チョド

チョド（チベット語: གཅོད、ワイリー表記: gcod 、文字通り「断ち切る」^{[ 1 ]}）は、主にユンドゥン・ボン教の伝統、およびチベット仏教のニンマ派とカギュ派に見られる精神修養法である（カギュ派ではアヌッタラヨーガ・タントラ、ニンマ派ではアヌヨーガに分類される）。^{[ 2 ]}また、「自我を断ち切る」とも呼ばれるこの修行法は、仏教哲学の「空」の概念を説く般若波羅蜜経に基づいている。^{[ 3 ]}

大乗仏教によれば、空とは、万物には本来的な存在がないという理解の究極の智慧である。チョドは、般若波羅蜜の哲学と特定の瞑想方法および 密教の儀式を組み合わせたものである。チョドの実践者は、墓地で行われる儀式や、密教の宴で自分の体を捧げるというイメージングなどの活動を通して恐怖の力を活用し、空についての理解を究極的に試そうとする。^{[ 4 ]}

チベット語: གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་ 、ワイリー表記: gcod sgrub thabsおよびサンスクリット語のchedasādhanā は、どちらも文字通り「切る練習」を意味します。標準チベット語(ラサの言語に基づいた仏教に関連する権威ある方言)では、 gcodの発音は[ tɕøː ]です。

チョドとは文字通り「切り裂く」という意味です。それは、時に「悪魔」や「神」と呼ばれる障害や障害を切り裂きます。悪魔の例としては、無知、怒り、そして特に、仏教の無我（アナッタ）の教義に反して、自己を本質的に意味のあるものとして認識する二元論が挙げられます。これは、「驚くほど多様な視覚化、歌、音楽、祈り」を含む強力な瞑想儀式で行われ、存在のあらゆる側面に関わり、内なる風景の強力な変容をもたらします。^{[ 5 ]}

ジャムゴン・コントゥルによれば、チョドとは「望ましくないものを進んで受け入れ、不快な状況に果敢に身を投じ、神々や悪魔は自分自身の心であると悟り、自己と他者の同一性を理解することによって自己中心的な傲慢さを容赦なく断ち切る」ことである。^{[ 6 ]}

マチグ・ラブドゥルン によれば、チョドの主な目的は自我への執着を断ち切ることである。

私たちが悪魔と呼ぶものは、物質的に存在する個人ではありません。悪魔とは、私たちが解脱を達成するのを妨げるものすべてを意味します。したがって、親切で愛情深い友人や仲間でさえ、解脱に関しては悪魔になり得ます。特に、この現在の自我への執着ほど大きな悪魔はなく、この自我への執着を断ち切らない限り、すべての悪魔がその醜い頭をもたげるでしょう。^{[ 7 ]}

ゾクチェンのチョドの形式は、修行者が恐怖から解放された根源的な意識であるリグパを維持することを可能にする。ここで、チョドの儀式は、ポーワ、ガナチャクラ、パーラミター、ロジョン^{[ 8 ]} 、純粋な幻影の身体、マンダラ、ブラフマヴィハーラ、光明の心、トンレン^{[ 9 ]}の要素を本質化する。

サーダナのほとんどのバージョンでは、心の流れがヴァジュラヨーギニーのサンボーガカーヤの模造品へと凝縮される。視覚化によって得られたサンボーガカーヤでは、サーダカは自身の肉体のガナチャクラを「4人」の客人、すなわち三宝、ダーキニー、ダルマパーラ、バヴァチャクラの存在、常在のロカパーラ、プレータに捧げる。この儀式は、客人の各マンダラに別々に供物を捧げることで長引く場合もあれば、大幅に短縮される場合もある。チョド・サーダナの多くのバージョンが今も存在する。^{[ 10 ]}

チョドは、他のすべてのタントラ体系と同様に、外面、内面、そして秘密の側面を持っています。それらは、ミラレパがニャマ・パルダブムに捧げた祈祷の中で説明されています。

外的なチョドとは、神々や悪魔がいる恐ろしい場所をさまようことである。内的なチョドとは、自分の体を神々や悪魔に食べ物として捧げることである。究極のチョドとは、心の真の性質を悟り、微細な無知という細い髪の毛を断ち切ることである。私はこれら三種類のチョドを実践するヨーギーである。^{[ 8 ]}

ヴァジュラヨーギニーは、チョドの高度な実践において重要な人物であり、カーリカー（ワイリー表記：khros ma nag mo）またはヴァジュラヴァーラーヒー（ワイリー表記：rdo rje phag mo）の形で現れます。ダーキニー・トロマ・ナグモ（ヴァジュラヨーギニーの黒い姿）に関連するトロマ・ナグモ「極めて憤怒な黒い母」の実践も、マチク・ラブドゥンによって広められました。このスタイルのチョドの形式の一つは、ドゥジョム・テルサールの系統に見られます。

