ポワ

ポワ（チベット語： འཕོ་བ་、ワイリー： ' pho ba、サンスクリット語：saṃkrānti ^[要出典]）は、ヒンズー教と仏教の両方に見られるタントラの実践です。これは、「死の瞬間の意識の転移」、「心の流れの転移」、「意識的な死の実践」、「瞑想なしの悟り」^{と説明されることがあります[1]}（ワイリー： ma-sgom sangs-rgyas）。チベット仏教では、ポワはナロパの6つのヨーガの1つであり、他の多くの系統や教えの体系にも登場します。

ラマ・トゥプテン・イェシェはポワについて次のように教えています。「意識を移すには適切な時期を選ばなければなりません。間違った時期に行うことは自殺行為となるので許されません。」^[2]

仏教以外では、「タントラの実践者が肉体とのつながりを断つことができるこの物議を醸す秘教的技法（サンスクリット語：utkrānti）は、インドでは「ヨガ」または精神的な自殺と呼ばれています。^[1]多くのシャイヴァ経典、1つのヴァイシュナ ヴァ・サンヒター、およびいくつかのシャクタ・ タントラで言及されています。

この方法は、金剛乗仏教の信仰によれば、死の瞬間に頭頂から意識を直接自分の選んだ仏陀の土地に移すために用いられる。そうすることで、死後に起こると言われている典型的な体験のいくつかを回避することができる。 ^{[3] [要出典]} 行き先の例としては、極楽浄土、アビラティ、ガナビューハ、アタカヴァティ、ポタラ山、銅色山（ワイリー：ザンス・ムドグ・ドパル・リ）、トゥシタなどがある。^[4]中国、日本、チベット仏教で最も人気があるのは極楽浄土である。^[要出典] ポワはまた、死後の儀式として、死者のために専門家（ワイリー：'pho-'debs bla-ma ）によって行われる。 ^[5]

西洋仏教の文脈では、ポワの実践はヨーロッパとアメリカ大陸に広く普及している2つのグループ、1979年にソギャル・リンポチェによって創設されたリグパと、 1972年にラマ・オーレ・ニダールとハンナ・ニダールによって創設されたダイアモンド・ウェイ仏教でよく知られるようになりました。^[6]

ポワの修行が成功した証は、頭頂部の頂点の中心から直接血が一滴落ちることである。修行が成功したことを示すために、伝統的にクシャ草を泉門にできた小さな穴に押し込んだ。^{[7] [8]ケンポ・ツルティム・ロドローによれば、「}ポワが成功した証は、死後、頭頂部の頂点の周りに目に見える抜け毛、こぶ、または黄色い液体が染み出ていることである」とのことである。^[9]

ポワの主要な系統はナロパの6つのヨーガのうちの1つですが、他の伝承も存在します。^[要出典]チョーダはポワの修行の側面をその傘下に包含しています。^[10]

カギュ派の ポワの系統はナロパの六ヨーガに由来しています。 ナロパはインドの大成者ティロパからそれを継承し、後にチベットの弟子マルパに伝えました。

ナーロパの教えでは、意識を別の体に移すという「フォーバ」の第二の方法が説明されている（ワイリー：フォーバ・グロン・ジュグ）。ミラレパのこの教えに関する質問により、マルパはインドの写本の中にこの主題に関する解説書を探さざるを得なくなったが、何も見つからなかったため、インドに戻ってさらなる経典を入手した。^[11]

チベット仏教のディクン・カギュ派は、ポワの教えで知られている。チベット世界では、主要な巡礼と文化的祝祭は、大ディクン・ポワ（ワイリー：ブリグン・ポバ・チェンモ）として知られている。この祭りは伝統的に12年周期で行われ、中国当局による禁止令により36年間中断されていたが、最後に行われたのは1992年8月に中央チベットのテルスグロムで行われた。^{[12]東チベットの}チョジェ・アヤン・リンポチェはディクン派に属し、仏教の来世儀式の権威であり、インドのブッダガヤで毎年、ポワの実践に関する教えと灌頂を行っている。 ^[13]

ポワのいくつかの系統には、転移を助けるために頭蓋の頂点にあるサハスララを切開する儀式、または開く儀式が含まれています。 ^[14]

ヴァジュラヤーナの教えによれば、タントラのポワ法は対象者が霊的であるかどうかに関わらず有益であり、匿名で実践できる。仏教徒が対象者の幸福を気遣うならば、この儀式は強力なものとなる。^[15]

能力が劣り、潜在能力が限られている生き物は、バードゥ中に悟りを得ることはできませんが、「存在のバードゥ」に到達すれば、意識を浄土に移すことができます（ポワと呼ばれる実践）。バードゥに到達すると、彼らは自分が死んだことを認識し、信仰をもってグルを思い出し、教えを思い出すでしょう。 ^[16]そして、彼らは浄土とその特質について考え、そこで生まれ変わります。浄土では、生き物は金剛薩埵や他の仏陀から直接教えられたダルマを聞くことができます。ジグメ・リンパは、日常生活でもこれを実践することを推奨しています。これを行う方法の1つは次のとおりです。

夜、眠りにつくとき、集中して「私は死につつあるので、消滅の段階を認識し、自然の涅槃浄土に行かなければならない！」と考えなければなりません。そうすれば、涅槃浄土の配置と性質を思い描きながら眠りにつくことができます。前述のように、練習の合間には、風に乗る意識を訓練するスキルを身につけておくことが重要です。^[17]

シュグチャンらは、『智慧』の解釈の中で、ゾクチェンにおけるポワについて論じている。

ポワにはさまざまな意味があります。チベット語では「意識の移転」を意味します。最高の形は法身のポワとして知られ、大完成への瞑想です。ゾクチェン瞑想を行うときは、何かを移転する必要はありません。移転するものも、移転する場所も、移転する人もいないからです。それが最高かつ最も偉大なポワの実践です。^[18]

サンスクリット語のタントラのテキストであるマリニーヴィジャヨッタラタントラは、西暦1千年紀後半の非二元的なシヴァ派のテキストです^[19]。ヨガによる自殺に関する章が含まれています。^[20] ヨガの実践は、パタンジャリ（西暦325-425年^{[21] ）の}パタンジャラヨガシャーストラと同じくらい古いと考えられており、スートラ3.39で言及されているようです。^[22]

• 人間の頭蓋骨の象徴
• マハーサマーディ
• チベット浄土仏教
• トゥクダム

• ハルキアス、ゲオルギオス（2019年10月）。「死後天国へ昇る：カルマ・チャグス・メッドの精神転移に関する解説」（PDF）。チベタン研究書（52）：70-89。
• リンパ、ジグメ（2008年）。イェシェ・ラマ。ラマ・チョナムとサンゲ・カンドロによる翻訳。スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1611807318。
• イェシェ、ラマ・トゥプテン (2011)。「第 6 章 意識の転移」。生、死、そして死後。ラマ・イェシェの知恵のアーカイブ。ISBN 978-1891868252. 2021年3月28日閲覧。
• Yu, Lu K'uan (1991) [1969].中国瞑想の秘密: 中国の禅、大乗、道教の学校で教えられているマインドコントロールによる自己修養。Weiser Books。ISBN 978-0877280668。

• Chagdud Khadro (1998)。『 P'howa 解説: Rigdzin Longsal Nyingpo が明らかにした意識転移の実践のための指示』。カリフォルニア州ジャンクションシティ: Padma Publishing。ISBN 978-1881847106。

• ポワ：死の瞬間の意識の転移