パラマートマン

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドIV.4.2の賢者は、パラマートマンという言葉は使っていませんが、解放の時に右目に宿るパラマートマンの部分（側面）とジーヴァの部分（側面）が心臓に宿るパラマートマンとジーヴァと一体化し、ジーヴァは見たり、嗅いだり、味わったり、話したり、聞いたり、感じたり、触れたり、知ったりすることができなくなると説明しています。パラマートマンが去ると、主プラーナがその後に出て、続いて下位プラーナが出てきます。パラマートマンは、意識と仕事、前世の知識、または自然な能力に従ってジーヴァに乗って出て行きます。プラシュナ・ウパニシャッドIV.11 では、アートマンという言葉はジーヴァを指すことはできません。なぜなら、ジーヴァは自らの意思で体を捨てたり、無知を理解したりすることができないため、パラマートマンを指すからです。^{[ 11 ]}ジーヴァは、パラマートマン、アサリラ・プラジュニャートマンが千の頭を持ち、万物の支配者であり、万物に勝る存在であることを実際に知ったときに、モークシャを達成する。 [ 12 ] このように、パラマートマンは^{ブラフマンの多く}の側面の一つであり、ブラフマンのすべての属性を備えている。^{[ 13 ]}アートマン（霊）とパラマートマン（神）は一つであり、別々であると同時に一つであると言う人もいる。シャクティに関しては一つであるが、その力に関しては別々である。^{[ 14 ]}

パラマートマンという言葉はリグ・ヴェーダには見当たらないが、パラマートマンをイシャと呼ぶことで言及されている。この区別は、祈りの形をとったすべてのマントラが神々に向けられているためである。その偉大な謎かけの賛歌（スークタ I.164）には、リシ・ディールガタマー・アウチャティヤに啓示され、アタルヴァ・ヴェーダに属するムンダカ・ウパニシャッドIII.1.1-3 によって借用され、二羽の鳥のたとえ話を紡ぐために用いられた有名なマントラ RVI164.20 がある。

翼の美しい二羽の鳥が、仲の良い仲間として一本の木にとまっている。二羽のうち一羽はその木の甘い実を食べ、もう一羽は食べずに仲間を見つめている。自己とは、その共通の木にとまっている鳥である。しかし、主ではないため、彼は戸惑い、悲しんでいる。だが、主であり愛する者であるもう一羽を見ると、すべてがその偉大さであることを知り、彼の悲しみは消え去る。彼が、黄金色の創造主、主、ブラフマンの源である霊を見るとき、彼は知る者となり、翼から罪と徳を振り払い、あらゆる汚れから清められ、至高の同一性に到達する。

オーロビンドは、精神またはプルシャをブラフマンを含むすべてのものの源とする。彼はプルシャをより根本的なものとする。したがって、彼はブラフマンが劣等なブラフマンの源であるとは言わず、また、想像や感情の積み重ねによって明らかになる現実感も否定する。^{[ 15 ]}

アナンダティルタによって始められた二元論哲学学派は、前述の箇所だけでなく、行為の果報を味わう二つの魂について語る、より古いウパニシャッドであるカタ・ウパニシャッドI.3.1 の箇所からも支持を得ています。この二つの魂は人間の心の奥底に宿り、光と影のように互いに異なっており、欠陥を抱えています。普遍的な魂が行為の果報を享受していると見なされるのはなぜでしょうか。マドヴァの信奉者は、この世の二人の人物、可変的なものと不変的なものについて語るバガヴァッド・ギーターXV.16から支持を得ています。可変的なものはこれらすべてのものであり、不変的なものはそれらの頂点に存在するものであり、一方はジーヴァートマン、もう一方はパラマートマンです。^{[ 16 ]}ジーヴァートマンはチット、知覚するもの、パラマートマンはイーシュヴァラであり、両方とも同じ属性を持っています。それらは、無感覚なもの、あるいは存在の粗雑な無知の要素であるアチットという木の上に不可分に一緒に存在している。ジーヴァートマンとパラマートマンは両方とも心臓に座しており、前者は自然の三つの様相によって動かされ行動し、後者は前者の活動を承認するかのようにただ見守っている。^{[ 17 ]}普遍的自己であるパラマートマーと、個々の自己であるアートマの関係は、人の心臓の中に宿る神と魂に例えられる。パラマートマンはブラフマンの多くの側面の一つである。パラマートマンは、マクロコスモスのすべての個々のジーヴァの中心に位置している。ウパニシャッドは、アートマンとパラマートマンを、友人のように木の枝（体）に座っている二羽の鳥に例えている。アートマンはその木の実（カルマ）を食べ、パラマートマンは友人の行動の証人（サークシン）としてアートマンをただ見守っている。

