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大慧宗杲（1089年- 1163年8月10日）（中国語:大慧宗杲、ウェード式: Ta-hui Tsung-kao、日本語: Daie Sōkō、ベトナム語: Đại Huệ Tông Cảo）は、12世紀の中国の禅宗の師である。大慧宗杲は、元武克勤（ウェード式: Yuan-wu K'o-ch'in、日本語: Engo Kokugon）（1063年 - 1135年）の弟子であり、禅宗臨済宗の第12代であった。彼は宋代に臨済宗の指導的人物であった。[ 1 ]
大慧は公案の「要句を吟味する」という手法を導入した。この方法は「公案の内省禅」（看話禪 Kanhua Chan）と呼ばれた。[ 2 ]
大慧は安徽省宣城市で奚（シー）家に生まれた。16歳で家を出て、17歳で出家した。出家名は宗高。当時の慣習に従い、禅宗の宗派を転々としながら教えを求めた。曹洞宗の師に師事し、 2年で五位の要点を習得した。五宗の記録をすべて研究し、特に五宗の創始者の一人である雲門文偃（864年～949年）の言葉に感銘を受けた。彼は雪竇重顯（雪竇重顯、ウェード式：Hsüeh-tou Ch'ung-hsien、日本語：雪竇重顯）が収集し注釈を加えた古の賢人たちの言葉について教えを求めた。この言葉は公案集『藍湛録』の基礎となった。
知的な研究に満足できなかった大慧は、21歳の時、江西省南昌市近郊の宝峰に行き、臨済宗黄龍派の師である湛堂文準（Wade–Giles: Chan-t'ang Wen-chun）に師事した。大慧は禅について深い理解を得たものの、悟りには至らなかった。彼の潜在能力と優れた知性を認めた湛堂文準（Zhan Tangzhun）は、大慧を自分の侍従とした。ある日、文準は大慧に尋ねた。
また別の時、大慧が２６歳の時、文準が彼を呼び出して言った。
あなたは禅について非常に詳しく語ることができ、先達の言葉を引用し、それらに注釈をつけることもできます。説法は雄弁で、インタビューでのやり取りも迅速です。しかし、あなたにはまだ知らないことが一つあります。
タフイはそれが何なのか尋ねた。
唐州は答えた。「あなたに欠けているのは悟りです。ですから、私が部屋であなたと話している時は、あなたは禅の境地に達しています。しかし、部屋を出るとすぐにそれを失ってしまうのです。あなたが目覚めて注意を払っている時は、禅の境地に達しています。しかし、眠りに落ちるとすぐにそれを失ってしまうのです。このままでは、どうして生と死を克服できるでしょうか？」
大慧は同意し、「まさにそれが私の疑問点です」と述べた。[ 4 ]
大慧は圜悟克勤のもとで修行を続けた。汴（現在の開封）の古都にある天寧万寿寺へ向かう途中、大慧は圜悟克勤のもとで9年間修行し、もし悟りを得られなかった場合、あるいは圜悟克勤が偽教師で安易に承認を与えてしまうようなことがあれば、修行を諦めて経典や論書の執筆に専念すると誓った。
元武は雲門大慧の「東山は水の上を歩く」という言葉を公案として与えた。大慧はこの公案に没頭し、昼夜を問わず苦闘し、49の答えを出したが、すべて師に却下された。そしてついに1125年5月13日、彼は突破口を開いた。後に彼はこの出来事を回想している。
張康國夫人の要請により、元武大師は講堂の高座に上がり、こう言った。「かつてある僧が雲門に『仏はどこから来るのですか？』と尋ねたところ、雲門は『東山水生行』と答えた。しかし、もし私がその僧であったなら、別の答えをしただろう。『仏はどこから来るのですか？』と尋ねれば、『南から香風が吹くと、宮殿の楼閣に自然と涼しさが漂う』と答えただろう。」これを聞いた途端、それまでの時の流れが消え、時間が止まった。心の乱れも感じなくなり、完全な静寂に包まれた。[ 5 ]
結局、袁武はそう簡単には承認しなかった。彼はこう言った。
確かに、今の精神状態に至ったのは容易なことではない。しかし残念なことに、あなたは死んだだけで、まだ生まれ変わっていない。あなたの最大の問題は、言葉を十分に疑っていないことだ。この格言を覚えていないのか？「崖っぷちの手を離せば、自分の運命の主人になれる。死んで、その後再び生き返れば、誰もあなたを欺くことはできない。」[ 6 ]
