智義

智義
智顗
シュラマナ・ジーイーの絵画。
個人的
生まれる	538年2月16日 中国湖北省公安県
死亡	597年8月3日（597-08-03）（59歳） 中国浙江省天台県
宗教	仏教
国籍	中国語
学校	天台
系統	第4世代
その他の名前	Chen De'an (陳德安)、Master Tiantai (天台大師)、Master Zhizhe (智者大師)
法名	智義
組織
寺	瓦観寺 国清寺
シニアポスト
教師	FAXu (法緒) Huikuang (慧曠) Nanyue Huisi

智顗（中国語：智顗、ピンイン：Zhìyǐ、ウェード・ジャイルズ表記：Chih-i、日本語発音：チギ、韓国語：지의、538年 - 597年）は、陳徳安（陳德安）とも呼ばれ、中国における天台宗の伝統仏教の第4代祖である。彼の標準的な称号は沙門智顗（ Śramaṇa Zhiyi）であり、インドの苦行の幅広い伝統に彼を結び付けている。智顗は、中国仏教の歴史において、仏教の教えの完全かつ批判的かつ体系的な分類を詳述した最初の人物として有名である。彼はまた、インドの伝統から大きく離脱し、中国固有の体系を形成した最初の主要人物と見なされている。

デイヴィッド・W・チャペルによれば、智顗は「世界史上、トマス・アクィナスやガザーリーと並んで宗教思想と実践の偉大な体系化者の一人に数えられている」 ^{[1] 。}

荊州華容県（現在の湖北省）に陳姓で生まれた智顗は、17歳の時に故郷の江陵が西魏の軍に陥落し、両親を失った後、18歳で出家して出家した。23歳の時、智顗は最初の師である南越慧思（515年 - 577年）から最も重要な影響を受けた。南越慧思は瞑想の達人で、後に天台宗における智顗の先祖として挙げられることになる。慧思（560年 - 567年）のもとで学んだ後、智顗は南の首都建康でしばらく働いた。^[2]その後、575年に天台山に行き、弟子たちとともに集中的な研究と修行を行った。ここで彼は、インドの瞑想原理であるシャマタとヴィパシャナ（「志」と「観」と訳される）を、伝統的なインド仏教のアーユルヴェーダ医学、道教、特に信仰の儀式や告解/懺悔の儀式を含む中国の民間信仰の要素を組み込んだ複雑な自己修養体系に適応させることに取り組み、特に中国の文化と社会に合わせて設計され調整された伝統的な中国医学の理論に基づいた仏教医療文化体系を形成しました^{[3] [4]その後、585年に金陵に戻り、}法華経、法華文殊（587年）、法華玄義（593年）に関する記念碑的な注釈書を完成させました。

チャペルは、智顗は「他の文化に適応し、新しい慣習を発展させ、仏教を普遍化するのに適した宗教的枠組みを提供した」と主張している。^[5]

智慧の『小止観』（簡体字：小止观、繁体字：小止觀、ピンイン：Xiǎo Zhǐguān、ウェード・ジャイルズ訳：Hsiao chih-kuan、直訳すると「集中と洞察に関する小 論」）は、おそらく中国で最初の実践的な瞑想マニュアルです。^[6]ツォチャンイに直接影響を与え、禅瞑想の発展に大きな影響を与えました。^[7]

呉如君は智慧の『摩訶止觀』 （繁体字：摩訶止觀、簡体字：摩诃止观、ピンイン：Móhē Zhǐguān ）を天台宗の代表的な文献としている。[ ^8]智慧の多くの重要な著作の中には、『六味法門』、『法華文句』、『法華玄義』などがある。智慧の著作とされるもの（多くは弟子の書いたものと思われる）のうち、現存するものは約30冊である。

智慧の『小智観』は、シャマタ（静めること、止滅すること）とヴィパシャナー（賢明な見方、瞑想すること）の実践について解説している。智慧の『小智観』は次のように述べている。^[9]

真の涅槃に入る方法は数多くありますが、止観と瞑想の二重の方法よりも本質的で、それを超えるものはありません。その理由は、「止観」は煩悩の束縛を克服するための予備的な門であり、「瞑想」は迷いを断ち切るための適切な必要条件だからです。「止観」は心を養うための良い栄養を与え、「瞑想」は精神的な理解を呼び起こす崇高な技術です。「止観」は禅定を[達成する]ための卓越した原因であり、「瞑想」は知恵を[蓄積する]基礎です。集中（サマーディ）と知恵の二重の側面を完成させれば、自分を利益し、他人を利益する側面の両方を完全に備えることができます。

