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大乗仏教では、菩提心[ a ] （「悟りへの願望」または「覚醒の思い」）は、すべての衆生の利益のために智慧と慈悲を通して覚醒（菩提）を目指す心（チッタ）である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
菩提心は、大乗菩薩（仏陀になることを目指す存在）の本質的な特質であり、菩提心を生み出す行為（菩提心起）こそが菩薩を菩薩たらしめるものである。菩提心は、菩薩が最終的に仏陀となるための生起原因である。[ 3 ]ダシャブーミカ経は、菩提心の生起が菩薩の歩みの第一歩であると説いている。[ 4 ]
語源的には、この言葉はサンスクリット語のbodhiとcittaの組み合わせです。bodhiは「目覚め」または「悟り」を意味します。cittaはサンスクリット語の語根citに由来し、「意識的なもの」（つまり、心または意識）を意味します。Bodhicittaは「目覚めた心」または「悟りの心」と訳されることがあります。[ 5 ]また、「悟りの思想」と訳されることもあります。[ 6 ]
菩提心という用語は、大乗仏教のさまざまな文献で異なる方法で定義され、説明されています。ポール・ウィリアムズによれば、インドの文献（アティーシャの『菩提道プラディーパ』など）における菩提心の基本的な意味は、「自分自身の苦しみとともに、他者のあらゆる苦しみを完全に終わらせるよう努力する」という崇高な動機です。この菩提心は、他者の苦しみに対する深い慈悲（カルナ）から生じます。 [ 7 ]
『菩薩地』によれば、菩提心を生み出す菩薩は次のように考える。
ああ、私が至高にして完全な悟りを得て、すべての生き物の幸福を促進し、彼らを最終的かつ完全な涅槃と仏の知識に確立できますように！[ 8 ]
したがって、Bodhisattvabhumiによれば、bodhicittaには2つの思考対象またはテーマ（alambana）があります。それは、菩提と生きとし生けるものの幸福（sattv-ārtha）です。[ 8 ]
同様に、『悟りの装飾』（アビサマヤーランカーラ）では、菩提心は次のように定義されています。[ 9 ]
（覚醒の）心の出現は、他者のために完全な菩提を求める願望である（サンスクリット語：cittotpādaḥ parārthāya samyaksambodhikāmatā）
インドの文献によれば、菩提心は計り知れない功徳（良い生まれ変わり、煩悩の弱化、気づきと幸運の増大など）をもたらす。[ 10 ]菩提心は、人を大乗菩薩、すなわち仏陀の子とするものである。したがって、インドの仏教著述家シャンティデーヴァ（8世紀）は、彼の『菩提行論』の中で次のように記している。
百の苦しみを超越することを切望し、生き物の悲しみを癒し、百の喜びを享受することを切望する者は、決して菩提心を捨ててはならない。菩提心が彼の中に生じたとき、存在の牢獄に囚われた哀れな者であっても、たちまち仏陀の子として崇められ、神々の世界と人々の世界で敬われるのである。[ 11 ]
ポール・ウィリアムズによれば、初期の大乗仏教の著作における菩提心は明確に定義されておらず、菩薩に特徴的な「ある種の心の状態」を意味していた。[ 12 ]
菩提心の修養は、大乗仏教の儀式、特に菩薩戒を受ける儀式において重要な役割を果たします。これらの経典では、2つの異なるタイプの菩提心が識別されています。1つ目は「慣習的菩提心」（サンヴリティ）として知られ、先に説明したように、菩薩が悟りを得ようとする心の願望を指します。2つ目は「究極的菩提心」（パラマルタ）と呼ばれ、心そのものの中に空性または内在する悟り／仏性を直接知覚する心を指します。 [ 3 ]
