アサヴァ

アーサヴァは、仏教の経典、哲学、心理学で使われるパーリ語（サンスクリット語：アースラヴァ）で、「流入、腐敗」を意味します。これは、輪廻、つまり再生、苦、そして再び死ぬという始まりのないサイクルを永続させる、官能的な快楽、存在への渇望、無知といった精神的な汚れを指します。

アサヴァは仏教では「カルマ的偏愛」や「カルマ的性向」とも訳される。^[1]この用語はジャイナ教文献でもよく使われ、アスラヴァやアンハヤと同義で使われることもある。^[2]しかし、仏教はジャイナ教のカルマとアサヴァの理論を否定し、代わりに別のバージョンを提示している。^[1]

菩提比丘によれば、

注釈書では、この語は「流れる」を意味する語根suから派生したものであるとしている。学者の間では、接頭辞āが意味する流れが内向きか外向きかは意見が分かれており、そのため「流入」や「影響」と訳す者もいれば、「流出」や「流出物」と訳す者もいる。^[3]

アジャン・スチットは著書『カルマとカルマの終焉』の中で、アーサヴァを「根底にある偏見」（物事、感情、感覚、反応を作り上げるもの）であり、輪廻が機能する執着を条件付けるものであると説明しています。

アーサヴァは、輪廻、つまり再生、苦、そして再び死ぬという始まりのないサイクルを永続させる精神的な汚れです。Carr と Mahalingam:

流入、流入、影響。精神的な偏りまたは病、人を輪廻の世界に縛り付ける病。特にジャイナ教と仏教で用いられる。^[4]

菩提比丘：

スートラの定型文では、アーサヴァを「汚し、存在の再生をもたらし、問題を引き起こし、苦しみに熟し、将来の誕生、老化、死につながる」状態と表現しており、語源とは関係なくこの用語の本当の意味を示しています（MN 36.47; I 250）。したがって、他の翻訳者は、文字通りの意味を無視して、これを「腐敗」、「腐敗」、「汚れ」と訳しました。^[3]

デ・シルバはさらに次のように説明しています。「cankerという言葉は、ゆっくりと腐食したり腐敗したりするものを示唆しています。これらの比喩的な意味は、おそらくアーサヴァの概念の側面、つまり長期間保管される、にじみ出る、汚れ、腐食などを表現しているのでしょう。 ^」[5]

いくつかのパーリ語経典には、カルマの流れを維持する3つのアーサヴァについて言及されています。ニカーヤで言及されているこの3つは、「官能的な快楽に対するカルマの性向（カーマサヴァ）、存在に対するカルマの性向（バヴァサヴァ）、無知に対するカルマの性向（アヴィジャサヴァ）」です。^{[1] [3]}

他のパーリ語の文献では4つのアーサヴァに言及し、さらにディタサヴァ（視点や観点に対するカルマ的傾向）を加えている。^{[1] [5]}

いずれにせよ、これらの文献は、これらすべてのアサヴァを完全に破壊することが完全な覚醒と同義であると主張している。^[1]

リース・デイヴィッドとステード（1921-25）によれば、「『アーサヴァ』からの解放が阿羅漢の境地を構成する」^[6] 。比丘菩提によれば、

弟子の心が阿羅漢の道の完成によって汚れから解放されると、彼は新たに獲得した自由を振り返り、獅子の雄叫びを上げます。「誕生は破壊され、精神生活は生きられ、なすべきことはなされた。もはやいかなる存在の状態にも戻ることはない。」^[3]

サルヴェパリ・ラダクリシュナンはダンマパダの翻訳の中で、「アサヴァ」という言葉がダンマパダの第93節、第226節、第253節、第272節、第292節、第293節に現れると指摘している。 ^[7]第226節（第17章第6節）はアチャリヤ・ブッダラッキタによって次のように翻訳されている。

常に警戒を怠らず、昼夜を問わず自らを律し、
常に涅槃に心を向けている人々の汚れは消え去ります。^{[8] [注 1]}

• アヴィジャとアーシャヴァ、スレンドラナート ダスグプタ、1940 年