元武は、大慧に「存在することと存在しないこと――それは藤が木に寄りかかるようなものだ」という公案を与え、それに取り組むように指示した。そして6か月後、大慧は最終的な突破口を開き、元武から臨済宗の法嗣として認められた。
元武帝は、大慧に教育の任務を与え、大慧の名声は広く知れ渡った。高官である右大臣の陸順は、大慧に紫の衣と「法の太陽」を意味する「仏理」という尊称を与えた。翌年の1126年、女真族の金王朝が徽宗と秦宗を捕らえ、都は南に移され、南宋時代が始まった。
大慧は南下して僧侶と在家信者の両方に教えを説いた。この頃から曹洞宗の「異端の沈黙の悟りの禅」を厳しく批判し始め、それは生涯にわたって続いた。彼は知識人や識字層、そして禅僧たちから大変人気を博し、1137年、49歳の時に、大慧の弟子であった張浚宰相によって、新都臨安（現在の浙江省杭州市）の景山寺の住職に任命された。数年のうちに彼の僧伽は2000人にまで増え、在家信者の中には多くの高官もいた。大慧は南宋時代の仏教の指導者として認められるようになった。[ 7 ]
しかし、彼に災難が降りかかろうとしていた。宰相の不興を買った高官との関係が原因で、大慧は全ての皇帝の栄誉と出家証書を剥奪され、 1141年に湖南省の河州に流刑に処された。62歳で現在の広東省に移されたが、そこは当時疫病と敵対勢力で悪名高い場所だった。大慧の僧侶約50人がそこで疫病で亡くなった。[ 8 ]こうした困難な年月を通して、大慧は臨済宗の禅宗の教えを続け、貴族と庶民の両方を惹きつけた。ついに1155年、大慧は赦免され、かつての僧院である景山寺に戻ることが許された。彼はそこで教えを続け、5年後の1163年8月10日に亡くなった。彼は弟子たちのために最後の詩を書き、「詩を書かずに死ぬことはできない」と述べた。
生と死の謎に対する答えとしての悟りの体験、そして突破口を開く決意を持つために必要な大きな疑念は、大慧の教えの中心となった。
大慧が在家信徒に宛てた手紙からは、仏陀が約束した悟りは、日々の生活状況に関わらず、すべての人に開かれていると信じていた、慈悲深い教師の姿が浮かび上がってくる。そして、それを実現する最良の方法は、日々の瞑想の道具として公案を用いることだと考えていた。
公安は唐代（618～907年）[ 10 ]に、禅師たちの記録された言葉集から発展したもので、そこには「過去の有名な禅師が弟子や他の対話者と出会い、それについて自身の見解を述べた」という多くの物語が引用されている[ 11 ] 。これらの物語とそれに付随する解説は、学生を教育し、仏教の教えに対する理解を深めるために用いられた。
それらの話は公談、すなわち「公の事例」として知られるようになった。[ 11 ]このような話は、別の禅師によって解説された場合にのみ公談とみなされた。[ 11 ]過去の師の言行に解説を加えるこの慣習は、過去の覚醒した師の系譜における覚醒した師としての師の地位を確固たるものにした。[ 12 ]
大慧は、当時の公案に対する注釈の慣習が表面的な文学研究になりつつあると見ていた。この文学重視の傾向に対抗する過激な行動として、彼は自身の師の傑作公案集である『碧巌録』（ウェード式：Pi Yen Lu、ピンイン：Bìyán Lù、日本語：Hekiganroku）の弾圧を命じ、すべての写本と印刷用の木版を焼却し、この崇敬されるテキストをその後2世紀にわたって流通から事実上排除した。[ 13 ]
大慧は、観想を得るために公案の「花頭」（「語頭」）に集中する観話法を導入した。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]彼の時代まで発展していた公案の伝統は、主に「古い事例」に注釈を加え、注釈や詩を加えることで構成されていた。この注釈や詩の使用は、国家官僚とほとんどの仏教高僧が属していた中国の文人文化の影響を示している。[ 14 ] [ 17 ] [ 16 ]
