陰順

Yin Shun 印順
タイトル	導師（どうし）
個人的
生まれる	張 魯琴 ( 1906-04-05 )1906年4月5日 浙江省、清朝
死亡	2005年6月4日(2005-06-04)（享年99歳） 中華民国花蓮県
宗教	大乗 仏教
国籍	中国語
その他の名前	盛正（シェン・ジェン）
シニアポスト
教師	Taixu (太虛)、Qingnian (清念) [1]

印順（1906年4月5日 - 2005年6月4日）は、中国の大乗仏教の伝統を受け継ぐ中国の仏教僧侶、学者。特に三論派の訓練を受けたが、一乗（または一乗）をすべての人にとっての仏陀の究極的かつ普遍的な見解として提唱し、五乗と三乗を含むすべての仏法の流派を、一乗としての大乗の意味に含めた。 ^[2]印順の研究は、多くの実践者によって研究され支持されている主要な主流仏教哲学である「人間中心の」仏教の理想を生み出すのに貢献した。^{[3] [より適切な情報源が必要]}彼の著作は、中国仏教社会で長らく無視されてきたアーガマへの関心を再び呼び起こし^[4]、彼の考えはアメリカの上座部仏教の教師であるビクシュ・ボディにも反映されている。同時代の師として、彼は慈済仏教財団の創設者である 程厳の師として、また他の著名な僧侶たち の師として最もよく知られている。

尹順は慈済基金会と深い関わりがあるが、人道支援、社会事業、環境保護、学術研究にも積極的に取り組んでいた法鼓山の聖厳や佛光山の行雲など、他の新世代の仏教僧にも決定的な影響を与えた。彼は台湾仏教で最も影響力のある人物の一人とみなされており、現代台湾の多くの主要な仏教関係者に影響を与えている。

尹順は1906年4月5日（旧暦3月12日午）に中国浙江省の村で生まれた。彼の出生名は張魯琴（ウェード・ジャイルズ表記：Chang Luch'in）であった。張が生まれた当時は清朝末期であった。生後11日後、張は危篤となり、危篤状態となった。彼は7歳で学校に通い始めた。

勉強しているうちに、彼は不死というテーマに出会いました。張さんはこのテーマに興味を持ちました。両親は張さんのやっていることがとても珍しいと感じ、他の学校で教えるよう彼に求めました。

張氏は儒教と道教に興味を抱きましたが、どちらの哲学も彼の精神的な欲求を満たしませんでした。ある時、キリスト教に興味をそそられましたが、張氏はその教義の無意味さに気づき、2年後もキリスト教に身を捧げることができませんでした。ある日、張氏は何か読むものを探していました。彼は「仏法」という言葉に偶然出会いました。これがすぐに彼の心に精神的な興味をかき立て、張氏は仏教に関係するものを何でも熱心に探しました。

1930年、張さんは北京の仏教大学に入学を申請した。大きな期待を抱いて何日もかけて自宅から北京まで通ったが、入学が認められるには遅すぎた。

次にどこへ行こうかと思案していたとき、張さんは「天童寺」という寺を思いつきました。それから張さんは普陀山へ行き、そこで王という名の若い男に出会いました。二人は仏法を学ぶための住まいを探しました。二人はついに、よく教養のある住職がいた小さな場所を見つけました。二人は住職のもとで学ぶことを願い出ました。

長老僧は張と王を、彼らがいた場所から半マイルも離れていない福泉庵という別の場所に案内しました。二人は急いで福泉庵に向かいました。その後、1930年10月11日、住職の清念和尚法師が張魯欽の頭を剃り、印順という法名を与えました。

太虛法師（1890-1947）は、大乗仏教を3つの種類に分類しました。それは、般若と釈迦の宗派（法性空慧宗、中観派）、法輪と識の宗派（法相唯識宗）、そして法定と完全な悟りの宗派（法界圓覺宗）です。さらに、法定は最高のレベルにあり、完全で最終的な法であると述べています。次のレベルには、中観派と識があります。

