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ダルマダトゥ(サンスクリット語: धर्मधातु、ローマ字: Dharmadhātu、文字通り 「究極の現実の領域」;チベット語: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས、ワイリー: Chos kyi dbing、THL : Chökyi Ying、中国語:法界) は「次元」、「領域」です。ダルマまたは絶対現実の「球」（dhātu）。法全体は、数え切れないほどの仏陀がいる無数の仏国土（サンスクリット語: buddhakṣetra）で満たされていました。この領域はすべてのものの超越であり、存在する すべての仏陀と他の菩薩にのみ見えるものです。
意味
大乗仏教では、法界は「すべての現象の領域」、「万物の領域」（目に見えるもの、見えないものすべてを含む全宇宙）または「永遠の真理の領域」を意味します。大乗仏教哲学では、タタータ（「あるがままの」現実）、空、縁起、永遠の仏など、いくつかの類似の用語で言及されています。それは「最も深い性質、または本質」です。[1]
ダルマダートゥとは、障害のない、自然な状態の浄化された心です。それは心の本質、つまり根源的な性質であり、三身意識の根本的な基盤であり、心の流れを通じてアクセスされます。[要出典]
それは宇宙最高の仏である毘盧遮那仏と関連があります。
歴史的起源
呉康南は法界の起源を華厳経に求め、華厳宗によってさらに発展させました。
この法界縁起の思想は、もともと華厳経[注1]に見出されたもので、華厳宗によって中国人の知的嗜好に合う体系的な教義へと完全に発展した。法界縁起の教義[注2]は、概ね杜順（557～640年）によって提唱され、智顗（602～668年）によって定式化され、法蔵（643～712年）によって体系化され、程観（737～838年頃）と宗密（780～841年）によって解明されたと言える。[2]
仏教の伝統における理解
インドの仏教
シュリーマーラーデーヴィー・スートラ
シュリーマーラデーヴィー・スートラ（紀元3世紀[3]）は、別名「シュリーマーラ女王の獅子咆哮」とも呼ばれ、如来蔵を「究極の救済原理」として説く教えに焦点を当てています。 [4]如来蔵は法界と法身の「胚」であると述べられています。[5]
主よ、如来蔵は自己でも、衆生でも、魂でも、人格でもありません。如来蔵は、実在の人格を信じ、誤った見解に固執し、空性に心を惑わされる存在の領域ではありません。主よ、この如来蔵は、高貴な法界の胚胎であり、法身の胚胎であり、超世俗の法の胚胎であり、本質的に純粋な法の胚胎なのです。[5]
『シュリーマーラデーヴィー・スートラ』では、如来蔵には 2 つの状態が考えられます。
[]汚れに覆われている場合は、単に「如来の胎児」と呼ばれます。または、汚れがなく、「如来の胎児」がもはや「胎児」（潜在性）ではなく、如来（＝法身）（現実性）である場合。[6]
経典自体は次のように述べています。
如来のこの法身が汚れから解放されていないときのことを、如来蔵といいます。[7]
ダルマダートゥスタヴァ
ナーガールジュナ[8]に帰せられる『ダルマダートゥスタヴァ』 （「法界を讃えて」）は、疑問視されているものの、法界についての論文である。『ダルマダートゥスタヴァ』によれば、法界は解放を可能にする基盤である。
法界説によれば、煩悩が浄化されたときに法界が見られる。
バターは牛乳に含まれていますが、
混ざり合っているので現れないのと同じように、
ダルマダートゥも
煩悩と混ざり合っている限りは見えません。そして、 牛乳が浄化されると
バターの本質がもはや隠されなくなるのと同じように、 煩悩が完全に浄化されると、
法界には何の汚れもないであろう。[8]
中国仏教
大般涅槃経
大乗仏教の『涅槃経』では、釈迦は自らを「無限の法界」、つまり全体性そのものであると述べています。
チベット仏教
5つの知恵
法界は五つの智慧のうちの一つによって理解されます。
- 法界智慧、
- 鏡のような知恵、
- 平等の知恵、
- 識別力のある知恵、
- すべてを成就する知恵。
ゾクチェン
ゾクチェンの文献「鉱石から精錬された金」[9]では、ダルマダトゥという用語は「出来事と意味の総合的なフィールド」または「すべての出来事と意味のフィールド」と翻訳されています。[9]