アドヴァイタ哲学では、個々の魂はジーヴァートマンと呼ばれ、最高のブラフマンはパラマートマンと呼ばれます。ジーヴァートマンがブラフマンの真の知識（サンスクリット語でブラフマジュニャーナ）を獲得すると、ジーヴァートマンとパラマートマンは同一であると認識されます。アドヴァイタの文脈では、パラマートマンという言葉は常にニルグナ・ブラフマンを指すために使用され、イシュヴァラとバガヴァンは、性質を持つブラフマン、つまりサグナ・ブラフマンを指すために使用される用語です。しかし、シャンカラは、ナラヤナやヴィシュヌのようなイシュヴァラの固有名詞に言及している場合でも、パラマートマンとイシュヴァラという用語を互換的に使用する傾向があります。^{[ 18 ]}

ブラフマンとイーシュヴァラは同義語ではなく、見かけ上の類似性は、これら2つの言葉が引き起こす印象に関して想像される類似した属性によるものです。アドヴァイタによれば、イーシュヴァラは、その優れた側面においてマーヤーと結びついたブラフマンであり、経験的現実として確定的なブラフマンです。イーシュヴァラはブラフマンとは別に現実を持ちません。シュヴェータシュヴァタラ・ウパニシャッドは人格神の概念を発展させました。カタ・ウパニシャッドは、視覚、心、想像、または精神によってパラマートマンを視覚化できた人はこれまで一人もいないと述べています。アーナンダマヤ・コーシャはウパニシャッドのイーシュヴァラです。ガウダパーダは二元性をマーヤーと呼び、非二元性を唯一の現実と呼びました。マーヤーは主体と客体の複数性を持つ宇宙的無知であり、したがってイーシュヴァラは有機的に世界と結びついています。プラーナやイーシュヴァラを超えたところには無限で限りないブラフマンの状態がある^{[ 19 ]。}だからこそ、バガヴァッド・ギーターVII.24でクリシュナはアルジュナにこう言っている。「私の比類なき不滅の至高の性質を知らない無知な者たちは、私が誕生によって有限の形をとったと信じている。」

輪廻の原因、その所在、そしてその除去手段に関して、アディ・シャンカラは『ヴィヴェーカチュダマニ』49節で、個々の自己は実際には至高の魂であり、個々の自己が無知、すなわち無明と結びつくこと（彼はこれを無我束縛、無我による束縛と呼ぶ）によって、粗大体、微細体、原因体と同一化し、そこから輪廻が生じると説いている。輪廻とは、至福、苦などの性質が、それ自体である魂に重ね合わされた形である。^{[ 20 ]}

パラマートマンは知識と無知を超越し、あらゆる物質的属性（ウパディ）を欠いている。バガヴァッド・ギーター第13章では、パラマートマンはあらゆる存在の心とあらゆる物質の原子に宿るクリシュナとして描写されている。また、バガヴァッド・ギーター（第9章）では、パラマートマンは個々の自己のバクティ（献身）に値する存在として描写されている。

わたしは、すべての礼拝行為を受け入れる者であり、またそれらを支配する主でもある。…たとえ一枚の葉、花、果物、水であっても、わたしに捧げる者は、真に献身する魂からの、意味のある捧げ物として、わたしはそれを受け入れる。^{[ 21 ]}

彼は彼らの行動の監督者であり許可者である。^{[ 22 ] [ 23 ]}パラマートマンは五大元素（パンチャ・マハーブータ）、感覚、心、プラダーナ、ジーヴァとは異なる。^{[ 24 ]}

ヴァイシュナヴァ派は、ブラフマンについての知識を得てアートマンとブラフマンを同一視することは自己実現の中間段階であり、バクティ・ヨーガだけが次の段階である内在する神としてのパラマートマンの実現へと導き、最終的には神の実現による解脱（ムクティ）へと至ると主張している。

物質世界における善の性質を司るヴィシュヌ神、すなわちプルシャ・アヴァターラは、クシロダカシャイー・ヴィシュヌまたはパラマートマーとして知られています。

ベンガルでは、ヴァイシュナヴァ・クリシュナは本質的なスヴァルーパ・シャクティを授かった者と見なされています。彼はジーヴァシャクティとマーヤーシャクティを授かった完全な顕現のバガヴァットであり、パラマートマンでありブラフマンです。ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンは究極の実在の3つの段階です。^{[ 25 ]}

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の学者であるジーヴァ・ゴースワーミーは、ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンを区別し、バガヴァタ・プラーナ（1.2.11）の一節を引用している。「絶対的実在を知る者は、その実在をアドヴァヤ・ジュニャーナ、すなわち『非二元的な意識』と呼び、それはブラフマン、パラマートマン、またはバガヴァンと称される。」彼は、唯一の絶対的実在は、誰がそれを考えるかによって異なる用語で考えられていると主張する。アドヴァイタ派はそれを「遍在するブラフマン」と考え、ヨーギーはそれをパラマートマンと考え、ヴァイシュナヴァ派はそれを超越的で非物質的な形態を持つバガヴァンと考える。ゴースワミは、バガヴァンは絶対的実在の最も完全な概念または顕現であり、他の2つはそれに依存し、それに基づいていると主張し、ブラフマン（分化されていない存在）とパラマートマン（至高の魂として）はバガヴァンに含まれると理解される。^{[ 26 ]}