対照的に、Tiaxu の弟子である 印順 (1906 ～ 2005) は、師とは異なる方向性をとりました。大乗仏教は3つの系統に分けられると主張する。それらは: śōnyatā と名前だけの学校 (xingkong 性空唯名系、Madhyamaka)、幻想とヴィジュニャプティ マートラの学校 (weishi 虛妄想唯識系、Vijñapti-mātra)、および本物で永続的な心の学校 (zhenchang 真常唯心系) です。 、如来ガルバ）。

彼にとって、初期の大乗仏教はナーガールジュナの龍樹思想によって特徴づけられ、中期の大乗仏教はアサンガとヴァスバンドゥによって支持されたヴィジュニャプティマートラによって特徴づけられ、後期の大乗仏教は主に如来蔵思想によって特徴づけられる。したがって、尹順が師の立場から距離を置いていたことは明らかである。^{[5] [要検証]}

2004年3月、台湾仏教復興への貢献により、二等瑞雲勲章を授与された。 ^[6]

1963 年 2 月、台北で 32 日間の仏教僧侶と尼僧の修行期間が開かれました。台湾全土から僧侶と尼僧が登録にやって来ました。台湾東部の花蓮県の若い女性信者を除いて、全員が受け入れられました。

尹順法師は程厳法師に初めて会った日のことを次のように回想している。^[7]

私の生徒である慧音は、彼女を私が住んでいる慧日講堂に連れて行き、『太虚法師全教』を購入しました。慧音は、その女性が修行僧として拒否されたのは、自分で頭を剃り、師が在家信者だったためだと言いました。誰かが、彼女はその場にいる僧侶や尼僧の誰にでも弟子として受け入れてもらえるように頼めばよかったのに、彼女は師を慎重に探す必要があると主張しました。彼女がその本を購入した後、激しい雨が降り、彼女はその場を離れることができませんでした。そして彼女は慧音に、私に弟子になりたいと言ってほしいと頼みました。彼女は、私がめったに弟子を受け入れないことを知りませんでした¹。まるで天が彼女の願いを聞いたかのように、ちょうどそのとき私は部屋から出てきました。慧音は私のところに来て、何が起こっているのか教えてくれました。彼女がなぜ私を師として選んだのか私にはわかりませんでしたが、同意しました。

¹当時、尹順の弟子は3人しかいませんでした。現在、3人ともアメリカで仏法を教えています。

すると、尹順法師は彼女にこう言いました。「私たちの因縁はとても特別なものです。尼僧として、あなたは常に仏教とすべての生き物に尽くさなければなりません。」

修練生の登録が1時間以内に終了しようとしていたため、尊師は急いで若い弟子に「程厳」という法名を与え、すぐに修練生を始めるようにと告げました。その瞬間、慈済基金会の設立の条件が整い始めました。

1979年の夏、尹順法師は花蓮に来ました。島のこの美しくも未開発の地域に住む程厳さんは、医療施設の少ない台湾東部に住む人々のために質の高い病院を建設したいという自分の夢を尹順法師に語りました。

彼女の話を聞いているうちに、彼はこれから待ち受ける困難な課題を予見することができた。まるで父親が娘に人生経験を語るように、彼はこう言った。「慈善活動を始めるつもりだと私に言った時と同じように、もっと多くの人が助けを求めて来たときに、あなたには力とお金があるかどうか考えるようにとあなたに言い聞かせた。この仕事は、揺るぎない決意がなければ実現できない。」^[要出典]

弟子の決意を見て、尹順法師は心が安らぎました。この話から、病院建設プロジェクトが始まりました。程厳はすぐに多くの乗り越えられない困難と試練に直面しましたが、尹順法師の支援が程厳に前進する力を与えました。彼は、弟子たちから彼に寄せられた金銭のほとんどすべてを病院建設に寄付しました^{。長年にわたり蓄積された金額は、実に莫大な額でし}た。