参照
注記
- ^ 『大方光仏華厳経』の中国語訳は3つある。1) T.9, no. 278、Buddhabhadraが418-420年に60巻で訳した。2) T.10, no. 279、Śiksānandaが695-699年に80巻で訳した。3) T.10, no. 293、Prajñāが795-798年に40巻で訳した。最後のものは、基本的に以前のバージョンの最後の章、すなわち入法篇に相当する。この章は、サンスクリット語でGandavyuha-sūtraという独立したスートラとして入手可能で、1版がある。 DTSuzukiとH.Idzumi編『サンスクリット仏教テキスト集成』（京都：サンスクリット仏教テキスト出版協会、1934-36年）、およびPL Vaidya編『サンスクリット仏教テキスト集成』第5号（ダルバンガ：ミティラーサンスクリット学習大学院研究研究所、1960年）。
- ^ 正確には「法界縁起」の教義と呼ぶべきであるが、便宜上、以下では法界縁起の教義と呼ぶことにする。
- ^ インドのケンポ、クリシュナ・パンディタの協力を得て、ロツァワ・ツルティム・ギャルワがサンスクリット語からチベット語に翻訳しました。ケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェの教えに基づき、ジム・スコットが1997年4月にチベット語から英語に翻訳し、アリ・ゴールドフィールドが1998年9月に編集しました。
カール・ブルンホルツルは、詳細な注釈を付けた別の翻訳『In Praise of Dharmadhatu』（2008年）を出版しました。
参考文献
- ^ チャン 1992、253ページ。
- ^ ああ2000年。
- ^ ウェイマン 1990、2ページ。
- ^ ブラウン 1994年、10ページ。
- ^ ウェイマン1990、106ページより。
- ^ ウェイマン1990年、45ページ。
- ^ ウェイマン1990、98ページ。
- ^ abc ナガールジュナ 1998.
- ^ ナムカイ・ノルブ 2001より。
出典
公開された情報源
- ブラウン、ブライアン・エドワード（1994年）『仏性：如来蔵と阿頼耶識の研究』デリー：モティラル・バナルシダス出版社
- チャン、ガルマ CC (1992)、「仏教の全体性の教え。華厳仏教の哲学」、デリー：モティラル・バナルシダス出版社
- ナーガールジュナ（1998）『法界讃歌』、ロツァワ・ツルティム・ギャルワ訳（チベット語）、ジム・スコット訳（英語）
- ナムカイ・ノルブ（2001）『原初体験。ゾクチェン瞑想入門』、ケナード・リップマン訳、バリー・シモンズ訳、ボストン＆ロンドン：シャンバラ
- Oh, Kang-nam (2000)、「華厳仏教への道教の影響：中国における仏教の中国化の事例」。中華仏教ジャーナル、第13号、(2000)、2010年3月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- Tsogyel, Yeshe、（訳：Nyang Ral Nyima Oser）、Rangdrol, Tsele Natsok（1990）、Marcia Binder Schmidt（編）、The Lotus-Born: The life story of Padmasambhava、Rangjung Yeshe Publications、2007-09-26にオリジナルからアーカイブ、 2007-01-17に取得
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ウェイマン、アレックス、ヒデコ（1990年）『スリマラ女王の雄叫び』デリー：モティラル・バナルシダス出版社
- 山本幸正（1999-2000）、トニー・ペイジ（編）、大乗涅槃経全12巻（PDF） 、ニルヴァーナ出版、 2013年10月19日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ
ウェブソース
さらに読む
- カール・ブルンホルツル（2008年）『ダルマダトゥのパリセ』
外部リンク
- 仏教デジタル辞典、「ゲスト」でログイン
- 仏教の探求者のための用語集、参照：法界、190 ページ