智慧はまた、シャマタとヴィパシャナーのバランスを取ることが必要であると指摘している。^[10]

これら 2 つの側面は、車の 2 つの車輪、または鳥の 2 つの翼のようなものだということを知っておく必要があります。一方が不均衡に培われると、誤った過剰に陥ってしまいます。

智慧は修行のカリキュラムを考案し、それが「四種三昧」（中国語：四種三昧、^[11]ピンイン：四中三昧）に凝縮されました。^{[12]この四種三昧は智慧の『}墨河之観』で解説されています。^[13]『墨河之観』は智慧の成熟期の最高傑作であり、当時の智慧の経験と理解に基づく仏教の伝統の「大要」とされています。^{[14] 『}墨河之観』のテキストは智慧が594年に首都金陵で行った講義から洗練され、585年頃の天台山での智慧の経験とこれまでの探求の集大成でした。^[11]タイトルを解釈すると、「志」は「禅の瞑想とそれによって得られる集中した静かな状態」を指し、「観」は「熟考とそれによって得られる知恵」を指します。^[15]スワンソンは、志易は、志観には2つのモードがあると考えていたと報告しています。1つは瞑想して座ること、もう1つは「状況に応じて対象に反応すること」であり、これはさらに、あらゆる活動や状況下で穏やかで洞察力のある心の自然な状態にとどまると洗練されています。^[15]

スワンソンは『墨河之観』の中で志易について次のように述べています。

...は「瞑想のみ」に偏った強調を批判し、それを「極端な」見解と実践である可能性があると描写し、代わりに二項 zhi-guan 止觀 (静め/停止と洞察/瞑想、śamatha-vipaśyanā) を仏教の実践のより包括的な用語として提示しています。^[16]

「一行三昧」（梵語：Ekavyūha Samādhi、中国語：一行三昧）は、「一心三昧」あるいは「すべての法は同じであると悟る静寂」（詠麟禅）としても知られ、墨蹟智観で説かれた完全な悟りの境地を洗練し、それへの道を示し、その境地を限定する四つの三昧のうちの1つである。^[13]「一心三昧」という用語はその後、道心によって使用された。^[17]

四つのサマーディとは^{[18] [19]である。}

• 「常坐三昧」（chángzuò sānmèi常坐三昧） - 90 日間動かずに座り、自然な必要性がある場合のみ座を離れます。
• 「常行三昧」（chángxíng sānmèi常行三昧） -阿弥陀仏を意識して歩き、瞑想する 90 日間。
• 「半行半坐三昧」（bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧） - 唱題、一切の法の空の観想、苦行、祈り、仏陀の礼拝、法華経の読誦を含む「蓮華三昧」などのさまざまな実践が含まれます。
• 「非行非坐三昧」（fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧） - これには、心の中に生じる「精神的要因の認識」が含まれます。それらを「動かない、生じない、消滅しない、来ない、去らない」ものとして観察します。

智慧は仏教の教義に包括的な枠組みを与えるために、さまざまな仏教経典を五時八教（繁体字中国語：五時八教、簡体字中国語：五時八教、ピンイン：wǔshí bājiào ）に分類した。これらは日本語では五時八教、韓国語ではオシパルギョ（오시팔교）としても知られている。智慧によると、仏陀の教えの五つの時代は以下のとおりである：^{[20] [21] [22]}

1. 花輪の時代– 釈迦が悟りを開いた直後に教えられたもので、3 週間続きました。この時期の教えは、上級の菩薩以外には理解できなかったため、釈迦牟尼釈迦牟尼はより基本的な (阿含) 教えからやり直しました。
2. アガマ時代– ディアパークで教えられ、12年間続きました。カルマ、生まれ変わり、四つの聖なる真理など、仏陀の最も基本的な教えで構成されていました。
3. 正平等の期間- 8 年間続きます。これは、いわゆる「小乗」の教えから大乗の教えへの移行が始まる仏陀の教えを示しています。
4. 智慧の時代– 22 年間続きます。ここでの教えは、般若波羅蜜の教えなどから構成されています。ここでの教えは、小乗と大乗の分類は単なる方便であり、結局は空虚であることを示すことを目的としていました。
5. 法華涅槃時代– 8 年間続きます。この最後の時代の教えは、仏陀の本来の意図を包含する最も「完全な」教え、すなわち法華経と大乗涅槃経を特徴としています。

