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仏教において、帰依または帰依は、一日の始まりや修行のセッションの開始時に行われる祈りや読経を含む宗教的実践です。その対象は通常、三宝（三宝、三宝、三帰依とも呼ばれ、パーリ語：ti-ratanaまたはratana-ttaya、サンスクリット語：tri-ratnaまたはratna-traya）であり、これは仏、法、僧です。[ 1 ] [ 2 ]帰依は、三宝を核とした生活を送るという願望の一形態です。初期の仏教経典では、帰依は仏陀の道を歩む決意の表明であり、責任の放棄ではありません。[ 3 ]帰依は、仏教の主要な宗派すべてに共通しています。
初期仏教の時代から、上座部仏教と主流の大乗仏教の宗派はすべて三宝に帰依している。しかし、金剛乗仏教には三宝三根と呼ばれる拡張された帰依の定式が含まれている。[ 4 ]
初期仏教の時代から、信者は帰依という行為を通して信仰を表現してきた。帰依には三つの側面がある。以下は、経典派仏教徒が帰依する三つの支え、あるいは宝である。
この点において、それは、人間とデーヴァ（天界の存在）の両方の教師としての仏陀の役割に同意することによって、至高の覚醒した存在としての仏陀の権威を中心としています。これには、過去の他の仏陀やまだ現れていない仏陀も含まれることがよくあります。第二に、帰依は、無常（パーリ語：anicca ）などの現象（パーリ語：saṅkhāra ）の特徴や、解脱への八正道を含む仏陀の精神的教義の真実と有効性を尊重するものです。 [ 7 ] [ 3 ]帰依は、精神的に発達した信者の共同体（サンガ）のふさわしさを受け入れることで終わります。サンガは主に僧侶の共同体と定義されますが、ほぼ完全に悟りを開いた在家信者やデーヴァも含まれる場合があります。[ 8 ] [ 2 ]初期仏教では、菩薩はまだ悟りへの道を歩んでいると考えられていたため、三帰依には菩薩は含まれていなかった。 [ 9 ]
初期の文献では、サンガを「功徳の場」と表現しています。これは、初期の仏教徒がサンガへの供養を特にカルマ的に有益であると考えていたためです。[ 8 ]在家信者はサンガを支持し敬い、サンガが功徳をもたらし、悟りに近づくと信じています。[ 10 ]同時に、仏教僧は在家信者の間で信仰を促進し維持する上で重要な役割を担っています。経典には行儀の良い僧侶の例が数多く挙げられていますが、僧侶の行儀の悪さの例もあります。そのような場合、文献では、仏陀が在家信者の認識に非常に敏感に対応していると述べられています。仏陀が僧侶の不正に対処するために僧侶の規範に新しい規則を定めるとき、通常、そのような行為は「非信者を説得する」ことはなく、「信者は離れていく」ため、抑制すべきであると述べています。彼は、僧侶、尼僧、修行僧が自身の利益のために霊的生活を送るだけでなく、人々の信仰を守ることも期待している。一方で、彼らは、例えば修道士以外の職業に就いたり、在家信者に物品を与えて好意を得ようとしたりするなど、偽善や不適切な行為にまで信仰を鼓舞する任務を負ってはならない。[ 5 ] [ 6 ]
三宝への信仰は、上座部仏教と大乗仏教の両方の伝統において重要な教えの要素です。西洋の信仰の概念とは対照的に、仏教における信仰は、蓄積された経験と理性から生まれます。カーラマ経では、仏陀は権威や伝統、特に仏陀の時代と同時代の宗教の権威や伝統にただ従うことに明確に反対しています。 [ 11 ]仏教、特に精神的な達成と救済または悟りに対する信頼と信念には、ある程度の価値が残っています。仏教における信仰は、三宝への信仰を中心としています。
大乗仏教では、三宝は声聞乗仏教や大乗以外の仏教とは異なる意味で理解されます。例えば、仏陀は通常、大乗仏教の三身（トリカーヤ）の教義を通して説明されます。
大乗仏教の論書『宝蔵系譜の分析』によれば、三宝の真の意味は次のとおりである。[ 12 ]
チベット仏教の師ロンチェンパによれば：