第二の側面に関して、大乗仏教の文献の中には、菩提心は生み出さなければならないものではなく、すべての存在に潜在するものであり、既に存在するものであると論じているものがある。[ 3 ]これは、本来的に清らかな光明の心（プラクリパリシュッダチッタ）の考え方と結びついている。そのため、『ヴァイローチャナービサン菩提経』には、「自分の心を真実に従って知ることが菩提であり、菩提心は本来的に存在する清らかな心である」と記されている。[ 3 ]
第14世ダライ・ラマによれば、菩提心とは：
すべての衆生の幸福を実現し、彼らのために仏陀となることを目指すという願望は、まさに仏陀の教えのエッセンス、絞り出した汁である。なぜなら、究極的には、仏陀の意図はすべての衆生を完全な悟りへと導くことにあるからである。[ 13 ]
鈴木大拙や阿根崎正人といった現代の東アジアの仏教学者の中には、菩提心を内在的な覚醒と定義する者もいる。例えば、阿根崎は菩提心を「私たちの心の根源的な本質であり、それ自体が至高の菩提から成る」と述べている。[ 2 ]
ゾケツ・ノーマン・フィッシャーによれば、菩提心とは、すべての有情に対する深い慈悲に動機づけられた悟りを得ようとする自発的な願望であり、固有の自己という幻想への執着が消え去ることを伴う。[ 14 ]
フィッシャーは、菩提心は、大慈悲の心（マハーカルナ）とともに、できるだけ早く悟りの仏陀の境地に達し、その化身やその他の巧みな手段によって無数の衆生に利益をもたらすよう動機づけると付け加えている。菩提心とは、他者の苦しみを至福に置き換えたいという切実な欲求である。苦しみの究極の目的は涅槃であるため、菩提心には必然的に他者の覚醒（菩提の発見）を助ける動機が伴う。[ 14 ]
インドの大乗仏教の文献では、菩提心のさまざまな形態やレベルを説明するさまざまなモデルも開発されました。[ 15 ]
『菩薩地』によれば、菩提心の発達には主に2つの段階がある。[ 15 ]
さらに、シャンティデーヴァ（および他の情報源）によれば、実践的な観点から菩提心には2つのタイプがある。[ 15 ] [ 3 ]
仏陀行経によれば、菩提心には3つの種類があるとも言われている。[ 3 ]
チベット仏教でよく見られる区別は、相対的菩提心と絶対的（または究極的）菩提心の区別である。[ 16 ]相対的菩提心とは、修行者がすべての存在の幸福のために、あたかも自分の幸福であるかのように行動する心の状態である。[ 16 ]絶対的菩提心とは、空性（サンスクリット語のśunyatāはしばしば「空」と訳されるが、「広大な広がり」や「開放性」や「広大さ」といった表現の方が西洋人にはより適切に伝わるだろう）の智慧である。[ 17 ]
チベット仏教の教師パトゥル・リンポチェは著書『私の完璧な師の言葉』の中で、華厳経で説かれている菩提心の3つの段階について述べ、羊飼いのような状態が最良であると主張している。[ 18 ]
菩提心の実践の中には絶対的なもの（例えばヴィパシャナー）を強調するものもあれば、相対的なもの（例えばメッタ）を強調するものもあるが、両方の側面は、特にチベット仏教のトンレン[ 19 ]やロジョン[ 14 ]の実践において、悟りに不可欠なものとして、すべての大乗仏教の実践で見なされている。絶対的なものがなければ、相対的なものは憐れみや感傷に堕落する可能性があり、一方、相対的なもののない絶対的なものは、虚無主義や、他の有情の利益のために関わろうとする意欲の欠如につながる可能性がある。
大乗仏教の実践は菩薩道に焦点を当てており、この道は菩提心の覚醒から始まります。[ 20 ] [ 21 ]菩提心の生起、あるいはその生成（およびこの過程で生成される心）は、菩提心の生起（ utpāda ） （サンスクリット語、中国語：發菩提心、faputixin、日本語：hotsubodaishin、チベット語：byang chub kyi sems bskyed pa）と呼ばれます。[ 21 ]
