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チベット仏教では、ンゴンドロ（チベット語: སྔོན་འགྲོ། 、ワイリー表記: sngon 'gro、サンスクリット語: pūrvaka または pūrvaṃgama [ 1 ] ）は、チベット仏教の4つの宗派すべてとボン教に共通する、予備的、準備的、または基礎的な実践または規律（サンスクリット語: sādhanā）を指します。これらは本尊ヨーガに先行します。
予備的な実践は、より高度で深遠な金剛乗の修行の基礎を築き、それによってゾクチェン、ヘールカ、マハムドラの悟りと具現化がもたらされると考えられている。
しかしながら、金剛乗の師たちは、「基礎」とは「劣っている」という意味ではなく、ンゴンドロの修行は霊的道の完全かつ十分な修行であり[ 2 ]、修行者を完全な悟りへと導くことができると注意深く指摘している[ 3 ] 。
一般的にngöndroという用語で示されるものに加えて、上級者や高度なサダナのための準備実践も規定されることがある。例えば、「saṃsāraとnirvāṇaを区別する」（ワイリー：'khor 'das ru shan ）は、 trekchöまたは「原初の純粋さを断ち切る」ための準備実践である。 [ 4 ]
一般的に、前行は2つの区分または種類に分けられます。1つ目は一般的な前行であり、2つ目は特別な前行です。[ 5 ]
一般的な予備的準備は、次の 4 つのトピックに関する一連の深い考察または熟考から成ります。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
上記の4つの観想は、「4つの想起」または「4つの心の変化」 [ 7 ]、または「心をダルマに向ける4つの考え」と呼ばれることもあります。
異なる流派における外的な準備に関する具体的な指示には、追加の考察が含まれる場合もあるが、上記の4つのテーマが主な考察事項である。
注：四つの通常の基盤はサティパッターナと混同してはいけません。
特別な、あるいは異例な予備審査には、以下のものが含まれます。
伝統的に、ンゴンドロの修行は、求道者の悟りのため、そしてすべての衆生の利益のために行われます。つまり、修行を行うことで得られる功徳は、すべての衆生に捧げられるのです。
これらの実践は、一度完了するのに1500時間かかる場合があります。実践者の中には、複数回行う人もいます。合宿で行う場合は6ヶ月かかるかもしれません。日常生活に組み込んで行う場合は、数年かかることもあります。
ンゴンドロは、チベット仏教のすべての宗派、そして土着のユンドゥン・ボン教において不可欠な実践法です。チベット仏教の四大宗派（ゲルク派、カギュ派、ニンマ派、サキャ派）はそれぞれ、前行の順序、観想する帰依樹、召喚する系譜の導師や神々、そして祈りの内容に違いがあります。
これらの違いにもかかわらず、すべてのンゴンドロの実践は、実践者が悟りを開き、すべての衆生に最大の利益をもたらすこと、すなわち菩提心を育むことを目標としています。一部の初心者は、ンゴンドロが他のタントラの実践に比べて劣っていると感じるかもしれませんが、ンゴンドロはそれ自体で悟りへの完全な道です。パトゥル・リンポチェ（1808年～1887年）は、生涯を通じてロンチェン・ニンティク・ンゴンドロを繰り返し実践したと言われています。
資格のある霊的指導者から高度なタントラの修行を受ける前に、通常はンゴンドロを完了し、完全に内面化する必要がある。しかし、これはインドや初期のチベットでは当てはまらず、今日知られている形式化されたンゴンドロはチベットで発展したものである。
ボン教には、ンゴンドロのサイクルとして、Zhangzhung sNyan-rgyudとA-khridの2つがあります。両者には若干の違いがありますが、一般的に実践方法は以下のとおりです。
五体投地もその一部であり、それぞれの修行は10万回ずつ積み重ねられる。
ロンチェン・ニンティク（ワイリー表記：klong chen snying thig：「広大な空間の心の精髄」）は、ジグメ・リンパ師によって啓示されたテルマ（埋蔵経典）の体系です。18世紀後半に創始されて以来、ニンマ派の伝統において最も広く普及した教えの一つとなっています。特に、有名なクンザン・ラマ・シェルン（「私の完璧な師の言葉」）などの実践マニュアルを含む、豊富な注釈書で知られ、愛されています。
