吸血鬼

吸血鬼は、生きている人間の生命力を（通常は血液の形で）吸って生きる神話上の生き物です。ヨーロッパの民間伝承では、吸血鬼は、生きている間に愛する人々を訪れ、住んでいた地域で悪事や死を引き起こすことが多い、不死の人型生物です。彼らは屍衣をまとい、ふくれっ面で赤みがかったまたは暗い顔つきをしているとよく描写され、19世紀初頭にさかのぼる、今日のやせ細って青白い吸血鬼とは著しく異なります。吸血鬼のような存在は世界中の文化で記録されています。吸血鬼という用語は、 18世紀に東南ヨーロッパと東ヨーロッパに以前からあった民間信仰による集団ヒステリーが報告された後、西ヨーロッパで普及しました。この集団ヒステリーでは、死体が杭に打たれたり、吸血鬼であると非難されたりすることもありました。南東ヨーロッパの地方変種も、アルバニアのshtriga、ギリシャのvrykolakas、ルーマニアのstrigoiなど、異なる名前で知られていました。これらは、魔女を意味するイタリア語の「Strega」に由来しています。

現代では、吸血鬼は一般に架空の存在とみなされているが、一部の文化では同様の吸血鬼の生き物（チュパカブラなど）の信仰が依然として残っている。初期の民間信仰である吸血鬼は、死後の死体の腐敗過程に関する無知と、産業革命以前の社会の人々がこれを合理化しようとし、死の謎を説明するために吸血鬼の姿を作り上げたことに起因するとされることもある。ポルフィリン症は1985年に吸血鬼の伝説と結び付けられ、メディアで大きく取り上げられたが、それ以来ほとんど信用されていない。^[1]

現代小説におけるカリスマ的で洗練された吸血鬼は、1819年にイギリス人作家ジョン・ポリドリによる『吸血鬼』の出版とともに誕生しました。この物語は大成功を収め、19世紀初頭の吸血鬼作品の中で最も影響力があったと言えるでしょう。ブラム・ストーカーの1897年の小説『魔人ドラキュラ』は、アイルランド出身の作家ジョセフ・シェリダン・ル・ファニュの1872年の小説『カーミラ』の出版後に出版されたにもかかわらず、典型的な吸血鬼小説として記憶され、現代の吸血鬼伝説の基礎となりました。この本の成功により、独特の吸血鬼のジャンルが生まれ、21世紀でも書籍、映画、テレビ番組、ビデオゲームで人気を博しています。それ以来、吸血鬼はホラージャンルの主要な登場人物となっています。

正確な語源は不明である。^{[2] [3]}「ヴァンパイア」という用語は、英語、ラテン語、フランス語で最も古くから記録されており、ロシア、ポーランド、北マケドニアの吸血鬼を指している。^[4]英語という 用語は、ドイツ語のVampirから派生した（おそらくフランス語の vampyre経由） 。これは、一部の人によると、18世紀初頭にセルビア語のвампир（vampir）から派生した。^{[5] [6] [7]}これは一般的な説明であるが、upyriの異教の崇拝は、 11世紀から13世紀の古ロシア語ですでに記録されている。^{[8] [9]他の者は、}リトアニア語に由来すると主張している。^{[10] [11]}オックスフォードら^[12]は、トルコ語起源（トルコ語のuber「魔女」^[12]から）であり、ハンガリーとフランス語の仲介を経て英語に伝わったと主張している。^{[13] [14]類似語は、事実上全ての}スラヴ語とテュルク語に見られる：ブルガリア語とマケドニア語のвампир ( vampir )、トルコ語： Ubır、Obur、Obır、タタール語：Убыр ( Ubır )、チュヴァシ語： Вупăр ( Vupăr )、ボスニア語：вампир ( vampir )、クロアチア語： vampir、チェコ語とスロバキア語： upír、ポーランド語：wąpierz、そして（おそらく東スラヴ語の影響を受けた）upiór、ウクライナ語：упир ( upyr )、ロシア語：упырь ( upyr' )、ベラルーシ語：упыр ( upyr )、古東スラヴ語：упирь ( upir' )（これらの言語の多くは、次のような形も借用している： 「ヴァンピール/ワンピール」は後に西から来た言葉で、この生き物の元々の現地語とは異なっている。アルバニア語ではlu(v)gatとdhampirが使われるが、後者はゲグ語のdhamから派生したと思われる。 '歯'と'飲む'の意。^{[15] [3]}現代の単語「ヴァンパイア」（ウピオルはホルトダン、トルコ語とスラヴ語の神話における吸血鬼または魔女を意味する）の語源はウビル・ウピオルという用語に由来し、ウビルまたはウピオルの語源はヴォルガ（イティル）川周辺の地域とポンティック草原に基づいている。ウピオル神話はキプチャク人-クマン人のユーラシア草原への移住を通じて広まったとされる。現代の単語「ヴァンパイア」は古スラブ語とトルコ語の「онпыр（onpyr）」から派生したもので、古ブルガリア語の特徴である大鼻母音（on）の前に「v」の音が追加されたものである。ブルガリア語の形式はвпир（vpir）である。 （別名：オンピル、ヴォピル、ヴピル、ウピル、ウピエルズ）^{[16] [17]}