何百もの公案があったにもかかわらず、大慧はごく少数しか用いず、一つか二つの公案を深く探求すれば、最初の悟りや洞察を得るのに十分だと信じていた。そのためには、「頭が燃えている」人のように、勤勉かつ強い決意を持って取り組まなければならなかった。[ 18 ]大慧にとって、人が特に知能が高いかどうかはほとんど問題ではなかった。解脱は誰にでも開かれていたからである。彼は次のように書いている。
あなたの理性的な理解力が鋭いか鈍いかは問題ではありません。鋭さや鈍さとは何の関係もなく、静けさや混乱とも何の関係もありません。[ 19 ]
大慧はよく有名な「犬公案」を引用した。「ある僧が趙州に尋ねた。『犬には仏性がありますか、それともありませんか？』趙州は『無』と答えた（これは後に、彼の死後61年後の1224年に出版された『平静の書』の第18公案となり、さらに4年後の1228年に出版された『無門』の第1公案として再び登場した）。大慧は次のように教えた。
この「否」という一言は、生と死の疑念に満ちた心を切り裂くナイフである。このナイフの柄は自分自身の手の中にある。他の誰にも代わりに振るわせることはできない。人生を捨てる覚悟がある場合にのみ、自らこのナイフを握ることに同意できる。もし人生を捨てることができないなら、しばらくの間、疑念が消えない場所に留まりなさい。そうすれば、突然、人生を捨てる覚悟ができ、すべてが終わるだろう。[ 20 ]
ポチェスキによれば、大慧の観化禅は即興的な方法であるとされているが、本質的には徐々に集中力を高めていく過程から成る。ポチェスキはまた、観化技法が禅の実践を標準化する上で果たした役割にも注目している。彼は、これが伝統のルーチン化につながり、初期の禅のより開放的で創造的な側面の一部が失われたと主張している。[ 21 ]
大慧の教えにおいて「疑う」という概念は非常に重要だった。彼は生徒たちに、言葉に騙されないように「疑う」必要があると警告した。さらに、彼らは自分たちの存在そのものを「疑う」必要があった。彼はこう言った。
今日の多くの学生は自分自身を疑わないが、他人を疑う。だからこそ、「大きな疑いの中には必ず大きな悟りがある」と言われるのだ。[ 22 ]
彼の考証実践に関する教えは、中国、韓国、日本の臨済宗における公案実践の規範となった。大慧は、悟りを開くためには大きな疑念が必要であると説いた日本の臨済宗の師、白隠慧鶴にも強い影響を与えた。
大慧の教えには、静寂の中で瞑想する沈黙の悟りの実践に対する容赦ない攻撃が含まれている。彼はこの種の瞑想の実践の教師を「異端」と呼び、不満を述べた。
彼らは食事の後、暗い山の幽玄な洞窟にただ座っている。彼らはこの行為を「沈黙の啓蒙」「大いなる死」「両親が生まれる前の状態」と呼ぶ。彼らは尻にタコができるまでそこに座り続けるが、それでもなお動こうとはしない。[ 23 ]
彼によれば、この種の修行は悟りではなく、眠気や無気力、禅仏教の知性化や概念化につながる。彼は、この瞑想法を教える教師たちは「自分自身が悟りを開いたことはなく、誰も悟りを開いたとは信じていない」と考えていた。[ 24 ]大慧にとって、公案は悟りへの唯一の道であり、公案がなければ「杖のない盲人のように、一歩も踏み出せない」ことになる。[ 18 ]しかし、公案は完全に理解されなければならず、知性化されてはならない。古い公案の表面化や知性化への恐れから、彼は禅を救い、正しい公案修行を認証するために、師の傑作である『蒼崖録』のすべての写本を破棄した。
大慧に帰せられる作品は一つだけで、それは『正法眼蔵』[ 25 ]（正法眼蔵、正法眼蔵）[ a ]という公案集である。
大慧はまた、別の僧侶である大貴と共同で、禅宗の歴代住職による僧侶生活の徳と理想に関する教えをまとめた『禅林宝訓』を編纂した。大慧の弟子である祖永は、大慧の生涯と教えをまとめた『大慧不覚禅師年譜』を編纂した。曲如済が編纂した『知月録』にも大慧の教えに関する情報が含まれており、JCクリアリー訳『沼地の花』の基礎となっている。『沼地の花』の大部分は、大慧が弟子たちに宛てた手紙を集めたものである。[ 26 ]