これらは、牛乳の5つの段階、すなわち生乳、クリーム、凝乳、バター、ギー（澄ましバター​​）に順に比較されました。 ^[20]

さらに、仏陀の教えは、聞き手の能力に基づいて4つのタイプに分類されました。^[20]

• 突然の教え
• 段階的な教え
• 不確定な教え
• 秘密または「秘教的な」教え。

ソースには次の 4 種類があります。

• 小乗仏教
• 大乗仏教
• 両方に見られる教え
• 両者を超越する教え（例：法華経）

これらは、智慧に帰せられる仏陀の八つの教えです。

智慧は法華経に基づく『大定智慧』の中で、一念三千（中国語：一念三千、ピンイン：Yīniàn Sānqiān ）の原理を説いた。「三千」という数字は、十界から派生したもので、十を掛けると（十界互具のため）100となり、さらに10を掛けると（法華経第二章に列挙されている十の要素のため）1,000となり、さらに1,000を3倍すると（自他と環境の三界のため）3,000となる。^[23]

『大集中と洞察』第 5 巻には次のように記されています。

生命は、一瞬一瞬に十界を具えている。同時に、十界のそれぞれは、十界すべてを具えており、生命体は、実際には百界を具えている。これらの各界は、さらに三十の世界を具えており、百界には三千の領域がある。三千の存在領域は、一瞬のうちにすべて生命が具えている。生命がなければ、それで終わりである。しかし、ほんの少しでも生命があれば、三千の領域はすべてその中にある……。これが、私たちが言う「計り知れない領域」である。^[23]

• 国清寺
• 周吉昌

• ダルマミトラ（訳）：仏教瞑想の基本、シュラマナ・ジーイー著、カラヴィンカ・プレス 2008、ISBN 978-1-935413-00-4 
• ドナー、ニール & ダニエル・B・スティーブンソン (1993)。『大いなる静寂と瞑想』ホノルル: ハワイ大学出版局。
• シェン・ハイヤン『法華経の深遠なる意味：天台仏教哲学 第 1 巻と第 2 巻』デリー：オリジナルズ、2005 年。ISBN 8188629413 
• スワンソン、ポール・L. 訳 (2004) 『大いなる静寂と観想』（莫霖之観、第1-6章）、CD-ROM、東京：佼成出版社。
• タム・ワイ・ルン（1986）。『智異の観心論（538-597）と観亭の注釈の研究と翻訳』、オンタリオ州ハミルトン：マクマスター大学
• ティク・ティエン・タム訳（1992年）。『浄土についての十の疑い』智一法師著（T. 47 No. 1961）。『浄土仏教 - 古代の師との対話』、ニューヨーク：米国・カナダ経典翻訳委員会および仏法教育協会、pp. 19～51。

• チャペル、デイビッド・W（1987）。「天台仏教は現代世界にとって意味があるか？」日本宗教研究14/2-3、247-266。
• デュムラン、ハインリッヒ（1993）。「初期中国禅の再検討～『禅仏教の歴史』の補遺」日本宗教研究1993年20月1日。
• デュムラン、ハインリッヒ（著者）；ヘイジグ、ジェームズ W.（翻訳）＆クニッター、ポール（翻訳）（2005）。禅仏教：歴史。第 1 巻：インドと中国。世界の知恵。ISBN 978-0-941532-89-1 
• レオン・ハーヴィッツ (1962)。Chih-i (538–597): 中国の僧侶の人生と思想の紹介。 Mélanges Chinois et Bouddhiques XII、ブリュッセル: Institut Belge des Hautes Études Chinoises。
• カンター、ハンス・ルドルフ（2002）。『観想：智慧の教えにおける実践、教義、知恵』（538-597年）インターレリジオ42、21-37
• ローズ、ロバート (2012)。智顗の三観の発展と三諦理論との関係。会議論文：天台仏教思想と実践、台北：華凡大学、pp. 312–357
• スティーブンソン、ダニエル B. (1986)。初期天台仏教における 4 種類のサマーディ。ピーター N. グレゴリー著『中国仏教の瞑想の伝統』第 1 巻、ホノルル、ハワイ大学出版局、pp. 45–98。ISBN 0-8248-1088-0。 
• シェン・ハイヤン、ナソライア・ブリカ・HS（2017年6月17日）。「天台智易の三種の法の理論について」。復旦人文社会科学誌。11 （2）。シュプリンガー・サイエンス・アンド・ビジネス・メディアLLC：237–256。doi ： 10.1007/s40647-017-0183-x。ISSN 1674-0750。S2CID  256393493  。

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