チェコの言語学者ヴァーツラフ・マチェクは、語源的背景としてスロバキア語の動詞vrepiť sa「突き刺す、突っ込む」、またはその仮説的なアナグラムvperiť sa（チェコ語では古語の動詞vpeřitは「激しく突く」を意味する）を提案し、 upírを「突く、噛む人」と翻訳している。^[18]この用語は1721年にポーランドのイエズス会司祭ガブリエル・ザンチンスキによってドイツの読者に紹介された。 ^[19]

吸血鬼（vampyre ）という言葉が英語で初めて登場したのは1732年、東ヨーロッパにおける吸血鬼の「流行」に関するニュース報道の中でだった。^{[20] [a]}オーストリアが1718年にパッサロヴィッツ条約でセルビア北部とオルテニアを支配下に置いた後、当局は死体を掘り起こし「吸血鬼を殺す」という現地の習慣に注目した。 ^[22] 1725年から1732年の間に作成されたこれらの報告書は広く宣伝された。^{[22] [23]}

吸血鬼の概念は数千年にわたって存在してきた。メソポタミア人、ヘブライ人、古代ギリシャ人、マニプリ人、ローマ人などの文化には、現代の吸血鬼の前身と考えられる悪魔や霊の物語があった。これらの古代文明に吸血鬼のような生き物が存在したにもかかわらず、今日吸血鬼として知られる存在の民間伝承は、ほぼ独占的に18世紀初頭の南東ヨーロッパに由来しており、^{[24]その地域の多くの民族グループの}口頭伝承が記録され出版された。ほとんどの場合、吸血鬼は邪悪な存在、自殺した犠牲者、または魔女の亡霊であるが、死体に憑依した悪意のある霊や吸血鬼に噛まれることによって生み出されることもある。そのような伝説の信仰は非常に広まり、一部の地域では集団ヒステリーを引き起こし、吸血鬼であると信じられた人々の公開処刑さえ行われた。 ^[25]

民間伝承の吸血鬼を一概に説明するのは難しいが、ヨーロッパの多くの伝説に共通する要素がいくつかある。吸血鬼は、通常、外見が膨れ上がり、赤みがかっていたり、紫がかっていたり、黒っぽい色をしていると報告されている。これらの特徴は、血を飲んだ直後に見られることが多く、屍布や棺桶に入れられた吸血鬼の口や鼻から血がにじみ出ているのが見られ、左目が開いていることが多かった。^[26]埋葬されたときに吸血鬼は亜麻布で覆われており、歯、髪、爪がいくらか生えていた可能性があるが、一般的に牙は見られない。^[27]墓からは咀嚼音が聞こえたと報告されている。^[28]

吸血鬼の発生原因は、元々の民間伝承では多種多様であった。スラブや中国の伝統では、動物、特に犬や猫に飛びかかられた死体は、アンデッドになる恐れがあった。^[29]傷のある死体を熱湯で治療していないと、その危険にさらされる。ロシアの民間伝承では、吸血鬼はかつて魔女か、生前にロシア正教会に反抗した人々であったと言われている。 ^[30]

アルバニアの民間伝承では、ダンピールはカルカンショル（鉄の鎖帷子を着た狼男）とルガット（水に住む幽霊や怪物）の混血児である。カルカンショルから生まれたダンピールはカルカンショルを見分ける独特の能力を持っている。このことから、 「ダンピールはルガットを知っている」という表現が生まれた。ルガットは見えず、ダンピール自身もルガットの息子であることが多い。地域によっては、動物がルガットとして亡霊になることもある。また、眠っている間に生きている人間もいる。ダンピラジはアルバニアの姓でもある。^[31]