大乗仏教の考え方によれば、仏陀は三つの身の総体であり、法は経典の伝承（経典や密教に含まれる）と自己認識の永遠の意識の実現（発展や完成などの段階に関連する見解、瞑想的没入の状態などを含む）を包含し、僧伽は菩薩、意識の達人、その他の精神的に進んだ存在（仏陀以外）で構成され、その性質は学びの道を歩んでおり、それ以上学ぶことはないというものである。[ 13 ]
このように、大乗仏教においては、仏宝には釈迦牟尼仏だけでなく、無数の仏（阿弥陀仏、金剛持仏、毘盧遮那仏など）が含まれます。同様に、法宝には大乗経典が含まれ、（大乗仏教の特定の宗派においては）三蔵経典だけでなく仏教密教も含まれる場合があります。最後に、僧伽宝には観音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩など、僧伽そのものには含まれない多数の存在が含まれます。
シュリーマーラー経によれば、法と僧は「部分的な帰依」であり、限りない慈悲を持ち、時間にとらわれない仏陀こそが至高にして究極の帰依である。法と僧は仏陀に対して限定的な帰依である。なぜなら、法は法身を成就するのに対し、僧は恐れを抱き如来に帰依を求めるからである。したがって、法と僧に帰依することは究極的には如来に帰依することであり、如来こそが三宝の至高の真理なのである。さらに、法と僧は如来と分離しておらず、如来は「一乗の道」（一乗）によって三宝と同一である。[ 14 ] [ 15 ]さらに、シュリーマーラー・スートラによれば、四聖諦のうち、苦しみの消滅という聖諦は、永続的で条件づけられたものから分離しているため、唯一の避難所である。したがって、それは本質的に偽りでも欺瞞的でもない。逆に、他の三つの聖諦は無常で条件づけられており、したがって本質的に偽りで欺瞞的である。[ 16 ]
『宝蔵』によれば、仏陀のみが真の永続的な帰依先とみなされる。これは、法（教義）が最終的には放棄される船のようなものだからである。また、法（悟り）は道の真理と滅尽の真理から成るが、前者は人為的で無常であり、後者は声聞によれば、単なる煩悩の不在である。不在、あるいは非存在は、帰依先でも非帰依先でもない。僧伽に関しては、恐怖に囚われ、完全な悟りを得ておらず、なすべきことが数多くある。恐怖に囚われている僧伽は仏陀に帰依する。しかし、他者に帰依するものは、それ自体では帰依先とはなり得ない。[注1 ]したがって、『宝蔵』は法と僧伽を一時的な帰依先とみなし、仏宝を永遠不滅の帰依先とみなすのである。これは、仏宝が法身を宿しており、生滅しないからである。[ 18 ]
禅宗では、『六祖壇経』 において、外なる仏に帰依するのではなく、自分自身の内なる仏に帰依すべきであると説かれている。『六祖壇経』の中で、慧能は聴衆に対し、自分自身の本質的な性質である三宝に帰依するよう促している。この説明によれば、「仏」は意識、「法」は真理、「僧」は清浄を意味する。[ 19 ]『六祖壇経』には次のように記されている。
学識ある聴衆の皆様、各自この点を熟考し、ご自身のエネルギーを無駄にしないようにしてください。経典は、我々が内なる仏に帰依すべきであると明確に述べており、他の仏に帰依すべきであるとは述べていません。[さらに]、もし我々が内なる仏に帰依しなければ、我々が退くべき場所は他にありません。[ 20 ] [注2 ]
大乗仏教の文献には、三帰依を三別個の存在とはみなさない非二元的な解釈に基づいて述べているものもある。例えば、『大般涅槃経』には次のように記されている。
善人よ、今やあなたは、声聞や凡夫のように三宝を区別してはならない。大乗仏教には、三帰依を別個のものとして区別するものは何もない。なぜ私がそう言うのか？それは、法と僧伽が仏性そのものの中に存在するからである。私が三帰依それぞれに異なる特徴を別々に説いたのは、声聞や凡夫を彼岸へ導くためであった。[ 22 ]
『大般涅槃経』もまた、仏が「永劫不変」であることから、法と僧もまた永劫であることを強調している。[ 23 ]したがって、この経典は「三宝はすべて永劫に存在し」と断言している。[ 24 ]禅の文献にも、三宝は心（心）において不可分であるという定義が見られる。例えば、第二祖慧可は、「この心は仏であり、この心は法である。法と仏は二つではない。僧の宝も同様である」と説明している。 [ 25 ]同様に、『大竹慧海の宗経』には次のように記されている。