2005年6月4日、尹順は1954年以来肺結核の合併症に苦しんだ末に亡くなった。^[8]彼は花蓮慈済病院で99歳で亡くなった。 ^[9]慈済は、尹順の影響を受けた他の仏教団体や寺院とともに、葬儀の8日間にわたって喪に服した。

葬儀には台湾の 陳水扁総統、中華民国の謝総理 、その他の国会議員らが参列した。 ^[10]尹順の葬儀には、主に米国から多くの僧侶も参列した。慈済代表団を率いた程厳を含め、尹順の弟子であった僧侶らも葬儀に参列した。

尹順は晩年、質素で質素な生活をしていたため、弟子たちは葬儀を簡素ながらも厳粛に行うことを決めた。葬儀は、尹順が亡くなるまで長年住んでいた新竹の傅岩寺で執り行われた。尹順はその後6月10日に火葬され、遺灰と肖像画は傅岩の他の僧侶の遺骨とともにホール内に安置された。

• 仏陀への道：現代中国の師からの教え、ボストン：ウィズダムブックス、1998年
• 「Miao Yunの翻訳選集」（PDF）。2014年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月23日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク)、仏法教育協会 1995年。これは、尹舜の主要な著作集である『妙雲集』から抜粋した翻訳です。
• 法の海における60年間の精神的な航海、Noble Path Buddhist Education Fellowship、2009年。Yu-Jung L. Avis、Po-Hui Chang、Maxwell E. SiegelによるYun Shunの自伝『游心法海六十年』の翻訳。
• 『空之探究：パート 1 および 2』、ニュージャージー州トワコ：Noble Path Buddhist Education Fellowship Incorporated、2017 年。Shi Hui Feng による《空之探究》の翻訳。
• さまざまな問題を扱った、中国語（標準語）で書かれた 50 以上の作品は、数千ページにわたります。現在、英語への翻訳作業が進行中です。

• Bingenheimer、Marcus (2004)、Der Mönchsgelehrte yingshun (*1906) und seine Bedeutung für den Chinasisch-Taiwanischen Buddhaim 20. Jahrhundert。 [学者僧院印順 – 中国および台湾仏教の発展との関連性] (PDF)、ハイデルベルク: Edition Forum (Würzburger Sinologische Schriften)、ISBN 3-927943-26-6、2014年6月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年4月21日閲覧。{{citation}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク)
• Bingenheimer, Marcus (2007)。「人間佛教の使用法と、中国仏教近代主義への Yinshun 尊者の貢献に関するいくつかのコメント」(PDF)。2014 年 6 月 23 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012 年6 月 5 日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) 『人道仏教の発展と実践：学際的視点』 ムツ・スー、ジンフア・チェン、ロリ・ミークス（編著）。華連（台湾）：慈済大学出版局、pp. 141–161。
• Bingenheimer, Marcus (2009)。「20世紀仏教思想史の記述：中国仏教史学の文脈における殷順（1906-2005）｣。2013年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年4月21日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) ジャーナル・オブ・グローバル・ブディズム第10巻、pp.255–290。ISSN 1527-6457  。
• ハーレー、スコット (2001)。印順師の解釈学の研究: 如来蔵の教義の解釈、アリゾナ大学博士論文
• ハーレー、スコット（2004年）。20世紀中国仏教の教義の変遷：尹順師の如来蔵の教義の解釈（ Wayback Machine、2014年6月1日アーカイブ）現代仏教5（1）、29-46
• パン・シュエン（2002年）『法師尹順の物語』慈済季刊誌2002年夏号：テレサ・チャンとエイドリアン・イウによる翻訳。
• トラヴァニニン、ステファニア（2004）。『殷順師と浄土思想：インド仏教と中国仏教の教義的ギャップ』ハンガリー東洋学誌57（3）、271-328

• 陰順財団
• yinshun.org、中国語サイト
• 仏教ディスカッショングループ 尹順師の書籍に焦点を当てたオンラインディスカッショングループ。
• 普陀光教室 尹順師の教えを教える教室。