亡くなったばかりの愛する人が亡霊に変貌するのを防ぐための文化的慣習がしばしば生まれた。死体を逆さまに埋める習慣が広まり、鎌や鎌のような地上の物体を墓の近くに置く習慣も広まった。^[32]これは、死体に入り込んだ悪魔を満足させるため、または死者が棺から起き上がろうとしないようにするためである。この方法は、死体の口にオボルスを入れて冥界のスティクス川を渡る通行料を払う古代ギリシャの習慣に似ている。このコインは、悪霊が体に入り込むのを防ぐためのものだった可能性があり、これが後の吸血鬼の民間伝承に影響を与えた可能性がある。この伝統は、現代ギリシャの民間伝承であるヴリコラカスにも引き継がれ、死体が吸血鬼になるのを防ぐために蝋の十字架と「イエス・キリストは勝利する」と刻まれた陶器を死体の上に置くというものである。^[33]

ヨーロッパで一般的に行われていた他の方法としては、膝の腱を切断したり、吸血鬼とされる者の墓地の地面にケシの実、キビ、砂を置いたりすることなどがある。これは、吸血鬼が落ちた米粒を一晩中数えて忙しくするようにするためであり、 ^{[34] [35]吸血鬼と}算数癖との関連を示している。同様の中国の物語では、吸血鬼が米袋を見つけたら、一粒一粒を数えなければならないと述べられている。これは、インド亜大陸の神話や、南米の魔女やその他の邪悪な悪霊や生き物に関する物語に見られるテーマである。^[36]

吸血鬼の特定には多くの儀式が用いられた。吸血鬼の墓を見つける方法の一つは、処女の少年を処女の牡馬に乗せて墓地や教会の敷地内を案内することだった。その馬は問題の墓の前で尻込みすると言われている。^[30]一般的には黒馬が求められたが、アルバニアでは白馬が適していた。^[37]墓の上の地面に穴が開くと吸血鬼の兆候とされた。^[38]

吸血鬼とされる死体は、一般的に予想以上に健康的で、ふっくらとしていて腐敗の兆候がほとんどないか全くないと説明されている。^[39]場合によっては、疑わしい墓が開かれたとき、村人たちが死体の顔一面に犠牲者の鮮血がついていたとさえ述べた。^[40]吸血鬼が特定の地域で活動していた証拠には、牛、羊、親戚、隣人の死などがある。民間伝承の吸血鬼は、屋根に石を投げつけたり、家庭用品を動かしたり、^{[41]眠っている人に体を押し付けたりするなど、}ポルターガイスト風の軽微な活動を行うことで存在感を示すこともあった。^[42]

吸血鬼の民間伝承では、亡霊を追い払うことができる厄除けの品々がよく登場する。ニンニクはよくある例である。^[45]野バラやサンザシの枝は吸血鬼に危害を加えるものとされることもあり、ヨーロッパでは吸血鬼を追い払うためにマスタードシードを家の屋根に撒いていた。^{[46]その他の厄除けの品々には、}十字架、ロザリオ、聖水などの神聖な品々がある。民間伝承の中には、吸血鬼は教会や寺院などの聖なる地を歩いたり、流水を渡ったりできないとするものもある。^[44]

鏡は伝統的に魔除けのものとしてみなされていないが、ドアに外向きに置くことで吸血鬼を追い払うために使われてきた（文化によっては、吸血鬼は反射せず、時には影を落とさないが、これは吸血鬼に魂がないことの表れかもしれない）。^[47]この特性は普遍的ではないが（ギリシャのヴリュコラカス/ティンパニオスは反射と影の両方が可能だった）、ブラム・ストーカーが『ドラキュラ』で使用し、その後の作家や映画製作者にも人気を博した。^[48]

いくつかの伝承では、吸血鬼は主人に招待されない限り家に入ることはできないとされ、最初の招待の後は自由に出入りできる。^{[47]民間伝承の吸血鬼は夜間に活動的になると信じられていたが、一般的には}日光に弱いとは考えられていなかった。^[48]

1693年と1694年にポーランドとロシアで吸血鬼が目撃されたという報告では、吸血鬼の墓が見つかった場合、小麦粉に吸血鬼の血を混ぜて焼いたパンを食べるか、^または単にそれを飲むと、身を守ることができる可能性があると主張されている。他の話（主にアーノルド・パオレ事件）では、吸血鬼の墓の土を食べることでも同じ効果があると主張している。^[50]