これらの教えは、もともとパドマサンバヴァ師によって、チベット中央部のサムイェ寺院で、ティソン・デツェン王、ダーキニーのイェシェ・ツォギャル、そしてロツァワ（翻訳者）ヴァイロツァナに伝えられました。これらの教えが広まる時期がまだ来ていなかったため、イェシェ・ツォギャルはそれらを象徴的な文字で書き記し、ダーキニーに託し、後日明らかにするために隠しました。その後、王はテルトン（宝の発見者）ジグメ・リンパとして転生しました。そして、これらの教えを実践する時期が熟したことを悟り、書き記して教えを広め始めました。
ジグメ・リンパは、ヴィマラミトラとトリソン・デツェン王という二人の重要な師の転生者でした。 [ 9 ]この二人の人物の化身として、チベットの二つの主要なゾクチェンの系統、ヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクが彼の中に融合しました。この二つの系統はどちらもニンティク・ヤブシに含まれています。したがって、ロンチェン・ニンティク・テルマ・サイクルは、これらの深遠な教えの凝縮であると考えられています。
ジグメ・リンパによって明らかにされたテキストは、現在の形ではニンティク・ツァポド（ワイリー表記：snying thig rtsa pod）として知られる3巻から構成されています。そこに収められている数多くの論文、サダナ、祈りは、主にタントラの実践、特に「発達の段階」（ワイリー表記：bskyed-rim）とゾクチェンを扱っています。
『瞑想の安らぎを見つける』（bsam gtan ngal gso ）の中で、ロンチェンパは準備の実践の3つの主要なカテゴリーを概説しています。彼はこれらがゾクチェンの実践に必要であることを強調し、これらを省略しようとする人々を批判しています。ロンチェンパが概説した準備は、しばしば次の図式に分類されます。[ 10 ]
ロンチェン・ニンティクの体系では、前行を通常型と特別型に分けています。通常の前行は一連の瞑想であり、主な指導テキストが2つあります。1つはアティーシャの七点心修（ロジョン）に基づいており、タルパイ・テムケと呼ばれています。もう1つはラグレンラ・デブルグで、次の瞑想が含まれています。[ 11 ]
ドレンパ・ニェルジャグで議論されている特別な前段階は次のとおりです。[ 12 ] [ 13 ]
ジグメ・リンパによれば、前行は本行の基礎であり、したがって後々放棄すべきではない。[ 14 ]ノルブは、ゾクチェンの実践において前行は必須ではなく（直接導入のみが必須）、むしろ前行は個人の能力と瞑想の実践における障害の数に応じて相対的に役立つだけだと述べている。[ 15 ]
ナムチョは、パルユル派のテルトン・ミンギュル・ドルジェによって明らかにされた「空／空間の宝」テルマです。このンゴンドロの実践は「手のひらの仏陀」として知られ、心の性質を悟ることができるゾクチェンの実践の予備段階です。テルトン・ミギュル・ドルジェは、アーリヤ・アヴァローキテーシュヴァラとグル・リンポチェからこれらを受け取り、カルマ・チャグメ・ラーガ・アシャに伝えました。[ 16 ]
珍しい前課は、帰依、菩提、曼荼羅供養、長曼荼羅供養、クサリ・チョド、ヴァジュラサットヴァ、グル・ヨーガ、ポーワ、六道観音生成である。これには「ナム・チョ・ゾクチェンのヴァジュラ偈」が含まれる。
カギュ派の様々な分派は、それぞれ少しずつ異なるンゴンドロの実践を行っている。カルマ・カギュ派で最も一般的なものの1つである『自由への道を旅する戦車』は、第9世カルマパ・ワンチュク・ドルジェによって書かれた。[ 17 ]
シャンバラ仏教共同体では、サキョン・ミパム・リンポチェによって書かれた原初のリグデン・ンゴンドロが、チョギャム・トゥルンパ・リンポチェから授かった様々なテルマ由来の修行法の予備段階として実践されています。その後、修行者はカルマ・カギュ派のンゴンドロ、場合によってはニンマ派のンゴンドロの修行法の一つを実践します。
また、ブータンの第9代ジェイ・ケンポであるシャキャ・リンチェン猊下によって書かれた『ドゥルクパ・カルギュ・ンゴンドロ』の最近の英語翻字版『金剛住処への解放の戦車』があり、ブータンの第69代最高僧正であるテンジン・ドンドゥプ猊下による詳細な脚注と重要な解説が付されている。
チベット仏教が西洋に広まるにつれ、チベット、ネパール、ラダック、インド、ブータンのセンターや僧院の修行者に加えて、西洋の様々なチベット仏教センターで、ンゴンドロの様々な段階に取り組む多くの修行者がいる。
ンゴンドロの実践は現在、一般に入手可能な書籍で完全に説明されていますが、法統継承者やラマたちは、必要な法統訓練を受けた教師から直接指導を受けずに実践を始めるのは無意味で逆効果だと主張しています。[ 18 ]生徒は、資格のあるラマからルン（祝福）を受けることを期待して、ンゴンドロの最初の部分である五体投地を始めることができます。これは、遠隔地で実践している生徒や、旅行が困難な場合に特に役立ちます。