座禅

座禅は禅宗の主要な修行法である。 ^{[1] [2]}

瞑想の一般的な日本語は「瞑想」であるが、座禅は非公式にはあらゆる形式の仏教の座禅を指すのに使われてきた。坐禅という用語は禅経などの初期の中国仏教文献に見られる。例えば、有名な翻訳者である鳩摩羅什（344–413）は『坐禅三昧経』という著作を翻訳し、中国の天台大師である智慧（538–597 CE）は坐禅に関する非常に影響力のある著作を数冊書いた。^{[3] [4]}

坐禅の意味と方法は宗派によって異なりますが、一般的には蓮華座のような座り姿勢で行う静かな仏教瞑想です。この修行は、呼吸に従う（無般覚）、心の中でフレーズを繰り返す（公案、マントラ、偈頭、念仏など）、注意を引くものに気づく一種のオープンモニタリング（時々、只管打坐または黙想と呼ばれる）など、さまざまな方法で行うことができます。偈頭（短い瞑想フレーズ）を繰り返すことは、中国の禅と韓国の禅で一般的な方法です。一方、念仏（阿弥陀仏の名を黙読する修行）は、浄土宗の修行の影響を受けた伝統で一般的であり、宗密のような禅の師によっても教えられました。^[5]

日本の臨済宗 では、坐禅は公案の研究と組み合わされることが多い。曹洞宗では、公案をほとんどあるいは全く使わず、心が全く対象を持たない只管打坐と呼ばれるアプローチを好む。 ^[6]

カプレウは、初心者向けの安谷白雲の講義 を引用している。第 4 講義で、安谷は 5 種類の坐禅を挙げている。

• ボンプ、幸福を助ける瞑想の集中力を養う。
• 外道、他の宗教的伝統からの坐禅のような実践。
• 笙乗、「小乗」の行法。
• 大乗、真の本質への洞察を得ることを目的とした坐禅。
• 施療浄、只管打坐。^[7]

禅寺や僧院では、伝統的に行者は禅堂と呼ばれる瞑想ホールで一緒に坐禅をします。各行者は座布団と呼ばれる低く平らなマットの上に置かれた座布団^[2]の上に座ります。臨済宗の行者は壁に背を向けて向かい合って座り、曹洞宗の行者は壁またはカーテンに向かって座ります。^[8]座る前と坐禅の終わりに立ち上がった後、禅行者は自分の席に合掌し、他の行者にももう一度お辞儀をします。^[9]坐禅の始まりは伝統的に鐘を3回鳴らして（始終鐘）、坐禅の終わりは鐘を1回か2回鳴らして（法前鐘）告げます。長時間の坐禅は、歩く瞑想と交互に行うこともあります。^{[10] [11]}

坐禅の姿勢は、足を組んで手を組み、背筋を伸ばして座ります。^[12]両手は腹部の上で組み合わされ、シンプルな印を作ります。 ^[12]多くの修行では、修行者は腹（腹部の重心）から呼吸し、まぶたは半分下げられ、目は完全に開いたり閉じたりせず、修行者が外部の刺激に気を取られたり目をそらしたりしないようにします。

脚は標準的な座り方の一つで折りたたまれている: ^[2]

• 結花不座（けっかふざ）
• 半跏趺坐（はんかふざ）
• ビルマ式（座る人の前で足首を合わせたあぐらの姿勢）
• 正座（ベンチや座布団を使ってひざまずく姿勢）

現代の修行者が椅子に座って坐禅をすることは珍しくなく、^[2]時には椅子の上にくさびやクッションを置いて傾斜した状態に座ったり、背骨の自然なカーブを維持するために腰の後ろにくさびを置いたりすることもあります。

坐禅の修行の初期段階は、伝統的な仏教のサマタ瞑想に似ています。修行者は、呼吸を数える（数息観）またはただ観察する（随息観随息観）などの呼吸のマインドフルネス（阿那般托）訓練で、腹/丹田^{[13]での呼吸に集中することから始めます。数える代わりに}マントラが使用されることもあります。修行は通常、心の「一点集中」が十分に整ってサマディの最初の体験ができるまで、これらの方法のいずれかで続けられます。この時点で、修行者は公案修行または只管打坐に進みます。

安谷老師は、集中力である定力（サンスクリット語：samādhibala）の開発が坐禅の3つの目的の一つであると述べているが、 [ 14 ]道元 は、坐禅の目的^は無心の集中力の開発ではないと警告している。^[15]

臨済宗では、悟りを開いた後、修行者は瞑想の対象として公案に意識を集中することができます。公案の修行は一般的に臨済宗と結び付けられ、只管打坐は曹洞宗と結び付けられますが、多くの禅宗では、師と弟子に応じて両方の方法を採用しています。

坐禅は、日本の曹洞宗 仏教の修行の中心であると考えられている。^{[1] [16]}坐禅の目的はただ座ること、つまり、すべての判断的な思考を停止し、言葉、考え、イメージ、思考に巻き込まれることなく、それらを通り過ぎさせることである。^{[6] [17]}修行者は特定の瞑想対象を使用せず、^[6]代わりに、可能な限り現在の瞬間に留まり、周囲で何が起こっているのか、何が心に浮かんでいるのかを認識し、観察する。道元は『正法眼蔵』の中で、「じっと座って、考えないことを考える。考えないことをどうやって考えるか？考えないこと。これが坐禅の芸術である」と述べている。^[18]

• 安居 – 日本仏教の概念
• Jing zuo  – 瞑想の実践
• 警策 - 仏具
• 禁品 – 仏教の瞑想修行Pages displaying short descriptions of redirect targets
• 坐禅 – 集中的な瞑想の期間
• 酔然 – 笛を吹くことで知られる放浪の薬師Pages displaying short descriptions of redirect targets
• Zuowang  – 道教の瞑想法
• ヴィパッサナー— 「物事をあるがままに見る」瞑想

• オースティン、ジェームズ H (1999)。『禅と脳：瞑想と意識の理解に向けて』MIT 出版。ISBN 0262011646。
• ブックスバゼン、ジョン・ダイシン（2002年）。『平易な英語で禅瞑想』ウィズダム出版。ISBN 0861713168。
• 棚橋一明（2004） 『思考を超えて：禅瞑想ガイド』シャンバラ出版。ISBN 1590300246。
• 原田設計（1998）。禅の真髄：ヨーロッパとアメリカでの法話。講談社。ISBN 4770021992。
• ハンフリーズ、クリスマス（1991年）。集中と瞑想：心の開発マニュアル。エレメントブックス。ISBN 1852300086。
• ルーリ、ジョン・ダイドー（2007年）。『静止点を見つける：禅瞑想の初心者ガイド』。シャンバラ出版。ISBN 978-1590304792。
• ルーリ、ジョン・ダイド、レイトン、タイゲン・ダニエル（2004）。『ただ座る術：禅の只管打坐の実践に関する重要な著作』ウィズダム出版。ISBN 086171394X。

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• 座禅の座り方