大乗仏教では、「すべての衆生を助けるために」自らの悟りを開くというより広い動機こそが、職業に従事すること、他者を教えること、あるいは香を供えることなど、あらゆる行為において最も優れた動機であると説いています。したがって、仏教における菩薩の六波羅蜜は、菩提心という動機をもって行われた場合にのみ真の「波羅蜜」となるのです。つまり、布施（サンスクリット語： dāna）のような行為は、世俗的な意味合いで行われることもあれば、菩提心と結びつくことで波羅蜜となることもあるということです。菩提心は、培うべき最も重要な肯定的な要素なのです。
大乗仏教の伝統では、絶対的菩提心と相対的菩提心の両方を意図的に養うための具体的な方法が提供されています。[ 22 ]この養成は、仏陀への道の根本的な側面であると考えられています。大乗仏教の実践者は、意識的な努力に頼ることなく、心の流れの中に常に留まる、真の、作為のない菩提心を養うことを第一の目標としています。これは、精神的な友に頼ること、三宝に帰依すること、輪廻（循環的存在）の欠点、菩提心を覚醒させることの利点（およびそれを放棄することの欠点）、信仰（シュラッダー）、マインドフルネス、智慧（プラジュニャ）などの精神的な資質を養うことなど、数多くの方法、観想、儀式、瞑想によって助けられます。[ 23 ]
数多くの大乗仏教の経典は、菩提心の発達を促す様々な原因と条件を概説している。菩薩行論では、菩提心を生み出すための4つの主要な条件（adhipatipratyaya）を挙げている。[ 21 ]
別のリストはヴァスバンドゥの 『法普心経』に記載されている：[ 21 ]
ウルリッヒ・パーゲルによれば、菩薩蔵経典のような多くの大乗経典は、菩提心（bodhicittotpāda ）の生起を、（一度しか起こらない静的な出来事としてではなく）絶えず更新されなければならない継続的なプロセスとして捉えている。[ 12 ]チャンドラキールティは、中観派の冒頭で慈悲（karuṇā）を種、水、作物に例え、菩薩の旅のあらゆる段階におけるその重要性を強調している。慈悲は、菩薩の道を始める最初の段階で重要であり、修行者を支え、阿羅漢の限定された涅槃への退行を防ぐ中間段階で重要である。そして最後には、完全に悟りを開いた存在が他者の利益のために絶え間なく自発的に行う行為として現れます。カルナーは、菩提心の根源とみなされています。なぜなら、菩提心の発生と持続は、マハーカルナー、すなわちすべての生き物の苦しみに対する深い共感の強さに依存しているからです。 [ 3 ]したがって、菩提心を養うためには、慈悲を養うことが重要です。
さまざまな大乗仏教の伝統で共通して行われているのは、菩薩の誓願や願望の祈り、あるいは詠唱を唱えることであり、これは菩提心を生み出すのに役立ちます。インドで、そして現在では大乗仏教の世界全体で人気のある詠唱の 1 つは、バドラチャリプラニダーナ(善行の誓願) またはアーリヤサマンタバドラチャリヤプラニダーナラージャ(普賢菩薩の高貴な行いに従う王の誓願) であり、華厳経のいくつかのバージョンの最後に現れる詩の願望の祈りです。[ 24 ]このテキストは、元々は独立した一連の詩であり、多くの文献で引用されており、バヴィヤ、シャンティデーヴァ、カマラシーラなどの人物に知られていました。[ 24 ]
チベット仏教で非常に人気のある菩提心のための短い祈りは、インドのパンディタであるディーパンカラシュリージュニャーナ（アティーシャ）によって作られました。[ 9 ]
サンスクリット語: buddhaṁ ca dharmaṁ ca gaṇottamaṁ ca yāvad dhi bodhiṁ śaraṇaṁpraāmi dānādikr̥ tyaiś ca kr̥ tair Mayaibhir buddho bhaveyaṁ jagato hitāya
仏陀、法、 そして諸衆の中で最も優れた存在に、 私は悟りを開くまで帰依します。 布施などの善行によって、 私 は仏陀となりますように。
東アジア仏教の重要な論書である『信仰の覚醒』によれば、菩提心の発生には、信仰から生じるもの、理解と実践から生じるもの、そして悟りから生じるものの3つの形態がある。[ 21 ]
