Loading article…
曹洞宗（中国語：曹洞宗、ピンイン：Cáodòng zōng、ウェード・ジャイルズ表記：Ts'ao-tung-tsung）は、中国の禅 仏教の一派であり、禅五宗の一つである。[1]
この流派は座禅（中国語：坐禅、日本語：座禅）と「五位」の教えを重視した。宋代には、洪志正覚などの曹洞宗の達人が「黙照」（黙照）瞑想を開発した。 [1]
語源
曹洞宗の重要人物は、創始者の洞山良价（807–869、洞山良价、日本名：洞山良快）とその後継者の曹山本寂（840–901、曹山本寂、日本名：曹山本寂）である。[1] [web 1]「曹洞」という名前は「洞山」と「曹山」が合わさったものだと考える人もいる。「曹」は禅の第六祖である慧能の「山号」である曹溪から来ている可能性もある。曹山は、同時代人で法嗣仲間の雲居道営とは異なり、あまり重要ではなかったからである。[要出典]
歴史
曹洞宗は、東山良傑とその法嗣である曹山本吉によって創始された。東山の系譜は、媽祖道義（709-788）と同時代の石頭希謙（700-790）に遡る。石頭と媽祖が当時の二大師であったという言い伝えは、それぞれの死後数十年経ってから残っている。石頭が後世に有名になったのは、東山良傑の重要性によるところが大きい。[2]石頭は生前、影響力や名声を持たなかったようだ。
彼はあまり知られていない教師で、隠遁生活を送り、弟子も比較的少なかった。石頭の死後数十年にわたり、彼の家系は地方の無名の伝統として残っていた。[3]
11世紀には曹洞宗はほぼ消滅した。[4] 曹洞宗の最後の子孫である大楊景玄（942-1027）は、臨済宗の教師である普山法源を通じて、法源の弟子で景玄の死後5年目に生まれた 頭子易清（1032-1083）[5]に法源の法を伝えた。
北宋（960-1127）の時代、曹洞宗は社会のエリート層では成功せず、臨済派と雲門派が禅を支配した。[4]頭子易清の弟子で僧侶として成功した芙蓉道凱（1043-1118）が曹洞宗を復興させた。[6]
彼の法の「孫」である洪志正覚（1091年 - 1157年）は、南宋（1127年 - 1279年）のエリート文人の間で非常に成功しました。当時、朝廷は社会への影響力を弱め、禅宗はエリート文人の支援に依存するようになりました。洪志と正覚清寮の下で、曹洞宗は再興され、宋代禅の主要な伝統の1つとなりました。[1]
宋代の教師たちは、生得的な悟りと仏性の教義に基づいた「静かな照明」または「静かな反省」（Ch：默照禅）と呼ばれる実践を教えました。仏はすでに心の中に存在しているものと考えられていたため、人がすべきことはすべての努力を手放すことだけで、これは静かに座って瞑想することで達成されました。[1]
再興された曹洞宗の成功は、公案修行の華頭法を推進し、静寂の照明を静寂主義的であると攻撃した大慧宗高のような臨済宗の指導者たちからの反対を引き起こした。[7]
元天台宗の学生である道元禅師は、 1227 年に天通如静のもとで曹東仏教を学び、帰国して曹洞宗を設立しました。[8]彼の系譜には、撫山法源を通じた伝法だけでなく、栄西とその弟子で道元の師である妙全を通じた臨済伝法、そして能忍派を通じた大慧宗高の臨済伝法も組み込まれている。[9]
影響
韓国
曹洞宗は新羅末期に、禅師イオム（利嚴、869-936）を通じて韓国に伝わった。イオムは894年に中国に到着し、雲州道営の教えを学んだ。911年に新羅に戻り、曹洞宗の教えを広めるために須彌山宗を創始した。彼には数百人の弟子がおり、彼の宗派は九山宗の一つである。後に九山宗は真葦と太古坊によって曹渓宗に統合された。[10]
日本
ベトナム
曹東学校はベトナム語で「Tào Động tông」と呼ばれます。それは、一句智教 (Yiju Zhijiao) の弟子であるティエン師 Thông Giác Thủy Nguyệt (通覺水月、1637-1704) によって 17 世紀後半に北ベトナムに持ち込まれました。 Chan マスター Zhijiao は、明末の曹東派の有名な復興者の 1 人である Zhanran Yuancheng (湛然圓澄、1561-1626) の 4 代目です。
系図
曹洞宗は石頭を経て慧能にその起源を遡ります。
参照
参考文献
書面による参照
- ^ abcde バスウェル＆ロペス 2014、166ページ。
- ^ ポチェスキ2007、97-98頁。
- ^ ポチェスキ 2007年。
- ^ abc Schlütter 2008、79ページ。
- ^ Schlütter 2008、p.80より。
- ^ シュリュッター2008、79-81ページ。
- ^ シュリュッター 2008.
- ^ 道元和日本曹洞宗 (中国語)。 2014年2月14日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ ボディフォード1991、428ページより。
- ^ 「Nine Mountain Schools」. phatgiao.org.vn (ベトナム語) . 2024年9月27日閲覧。
- ^ ファーガソン2009、223ページ。
- ^ ファーガソン2009、273ページ。
- ^ abcdefghij Cleary 1990、p. [ページが必要]。
- ^ ファーガソン2009、313ページ。
- ^ ファーガソン2009、335ページ。
- ^ ファーガソン2009、359ページ。
- ^ ファーガソン2009、386ページ。
- ^ ファーガソン2011、454ページ。
ウェブ参照
- ^ 「曹洞宗の起源」（中国語）. ifeng.com 2009年6月3日. 2012年8月9日閲覧。
出典
- バスウェル、ロバート E.; ロペス、ドナルド S. (2014)、『プリンストン仏教辞典』、ホノルル: プリンストン大学出版局、ISBN 9781299951082
- クリアリー、トーマス（1990）『光の伝達、啓蒙の芸術における禅』恵山禅師著。トーマス・クリアリーによる翻訳と序文、サンフランシスコ：ノースポイント・プレス、ISBN 0-86547-433-8
- ウィリアム・M・ボディフォード（1991年冬）。 『曹洞宗の法伝え―満山道伯の改革運動』。モニュメンタ・ニッポニカ。46 (4)。上智大学：423-451。土井：10.2307/2385187。ISSN 0027-0741。JSTOR 2385187。
- ファーガソン、アンドリュー E. (2009)。『禅の中国的遺産：師とその教え（イラスト版）』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 0-86171-163-7。
- ファーガソン、アンディ（2011）『禅の中国的遺産。師とその教え』ウィズダム出版
- ポチェスキ、マリオ（2007年）『道としての平凡な心：洪州学派と禅仏教の成長』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-531996-5
- シュリュッター、モーテン（2008年）『禅はいかにして禅になったか。宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3508-8
外部リンク
- 中国の曹洞宗の祖先
- マシュー・ギンディン（2008年）『精神の明るいフィールド：禅師洪志正爵の生涯と教え』
- タイゲン・ダン・レイトン、曹洞宗（曹洞宗）