吸血鬼と疑われる者を殺す方法は様々だが、杭で刺すのが最も一般的に用いられ、特に南スラヴ文化ではそうであった。^{[52]ロシアやバルト諸国では} トネリコが好まれ、^{[53]セルビアでは}サンザシが好まれ、^[54]シレジアではオークが好まれた記録もある。^{[55] [56]杭には}アスペンも使われた。キリストの十字架はアスペンで作られたと信じられていたからである（吸血鬼と疑われる者の墓にアスペンの枝を置くと、夜中に起き上がれないとも信じられていた）。^[57]吸血鬼と疑われる者は、ほとんどの場合心臓に杭で刺されたが、ロシアや北ドイツでは口に刺されることもあった^{[58] [59]}、北東セルビアでは胃に刺されることもあった^[60] 。胸の皮膚を突き刺すことは、膨れ上がった吸血鬼の「空気を抜く」方法であった。これは「反吸血鬼埋葬」の慣習に似ている。死体と一緒に鎌などの鋭利な物を埋めて、死体が十分に膨張して亡霊に変身した場合に皮膚を貫通できるようにするのだ。^[61]

斬首はドイツや西スラヴ地域で好まれた方法で、頭は足の間や臀部の後ろ、あるいは体から離れたところに埋められた。^[52]この行為は、一部の文化では死体に残ると言われていた魂の離脱を早める方法とみなされていた。吸血鬼の頭、体、あるいは衣服は、上昇するのを防ぐために地面に釘で留められることもあった。^[62]

ロマの人々は埋葬の際、死体の心臓に鋼鉄の針を突き刺し、口の中、目、耳、指の間に鋼鉄の破片を入れた。また、死体の靴下にサンザシを入れたり、足にサンザシの杭を突き刺したりした。2006年に発見されたヴェネツィア近郊の16世紀の埋葬地では、女性の死体の口にレンガが押し込まれていたが、考古学者はこれを吸血鬼退治の儀式と解釈した。 ^[64]ブルガリアでは、鋤の刃などの金属物が胴体に埋め込まれた100体以上の骸骨が発見されている。^[63]

さらなる手段としては、墓に熱湯をかけたり、死体を完全に焼却したりすることなどがある。南東ヨーロッパでは、銃で撃ったり溺死させたり、葬儀を繰り返す、死体に聖水を振りかけたり、悪魔祓いをしたりすることでも吸血鬼を殺すことができた。ルーマニアではニンニクを口に入れたり、19世紀になっても予防策として棺桶に銃弾を撃ち込んだりしていた。治りにくい場合には、死体をバラバラにして燃やし、水と混ぜて家族に与えた。ドイツのザクセン地方では、吸血鬼と疑われる者の口にレモンを入れた。 ^[65]

超自然的な存在が生きている者の血や肉を食べるという話は、何世紀にもわたって世界中のほぼすべての文化に見受けられる。^[66]吸血鬼という用語は古代には存在しなかった。血を飲むことやそれに類似した行為は、肉を食べ血を飲む悪魔や霊によるものとされ、悪魔でさえ吸血鬼と同義であると考えられていた。^[67]ほぼすべての文化において、血を飲むことは、ある種の亡霊や悪魔、あるいは場合によっては神と関連づけられている。インドでは、死体に宿る悪霊のような存在であるヴェータラの物語がバイタル・パチーシーにまとめられている。カタサリツァガラの有名な物語は、ヴィクラマーディティヤ王が夜ごとに捕まえるのが難しい霊を捕まえようとした話である。 ^[68] 悪行者や狂気で死んだ者の魂が戻ってくるピシャーチャ^{も、吸血鬼の属性を持っている。 [69]}

ペルシャ人は、血を飲む悪魔の物語を持つ最初の文明の一つであり、出土した陶器の破片には、人間の血を飲もうとする生き物が描かれていた。^[70]古代バビロニアとアッシリアには、神話上のリリトゥの物語があり、^[71]ヘブライの悪魔学におけるリリス（ヘブライ語でלילית）とその娘リルと同義であり、リリトゥの起源となった。リリトゥは悪魔とみなされ、赤ん坊の血を食べて生きているとよく描かれていた。^[71]また、形を変える血を飲む女性の悪魔であるエストリーは、犠牲者を探して夜中に人々の間をさまよっていると言われていた。セフェル・ハシディムによると、エストリーは神が休む前の薄明かりの時間に創造された生き物である。傷ついたエストリーは、攻撃者から与えられたパンと塩を食べることで治癒することができた。^[72]

