初期仏教の諸派

経典（Cullavagga XI.1 ff）によれば、ガウタマ・ブッダの涅槃から3か月後、弟子の中の阿羅漢たちが、最も高位の弟子の一人であるマハーカシャパを議長として、アジャータサットゥ王の支援を受けてラージャガハ（ラージギル）で会議を開き、そこでブッダの教えを唱えた。様々な宗派の経典は、会議で実際に何が唱えられたかについて記述が異なっている。プラーナという名の長老僧が次のように述べたと記録されている。「敬愛なる皆様、長老たちによってよく唱えられた法と律ですが、私が主の御前で聞いたように、主の御前で受けたように、私はそれを心に留めておきます。」^{[ 3 ]}ポール・ウィリアムズはこれを、当時でさえ聖典の正確性について意見の相違があったことを示唆するものと解釈している。^{[ 4 ]}上座部仏教の伝統によれば、教えはさまざまな部分に分けられ、それぞれが長老とその弟子に記憶するように割り当てられ、ブッダが教えたことについて対立はなかった。

一部の学者は、第一回公会議は実際には開催されなかったと主張している。^{[ 5 ] [ 6 ]}

初期仏教における口頭伝承テキストの拡大と、仏教共同体間の距離の拡大は、専門化と宗派的アイデンティティを促進した。^{[ 1 ]}アショーカ王の治世中に、教義と戒律（律）の両方の問題を含む一つまたは複数の論争が起こったが、これらは「会議」と呼ぶには非公式すぎたかもしれない。スタヴィラ派は、アショーカ王の時代までに、教義的には3つの分派に分かれていたが、これらが独立した僧団になったのは後のことだった。

上座部仏教の伝統では、最初の分裂の引き金となった論争は、ガウタマ・ブッダの涅槃から約100年後のヴァイシャーリーでの第二結集の際に起こったとされています。この伝統によれば、結集の結果は、スタヴィラ派とマハーサンギカ派の間のサンガにおける最初の分裂でしたが、分裂の正確な原因については意見が一致していません。^{[ 7 ]}第二結集はおそらく歴史的な出来事でしたが、^{[ 8 ]}その経過と結果に関する詳細はそれほど明確ではありません。

ラモットと平川はともに、仏教サンガにおける最初の分裂はアショーカ王の治世中に起こったと主張している。^{[ 9 ] [ 10 ]}コレット・コックスは、その時期を少し遅らせ、「最も初期に認識されたグループの起源はアショーカ王より前であるものの、実際の分裂は彼の死後まで起こらなかったという点については、ほとんどの学者が同意するだろう」と述べている。^{[ 1 ]}古代の文献のうち、最初の分裂をアショーカ王より前に位置づけているのは2つ（ディーパヴァンサとバーヴィヴェーカの3番目のリスト）のみであり、それを律に関する論争に起因するものとしているのは1つ（マハーサンギカ・シャーリプトラパリプリッチャー）のみである。いくつかの文献（特にスタヴィラヴァーディン）は、教義に関する論争を原因としている。

僧院組織内のさまざまな分裂は、一部の宗派によるアビダルマ文献の導入と重視と並行して起こった。この文献は各宗派に固有のものであり、宗派間の議論や論争はしばしばこれらのアビダルマ文献に基づいていた。しかし、現代の学者は一般的に、最初の分裂は律（僧院の規律）に関する意見の相違に基づいていたと考えているが、紀元100年頃、あるいはそれ以前には、教義上の意見の相違に基づいていた可能性もあると主張されている。[ 11 ^{]ただし、}宗派化以前の仏教には、おそらく基本的な枠組みを除いてアビダルマ経典はなく、初期のすべての宗派がアビダルマ文献を発展させたわけではない。

上座部仏教の文献によると、紀元前3世紀にアショーカ王の庇護のもとで会議が開かれたとされている。^{[ 12 ]}一部の学者は、上座部仏教の記述には信憑性に欠ける点があり、第三回会議は史実ではないと主張している。残りの学者は、第三回会議は純粋に上座部仏教とヴィバジャヴァーダ仏教の会議であったと考えている。^{[ 13 ]}

