仏教における清浄

清浄（パーリ語：ヴィスーディ）は、上座部仏教と大乗仏教の多くにおいて重要な概念ですが、結果として生じる道徳的浄化の意味は、さまざまな伝統において異なって捉えられることがあります。その目的は、仏教徒の人格を浄化し、すべての道徳的および性格的汚れと欠陥（怒り、無知、欲望などの煩悩）を拭い去り、涅槃を得ることです。

上座部仏教では、涅槃に到達するためには自己浄化の道が絶対的に不可欠であると考えられています。上座部仏教の僧侶の主な仕事は、洞察力や知恵 (パンニャ)の修養と連携して、瞑想と道徳の修養を通じて道徳と性格の欠陥を根絶し、涅槃の純粋さを達成することです。

上座部仏教におけるこの清浄の概念は非常に重要であるため、有名な仏教僧であり注釈者でもあるブッダゴーサは、 『清浄の道』（ヴィスッディマッガ）と呼ばれるダルマに関する中心的な論文を著しました。

議論の余地はあるものの、大乗如来蔵経によれば、一時的かつ表面的な汚染物質（煩悩）が排除されると、存在の汚れのない本質、つまり「真の自己」または仏性が顕現するようになるという。^[1]

『シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ・スートラ』では、如来蔵には二つの主要な状態があるとされています。一つは、如来蔵が汚れに覆われ、「如来の胎児」（如来蔵）として知られている状態です。もう一つは、如来蔵が汚れから解放され、「胎児」ではなく、如来または法身である状態です。

マハーベリーハーラカ・スートラでは、如来になった時点で涅槃に住み、「永久」、「不動」、「平静」、「永遠」、「自己」（アートマン）と呼ばれるようになると詳しく述べています。これらの汚染物質は、存在の本質に内在するものではなく、外在的なものとして見られています。^[2]

煩悩を消滅させた後に得られる仏陀の境地は、如来蔵文献やチベットのジョナンパ・ ラマ ・ドルポパの著作では「純粋な自己」（シュッダ・アートマン）と呼ばれています。^[3]

如来蔵の理論とは対照的に、般若経は、不浄と浄を概念化する根拠はないと述べており、どちらも究極的には幻想に過ぎない。どちらも永続的な本質を持っていないが、それは誤りであるという意味ではなく、単に慣習的な名前と概念の結果である。しかし、これらの経典は、すべての衆生を覚醒させるために仏陀の境地に達するためには、すべての道徳的汚れから離れる必要があることも支持し、詳しく説明している。

Wikiquote には仏教における清浄性に関する引用があります。

• 無我とアートマン（仏教）
• バヴァナ
• 四つの聖なる真理
• 明るい心
• 大乗大乗涅槃経
• 八正道
• 仏教における現実
• 三重のトレーニング
• ヴィスッディマッガ

• 『心の清らかさ：仏道に関するエッセイ』、タニサロ比丘著、アマラヴァティ出版（2012年）
• ホプキンス、ジェフリー (2006)。『マウンテン・ドクトリン: チベットにおける他空と仏陀の基質に関する基本的論文』 - ジェフリー・ホプキンス・ドルポパ著、スノー・ライオン・パブリケーションズ、ハードカバー、832 ページ。ISBN 1-55939-238  -X
• 大乗般若経全12巻、山本公照訳、トニー・ペイジ博士編、ニルヴァーナ出版、ロンドン、2000年。
• シュリマラ・スートラ、シェンペン・フッカム博士訳、ロンチェン財団、オックスフォード、1995年。