心は仏であり、この仏を用いて仏を求める必要はない。心は法であり、この法を用いて法を求める必要はない。仏と法は別個の存在ではなく、両者が一体となって僧伽を形成する。これが三宝一実の意味である。[ 26 ] [注3 ]
チベット仏教には、三宝の外形、内形、秘密形の三つの帰依形態がある。「外形」は「三宝」（サンスクリット語： triratna）、「内形」は三根、「秘密形」は仏陀の「三身」またはtrikayaである。[ 4 ]
これらの代替的な帰依の定式化は、チベット仏教の金剛乗の伝統の中で、本尊ヨーガやその他の密教的実践を行う人々によって用いられている。 [ 4 ]
仏陀サラナガッチャーミ。 仏様に帰依します。ダンマ サラナ ガッチャミ。私は仏法に帰依します。Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi。私はサンガに避難します。Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi。二度目に仏様に帰依します。Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ Gacchāmi。二度目に仏法に帰依します。Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi。二度目に私はサンガに避難します。タティヤンピ・ブッダ・サラナ・ガッチャミ。三度目に、私は仏に帰依します。Tatiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.三度目に、私は仏法に帰依します。Tatiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.三度目に、私は僧伽に帰依します。
これ以外にも、パーリ語文献には三宝に帰依するための様々な朗誦が記されている。ブレット・シュルツは、パーリ語文献がリグ・ヴェーダ9.97.47、リグ・ヴェーダ6.46.9、チャンドーギヤ・ウパニシャッド2.22.3-4に見られるような、3つの帰依対象というバラモン教のモチーフを用いている可能性があると提唱している。 [ 30 ]
在家信者は、帰依する儀式と同じ儀式で五戒を実践することが多い。[ 31 ] [ 32 ]僧侶が在家信者に戒律を授けることで、心理的な効果がさらに高まる。[ 33 ]五戒は以下の通りである。[ 34 ]
戒律を守る在家信者は、文献の中で「在家信者の中の宝石」と表現されている。[ 35 ]
トリラートナ(パーリ語: ti-ratanaまたはranatana-ttaya、サンスクリット語: tri-ratnaまたはrantna-traya ) は仏教のシンボルであり、仏教の三宝(ブッダ、ダンマ、サンガ)を視覚的に表すと考えられています。
トリラトナのシンボルは以下で構成されています。
仏陀の足跡を描いた図像では、通常、三宝の上に法輪が描かれている。
トリラトナは、サンチーのフリーズ彫刻において、旗竿の頂上を飾るシンボル（紀元前2世紀）、仏陀の玉座に安置された仏陀のシンボル（紀元前2世紀）、サンチーのストゥーパの後期の門の頂上を飾る装飾シンボル（紀元2世紀）、あるいは非常に頻繁に仏陀の足跡（紀元1世紀以降）に見られる。
トリラトナは、仏教の三宝（仏陀、法、僧伽）をそれぞれ表す三つの法輪を上に載せることで、さらに強化される。
トリラトナのシンボルは、ヒンドゥー教徒によってナンディパダ、つまり「雄牛の蹄」とも呼ばれています。
インド亜大陸の仏教王国の歴史的な硬貨には、トリラトナのシンボルが数多く見られる。例えば、紀元前1世紀のクニンダ王国の硬貨にはトリラトナが描かれている。また、紀元1世紀のインド・スキタイ王国のアブダガセス1世の硬貨や、同じく紀元1世紀のクシャーナ朝のヴィマ・カドフィセスが鋳造した硬貨などにも、ストゥーパの図像の上にトリラトナが描かれている。
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