上座部仏教の記述によれば、この会議は主に正統な仏教教義を確立するために招集された。会議では、小グループが律蔵の具体的な内容や教義の解釈について疑問を呈した。会議の議長であるモッガリプッタ・ティッサは、これらの議論に反論するために『カターヴァットゥ』という書物を編纂した。会議はモッガリプッタとその仏教解釈を正統なものとして支持し、その後、アショーカ王によって帝国の公式宗教として採用された。パーリ語では、この学派はヴィバッジャヴァーダと呼ばれ、文字通り「区別する者たちの説」を意味する。

問題となったのは、ダルマが過去、未来、現在に存在するかどうかという点だった。第三結集で確立された経典（律蔵、経蔵、アビダルマ蔵（総称して三蔵と呼ばれる）を含む）は、アショーカ王の息子である僧侶マヒンダによってスリランカに持ち込まれた。そこで最終的にパーリ語で書き記された。パーリ聖典は現存するニカーヤ経典の中で最も完全なものであるが、説一切有部経典の大部分も中国語訳（他の、時には正体不明の経典の一部とともに）で現存しており、一部はチベット語訳で存在し、断片はサンスクリット語写本や他のインド・アーリア語（例えばガンダーリー語）で存在する。

アショーカ王の治世後しばらくして、仏教運動内部でさらなる分裂が起こり始め、多くの新たな学派が出現した。エティエンヌ・ラモットは、主流の仏教学派を3つの主要な教義タイプに分類した。^{[ 14 ]}

1. Pudgalavādin Vātsīputrīyas や Saṃmittīyasなどの「個人主義者」 。
2. 「現実主義者」、すなわち上座部仏教と説一切有部仏教のアービダルマ派。
3. 「名目論者」、例えばマハーサンギカ・プラジュニャプティヴァーディン、そしておそらく非アビダルマ・スタヴィラヴァーディン。

スタヴィラ派の一派（スリランカの一部と南インドの特定の地域（南西部のヴァナヴァシや南東部のカンチ地方など）に拠点を置く一派）は、自らをヴィバジャヴァーディンと名乗り始めた。このグループは後に自らを「ヴィバジャヴァーディン」と呼ぶのをやめ、以前のテーラ（スタヴィラヤ）にちなんで「テーリヤ」と名乗るようになった。さらに後になって、ディーパヴァンサ（4世紀）以前のある時点で、パーリ語のテーラヴァーダという名称が採用され、このグループはそれ以来ずっとこの名称で呼ばれている。

その他のグループには、説一切有部、法蔵部、三蔵部、プドガラヴァーディン派などがあった。プドガラヴァーディン派は、創始者とされる人物にちなんでヴァーツィプトリヤ派とも呼ばれた。後に、このグループは、その分派の一つにちなんで三蔵部派として知られるようになった。三蔵部派は9世紀か10世紀頃に消滅した。しかしながら、中世初期のほとんどの期間、三蔵部派はインドで最大の仏教グループであり、他のすべての宗派を合わせたよりも多くの信者を抱えていた。説一切有部派はインド北西部で最も有力であり、後に大乗仏教に採用されることになる教義の一部を提供した。関連するグループとして、経典の権威のみを認め、説一切有部派のヴァイバーシカ派が伝承・説いたアビダルマを否定したサウトランティカ派があった。文献上の考察に基づくと、サウトランティカ派は実際には根本説一切有部派の信奉者であったと示唆されている。しかし、説一切有部派と根本説一切有部派の関係は不明瞭である。

ニカーヤ仏教のこれらの初期宗派は、後世の文献では総称して「18宗派」と呼ばれるようになりました。上座部仏教と、チベット仏教に限っては根本説法部を除いて、これらの初期宗派は中世後期以降に存続しませんでした（その頃には、すでに消滅していた宗派もいくつかありました）。しかし、これらの宗派の経典は、主に中国語訳の形で、かなりの量が現存しています。さらに、特に大乗仏教の教義の起源は、これらの初期宗派、とりわけ大衆部と説法部の教えの中に見出すことができます。

宗派は、経蔵の教えの「真の」意味に関する意見の相違や、律の正しい遵守に関する意見の相違によって分裂することがあった。これらの相違は、アビダルマや注釈書などの大著に反映された。様々な宗派の現存する経蔵を比較すると、アビダルマの教義が経蔵に再び取り入れられ、アビダルマの記述を裏付ける役割を果たしていたことが分かる。

これらの発展の中には、教えの後期の発展と見なせるものもある。ゴンブリッチによれば、意図しない字義通りの解釈は、仏教の初期の教義史における変化の大きな原動力であった。つまり、テキストは、他の解釈技法をほとんど考慮することなく、そこに用いられている言葉を厳密に字義通りに解釈されていたのである。^{[注1 ]}