チョドは現在、チベット仏教の高度な修行法の定番となっている。チベット人ディアスポラによる普及を経て、世界中で実践されている。

10世紀以前には、インドで仏教のマハーシッダによってチョドの一形態が実践されていた。 ^{[ 11 ]}仏教とボン教におけるチョドの2つの実践は、異なる系統である。^{[ 2 ]}

仏教には、チョドの二つの主要な伝統があり、「母系」と「父系」の系統があります。ダンパ・サンギェは「チョドの父」として知られ、マハムドラ・チョド系統の創始者であるマチク・ラプドゥンは「チョドの母」として知られています。

ボン教では、チョドの起源はボン教の九乗の七乗である秘密母タントラに遡るとされています。チョドの実践には4つの異なるスタイルがあります。 ^{[ 2 ]}

チョドは僧院制度の外で発展し、その後僧院の系譜に採用されました。外的な儀式の内面化として、チョドは自己犠牲の一形態を伴います。実践者は自分の体をガナチャクラへの供物として視覚化します。これら二つの性質は、勝利の旗と儀式用のナイフによって図像的に表されます。旗は障害の克服を象徴し、ナイフは自我を断ち切ることを象徴します。実践者は、自己への執着を断ち切るという実践者の作業を助けるため、想像上の恐怖や苦痛の状況を培うことがあります。マチク・ラプドゥンは、「逆境を友とみなすことがチョドの教えである」と述べています。^{[ 12 ]}

チョドでは、熟達者はガナチャクラまたはタントラの宴の形で象徴的に自分の肉体を捧げます。図像的には、修行者の体の皮膚は表面的な現実またはマーヤーを表す可能性があります。それは、心の流れの真の現実を表す骨から切り取られます。解説者は、チョドの儀式と典型的なシャーマンのイニシエーションとの類似点を指摘していますが、ある著者は、シャーマンのイニシエーションは非自発的であるのに対し、チョドパはチョドの儀式の死を自ら選択するという点で、両者の間に本質的な違いがあると指摘しています。^{[ 15 ]} 伝統的に、チョドは挑戦的で、潜在的に危険であり、一部の修行者には不適切であると考えられています。^{[ 16 ]}

一部の情報源では、マチク・ラプドゥンがチョドの実践の創始者であるとされています。 ^{[ 19 ]}これは、彼女がチベット仏教のマハムドラ・チョドの系譜 の創始者であるという意味では正確です。マチク・ラプドゥンは「チョド」という名前を与え、この実践に対する独自のアプローチを開発したとされています。^{[ 8 ]}伝記によると、それはマハーシッダとタントラの伝統の情報源を通じて彼女に伝えられたようです。^{[ 20 ]}彼女はゾクチェンの系譜を創始したわけではありませんが、ゾクチェンの系譜では彼女を認めており、ボン教のチョドの系譜には全く登場しません。^{[ 20 ]}マハムドラ・チョドの形成に影響を与えたものの1つは、ダンパ・サンギェの苦しみの鎮静（ワイリー：zhi byed）でした。

歴史的に見ると、チョドは主にチベット仏教の僧院制度の外で、チョドパと呼ばれる人々によって実践されてきました。チョドパとは、通常、比丘や比丘尼ではなく、ンガクパ（ヨーギー）やンガクマ（ヨーギニー）と呼ばれる人々です。そのため、チョドに関する資料は、他の密教仏教の実践に比べて、西洋の読者にとって入手しにくいものとなっています。

チョドに関する西洋での最初の報告は、チベットに住んでいたフランス人冒険家アレクサンドラ・ダヴィッド＝ネールによるものでした。彼女の旅行記『チベットの魔法と神秘』（1932年出版）には、チョドに関する記述が含まれています。ウォルター・エヴァンス＝ウェンツは、1935年の著書『チベットのヨガと秘密の教義』の中で、チョドの儀式の最初の翻訳を発表しました。

アニラ・リンチェン・パルモは、1987年に出版された『自我への執着を断ち切る：チョドの実践に関する解説』の中で、チョドに関するいくつかのエッセイを翻訳している。それ以来、チョドは西洋の学術論文や研究論文において、より主流のテーマとして取り上げられるようになった。

• チャム舞踊– 仏教の伝統舞踊 
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• チベット密教の実践– チベット仏教における密教の実践 
• ツルトリム・アリオーネ– アメリカの作家、教師（1947年生まれ） 

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