景英慧遠（523-592）は、その著書『大勝義章』の中で、菩提心の発生を3つのタイプに分類している。[ 21 ]
東アジアの伝統では、菩提心を養う一般的な方法として、沙弥智毅の四重菩薩願文を唱えることが挙げられます。[ 25 ]
衆生は数えきれないほど多く、私はそれらすべてを救済することを誓います。 苦悩は尽きることがなく、私はそれらすべてを滅ぼすことを誓います。 法の門は無限であり、私はそれらすべてを極めることを誓います。 仏陀の境地は比類なく、私はそれを達成することを誓います。
中国の密教や真言宗の一部の伝統では、菩提心の真言が唱えられています。サンスクリット語の真言は次のとおりです。
Oṃ Bodhicittam Utpādayāmi (ああ、私は目覚めた心を開発することを望んでいます)。[ 26 ]
チベット大乗仏教の教えには、自然な菩提心を育むための多くの方法が示されているが、その中には以下のようなものがある。
チベット仏教のいくつかの宗派、特にニンマ派では、菩提心を養う方法として夢ヨーガ（ミラム）を取り入れている。この実践では、夢の中で意識を保ち、夢の中の存在への慈悲の心を育むと同時に、あらゆる現象の幻影性を認識することで、相対的菩提心と絶対的菩提心の両方を養う。 [ 27 ]
ロジョンの59のスローガンの2番目のポイント：主な実践は、絶対的および相対的な菩提心の訓練です。
空性のみを悟っただけでは、修行者は他者に利益をもたらさない可能性があるため、大乗仏教では空性と慈悲を統合することで、二つの極端に陥ることなく中道にとどまるようにしています。伝統的に、菩薩はまず瞑想集中を行い、尊者の智慧のレベルに到達し、その後、他者に利益をもたらすことが主な修行となります。これは、他者に利益をもたらすことが途絶えてしまう可能性のある他の道とは異なります。
菩提心が正しく生じるためには、すべての好ましい原因と吉兆な条件が揃っている必要がある。継続的な修行によって、これらの資質は作為なく心に生じるようになる。
菩提心の誓願を立てる際の主な二つの伝統は、1)ナーガールジュナの深遠な見解の馬車と、2)アサンガの広大な行いの馬車である。そして、これらは避けるべきことと取り入れるべきことによって守られる。
この実践は、1) 心の訓練、2) 菩提心の喚起、3) 採用すべきことと避けるべきことの訓練の 3 つの部分に分けられます。これらは、1) 前行、2) 本行、3) 終行と呼ぶことができます。前行は、四無量心に関する訓練です。本行は、菩提心を喚起し、誓願を立てることです。終行は、採用すべきことと避けるべきことを必ず守ることの訓練です。[ 28 ]
古代チベット仏教の普賢菩薩からロンチェンパ、ジグメ・リンパの優れた部分から全知に至る前行サイクル：広大な心の精髄。祈願；告白；帰依を伴う信仰：心系列の菩提心の性質が経絡、内気、および気管にある；精髄、性質、および慈悲の曼荼羅；生成：月が水面に映るような幻覚的知覚。文殊菩薩のように従い、最も深い意味を悟り、精神的な戦士として仏陀となることを悟り、献身する。[ 29 ]
チベット仏教徒は、菩提心を養うには主に2つの方法があると主張している。一つは弥勒菩薩に由来し、アティーシャによって教えられた「七因果」であり、もう一つはシャンティデーヴァによって教えられ、元々は文殊菩薩によって教えられた「自己と他者の交換」である。
ツォンカパによれば、七つの原因と結果は以下の通りである。
パボンカ・リンポチェによれば、2番目の方法は次の瞑想から成ります。[ 30 ] [ 31 ]
菩薩の実践と実現は、根本的に人間の経験の一部であるため、宗派的な考慮とは無関係である。菩薩は上座部仏教だけでなく[ 32 ]、他のすべての宗教的伝統、そして正式な宗教的伝統を持たない人々の間でも認められている[ 33 ] 。例えば、現在の第14世ダライ・ラマは、マザー・テレサを現代における最も偉大な菩薩の一人とみなしていた[ 34 ] 。
チベット仏教における菩提心に関する重要な後世の典拠文献には、以下のようなものがある。