様々な仏教経典の第三の主要な区分として、アビダルマの集成は、様々な宗派の間で大きな論争の的となった。アビダルマのテキストは、マハーサンギカ派^{[ 18 ] [ 19 ]}や他のいくつかの宗派^{[注9 ]}によって正典として認められなかった。別の宗派は、クッダカ・ニカーヤの自宗版の大部分をアビダルマ・ピタカに含めた^{[ 18 ]} 。また、アビダルマのパーリ語版は厳密には上座部仏教の集成であり、他の仏教宗派が認めるアビダルマの著作とはほとんど共通点がない^{[ 20 ]} 。様々な初期宗派のアビダルマ哲学は、多くの重要な点で意見が異なり^{[ 21 ]}、宗派間の論争の時代に属する^{[ 21 ] 。}

パーリ聖典の最も初期の文献（スッタニパータとジャータカの一部）と、スッタピタカの最初の4つのニカーヤ（初期のニカーヤ）には、アビダンマピタカ（の文献）についての言及はありません。^{[ 22 ]}アビダンマは、仏陀の死後すぐに行われた第一回仏典結集の報告書にも言及されていません。この第一回結集の報告書には、律と（スッタピタカの） 5つのニカーヤの存在について言及されています。^{[ 23 ]}

様々なアビダルマ・ピタカの文献は、当初は経蔵の教えに対する一種の注釈補足として始まったが、すぐに新たな教義的・文献的発展につながり、新たな形態の学問的僧侶生活の中心となった。^{[注10 ] [ 24 ]}様々なアビダルマの著作は、仏陀の入滅後約200年頃から編纂され始めた。^{[注11 ]}

伝統的に、（上座部仏教の文化では）アビダルマはタヴァティンサに住んでいた亡き母にブッダが教えたと信じられている。しかし、学者たちは、アビダルマ文献のごく一部だけがごく初期の形で存在していた可能性があると考えており、この説を否定している。^{[注12 ]}説一切有部もこの考えを否定し、代わりにアビダルマはブッダの死後、長老たち（スタヴィラ）によって収集、編集、編纂されたと主張した（ただし、彼らはこの編纂にブッダの言葉に依拠した）。

仏教の宗派によっては、経蔵と律蔵はほぼ共通しているものの、アビダルマの主題に関して重要な意見の相違があった。そのため、宗派間の議論や対立は、仏陀の実際の言葉や教えに関する事柄ではなく、哲学的なアビダルマに由来する事柄に関することが多かった。

学者の中には、さまざまな宗派のアビダルマのような新しい経典を編纂する動機の一つは、ブッダが世界の存在論的地位、つまり実際に何が存在するのかについて明確な記述を残さなかったことにあると述べている。^{[注13 ]}その後、後世の仏教徒は（アビダルマ経典の中で）何が存在し、何が存在しないかを自ら定義し、意見の相違が生じた。

オリバー・アベイナヤケは、クッダカ・ニカーヤの様々な書物の年代特定について、次のように述べている。

クッダカ・ニカヤは簡単に 2 つの層に分けることができ、1 つは初期のもの、もう 1 つは後期のものです。Sutta Nipata、Itivuttaka、Dhammapada、Therigatha ( Theragatha )、Udana、およびJataka の物語は初期の層に属します。クッダカパタ、ヴィマナヴァットゥ、ペタヴァットゥ、ニッデーサ、パティサンビダマッガ、アパダナ、ブッダヴァムサ、カリヤピタカのテキストは、後の層に分類できます。^{[ 25 ]}

初期の層のテキストは第二結集以前（仏陀の涅槃から100年以上前）のものであり、後期の層は第二結集以降のものであるため、これらは間違いなく経蔵への後世の加筆であり、仏陀による本来の教えではなく、弟子たちによる後世の著作である可能性がある。

ジャータカの原詩は、聖典の最も初期の部分の一つとして認識されているが、^{[ 22 ]}付随する（そしてより有名な）ジャータカ物語は、おそらく後世に書かれた注釈である。

律蔵の最後の書であるパリヴァーラは、後世に追加されたものである。^{[注14 ]}

• 大乗仏教のすべての文献（大乗経典）。^{[注15 ]}
• 上座部仏教およびその他の初期仏教諸派のすべての注釈書（アッタカター）。