アサンガ

Asaṅga (サンスクリット語: असंग、チベット語: ཐོགས་མེད། 、ワイリー: thogs med、繁体字:無著、ピンイン: Wúzhuó、ローマ字: Mujaku ) ( fl. 4 世紀) CE) は、大乗仏教の最も重要な精神的人物の 1 人であり、ヨガチャラ学校の創始者でした。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}伝統的に、彼と異母兄弟のヴァスバンドゥは、マハーヤーナ・アビダルマ、ヴィジュニャーナヴァーダ（認識のみ。ヴィジュニャプティヴァーダ、観念または知覚の教義、ヴィジュニャプティマートラターヴァーダ、「単なる表現」の教義とも呼ばれる）思想、および菩薩道に関するマハーヤーナの教えの主要な古典インド・サンスクリット語の提唱者とみなされている。彼はまた、現代のビハール州にある僧院で教えを説いた17人のナーランダーの師の1人であると伝統的に考えられている。^{[ 4 ]}

アサンガの出生地については諸説ある。いくつかの資料では、彼は当時古代ガンダーラ王国の一部であったプルシャプラ（現在のパキスタンのペシャワール）のバラモン家系に生まれたと記録されている。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}しかし、ブトン・リンチェン・ドゥプの著作では、アサンガと彼の兄弟ヴァスバンドゥは中央インドで生まれたとされている。^{[ 8 ]}現在の学説では、彼は西暦4世紀に生まれたとされている。彼は元々マヒーシャサカ派かムーラサルヴァスティヴァーダ派に属していたが、後に大乗仏教に改宗した可能性がある。^{[ 2 ]}一部の学者によると、アサンガのアビダルマの著作の枠組みにはマヒーシャサカ派の多くの特徴が残されているが、他の学者は、彼が元々どの学派に属していたかを判断するにはデータが不十分であると主張している。^{[ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]}

玄奘はインドの諸王国を旅した記録の中で、アサンガは当初マヒーシャサカ派の僧侶であったが、すぐに大乗仏教の教えに傾倒したと記している。^{[ 11 ]}アサンガにはヴァスバンドゥという異母兄弟がおり、彼は説一切有部派の僧侶であった。ヴァスバンドゥはアサンガとアサンガの弟子の一人と出会った後、大乗仏教に改宗したと言われている。^{[ 12 ]}

アサンガは長年にわたり様々な師の下で真剣な瞑想と研究に励んだが、6世紀の僧侶パラマールタの記述によれば、彼は自分の理解に満足していなかった。パラマールタは、瞑想の力（シッディ）を用いて兜率天に旅し、弥勒菩薩 から空の教えを受けたこと、そして弥勒菩薩から大乗経典の教えを受けるために旅を続けたことを語っている。^{[ 13 ] [ 14 ]}

瑜伽行派の伝統を学ぶためにインドへ旅した中国の僧侶、玄奘（602年頃 - 664年頃活躍）は、これらの出来事について同様の記述を残している。^{[ 11 ]}

アヨーディヤー市から南西に5、6里ほど離れた広大なマンゴー林には、アサンガ菩薩が教えを受け、庶民を導いた古い僧院がある。夜は兜率天の弥勒菩薩のところへ行き、瑜伽行地経、大乗経典、中観相経などを学び、昼は大勢の聴衆にその素晴らしい教えを説いた。

現代の学者たちは、この物語に登場する弥勒菩薩をアサンガの人間としての師とみなすべきか、瞑想中の幻視体験とみなすべきかについて意見が分かれている。フラウヴァルナーなどの学者は、弥勒菩薩（マイトレーヤナータ）と呼ばれることもあるこの人物は、実在の歴史上の人物であり師であったと主張した。^{[ 15 ]}他の学者たちは、この人物はアサンガ（イシュタデーヴァター）だけでなく、他の多くのヨーガチャーラ派の師の守護神であったと主張しており、この点は6世紀のインドの僧侶スティラマティによって指摘されている。^{[ 16 ]}いずれにせよ、アサンガの体験は彼をインド各地を旅させ、大乗仏教の教えを広めることにつながった。タラナータの『インド仏教史』によれば、彼はインドに25の大乗仏教寺院を建立した。^{[ 17 ]}

彼が設立した最も有名な僧院の一つは、現在のビハール州のマガダ地方にあるヴェールヴァナ僧院である。^{[ 18 ]}ここで彼は、それぞれが名声を得て大乗仏教を広めることになる8人の弟子を自ら選んだ。^{[ 19 ]}

アサンガはヨーガチャーラ派の重要な論文（シャーストラ）をいくつか書きました。時を経て、多くの異なる作品が彼（またはアサンガを伝承者としてマイトレーヤ）に帰せられましたが、どの作品が彼に帰せられるかについては、中国とチベットの伝統の間で食い違いがあります。^{[ 20 ]}現代の学者も、資料の批判的な文献研究の後、これらの帰属に問題視し、疑問を呈しています。この人物に帰せられる多くの作品は、次の3つのグループに分類できます。

最初の3つの作品は、古代と現代の学者によって広くアサンガの作品であると認められています。^{[ 10 ] [ 5 ]}

• 『マハーヤーナサングラハ』 （大乗の要約）は、ヨーガチャーラ派の主要な教義を10章にわたって体系的に解説したものである。 ^{[ 21 ]}彼の代表作とみなされており、チベット語訳1つと中国語訳4つが現存している。
• 『アビダルマ・サムッチャヤ』は、大乗仏教のアビダルマの主要な教義を、非大乗仏教の解説書と同様の伝統的な仏教アビダルマのスタイルで簡潔にまとめたものである。 ^{[ 22 ]}ワルポラ・ラフラによれば、 ^{[ 23 ]}この著作の思想は、上座部仏教のアビダルマよりもパーリ語のニカーヤに近い。 ^{[ 24 ]}
• 『咸陽勝教論』は、サンスクリット語ではĀryadeśanāvikhyāpana、Āryapravacanabhāṣya、Prakaraṇāryaśāsanaśāstra、Śāsanodbhāvana、 Śāsanasphūrtiなどと様々に翻訳されている。『瑜伽行論』に強く基づいた著作である。玄奘による中国語訳のみが現存するが、『瑜伽行論』には対応するサンスクリット語の記述が見られる。

• キーナン、ジョン・P. (1989).アサンガのマディヤミカ理解：『順中論』に関する注釈、国際仏教学会誌 12 (1)、93–108

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• ヴァスバンドゥ：インターネット哲学百科事典の項目
• アサンガとマイトレーヤによるダルマとダルマタの区別 著者: スラング・リンポチェ