教思想において、ダンマを分解することは、ダンマを残すことになると思う。 したがって、ダンマヴィチャヤは『ダンマの識別』または『ダンマの識別』を意味する。ダンマを識別することはまさにダンマを識別することである」という考え方を提示している。関連する脚注（152ページ、注38）で、ゲシンはヴィチャヤを「調査」と訳すことに疑問を呈している。

[6] 「Vicaya」のエントリ、693（「Sambojjhanga」）。

[9] たとえば、 MN 118 (タニサロ、2006) を参照。

[FOOTNOTEThanissaro1996-1] タニッサロ 1996。

[FOOTNOTEGethin1992146_ff-2] ゲシン 1992、146ページ以降。

[FOOTNOTEBodhi20001567_ff,_[[Samyutta_Nikaya|SN]]_46_''passim''-4] Bodhi 2000、p. 1567 ff、 SN 46全体。

[FOOTNOTERhys_DavidsStede1921–1925615-5] Rhys Davids & Stede 1921–1925、p. 615.

[FOOTNOTERhys_Davids200318_''passim''-7] Rhys Davids 2003、p. 18パシム。

[FOOTNOTEGethin1992152,_154-8] Gethin 1992、p. 152、154。

[10] SN 46.2 (Bodhi, 2000, p. 1569) および 46.51 (Bodhi, 2000, p. 1598)。関連する脚注で、Bodhi (2000, pp. 1900–1, n . 59) は次のように述べている。
善悪の状態の対立の拡張例は、MN No. 8 に見られます。そこでは、ブッダが善悪の対立の 44 組を列挙しています。この悟りの要素の説明は、「状態の識別」は技術的にはpaññaと同一視される可能性があるものの[例えば、SN 54.13 (下記参照) やDhammasanganiなど]、悟りの要素としてのpaññaの当初の機能は、3 つの特性などを識別することではなく、単にマインドフルネスが深まるにつれて明らかになる善悪の精神状態を識別することであると示唆しています。

[11] SN 54.13 (Bodhi, 2000, pp. 1782-3; Gethin, 1992, p. 147)。Gethin (1992, p. 147) は次のように述べている。「…『そのダンマ』（ taṃ dhammaṃ ）が何を指すのかは、必ずしも明らかではない。」
Paññāyaはpaññā (パーリ語、サンスクリット語: prajñā )の活用形で、さまざまな方法で翻訳できます。たとえば、ここに示されているように、Bodhi は「智慧をもって」と訳していますが、Gethin (1992、p. 147) は「智慧によって」と訳しています。( Thanissaro、1995 は、 paññāに「識別」を用いて「識別をもって」と訳しています。) 前の脚注で引用した Bodhi (2000、pp. 1900-1、n . 59) が示唆しているように、ここでpaññā を理解する一般的な方法は、法を無常 ( anicca )、苦 ( dukkha )、無我 ( anatta ) の3 つの特徴の観点から見ることです。

[12] 11ディルハム（リース・デイヴィッズ、1900年、17-18ページ）。

[13] 例えば、ウィリアムズ（2007年、43ページ）は次のように書いています。「したがって、非大乗のアビダルマコーシャでは、 Bhā ṣ ya prajñāは単にダルマの識別（ dharmapravicaya ḥ）として与えられており、それはアビダルマ分析の終着点を示す究極のものです。」

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