グレコ・ローマ神話には、エンプーサ^[73]、ラミア[ ^74]、モルモ^[75]、ストリゲスが描かれている。時が経つにつれ、最初の2つの用語はそれぞれ魔女と悪魔を表す一般的な言葉になった。エンプーサは女神ヘカテの娘で、青銅の足を持つ悪魔のような生き物として描かれている。彼女は若い女性に変身して血を貪り、眠っている男性を誘惑してから血を飲んだ。^[73]ラミアは夜、ベッドにいる幼い子供を襲って血を吸ったが、ゲロウデスやゲッロも同様だった。^[74]ラミア同様、ストリゲスは子供を襲ったが、大人も襲った。ストリゲスは一般的にカラスや鳥の体を持つと描写されており、後にローマ神話ではストリクスとして組み込まれ、人間の肉と血を食べる夜行性の鳥の一種となった。^[76]

トルコ神話では、ウビルは様々な地域で描写される吸血鬼の生き物である。伝説によると、罪に深く染まった人や黒魔術の実践者は死ぬとウビルに変身し、墓の中で獣のような姿をとる。ウビルは変身能力を持ち、人間と様々な動物の両方の姿をとる。さらに、彼らは生き物の魂を捕らえ、その体を操ることができる。吸血鬼にとりつかれた人は常に飢えを感じ、食料が見つからないとますます攻撃的になり、最終的には人間の血を飲むことになる。^[77]

吸血鬼にまつわる多くの神話は中世に起源を持つ。12世紀の英国の歴史家・年代記作家ウォルター・マップとウィリアム・オブ・ニューバーグは亡霊について記録しているが^{[25] [78]、}この時代以降のイギリスの伝説における吸血鬼の記録は乏しい。^[79]古ノルド語の ドラウグルも中世における吸血鬼に似た不死の生き物の例である。^[80]吸血鬼はユダヤ文学ではほとんど書かれていない。16世紀のラビ、デイヴィッド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラ（ラドバズ）は、死後3日間遺体が守られず埋葬もされなかった無慈悲な老女が吸血鬼として蘇り、数百人を殺したと書いている。彼はこの出来事を死後のシュミラ（守護）の欠如と結びつけ、死体は悪霊の器となる可能性があるとした。^[81]

1645年、バチカンのギリシャ人司書レオ・アラティウスは、著書『ギリシア人の間で最近みられるある種の意見について』の中で、バルカン半島における吸血鬼信仰（ギリシア語：vrykolakas）について、初めて方法論的な記述を行った。 ^[82]民間伝承に端を発する吸血鬼は、17世紀後半から18世紀にかけて東ヨーロッパで広く報告されていた。これらの物語が吸血鬼伝説の基礎となり、後にドイツやイギリスに伝わり、そこで脚色され、普及した。^[83]当時の初期の記録は、現在のクロアチアにあるイストリア地方で1672年に発見された。地元の報告によると、 1656年に亡くなったジュレ・グランドは、犠牲者の血を飲み、未亡人に性的な嫌がらせをした後、吸血鬼になったという信念に駆り立てられた村人たちの間でパニックが起こったという。村長は彼の心臓に杭を打ち込むよう命じた。その後、彼の死体も斬首された。^[84]

1679年、フィリップ・ローアは墓の中で屍衣を噛む死者についてのエッセイを書いている。このテーマは1732年にオットーによって再開され、 1734年にはマイケル・ランフトによって再開された。このテーマは、墓を掘り起こすと、死体の中には棺の内側の布か自分の手足を食べた死体がいくつかあることが発見されたという観察に基づいている。^[85]ランフトは、ドイツの一部の地域の伝統に関する論文の中で、死者が咀嚼するのを防ぐために、棺の中の顎の下に土を盛り、口の中に金と石を入れ、ハンカチを喉にきつく巻き付ける、と述べている。^[86] 1732年、「ワイマール博士」と名乗る匿名の作家が、神学の観点から、これらの生き物の非腐敗性について論じている。^[87] 1733年、ヨハン・クリストフ・ハレンベルクは吸血鬼に関する一般的な論文を書き、アルジャン侯爵は地元の事例を引用している。神学者や聖職者もこのテーマについて論じている。^[85]

いくつかの神学上の論争が起こった。吸血鬼の体が腐らないことは、カトリック教会や正教会の聖人の体が腐らないことを思い起こさせる。実際、吸血鬼は伝統的にキリスト教内で非常に問題視されてきた。なぜなら、彼らの不死の存在は、すべての真の信者が復活したときに肉体と魂を持った永遠の存在を期待できるが、それはイエスが生者と死者を裁くために戻ってくる終末の時のみであるというキリスト教の信仰に反するからである。したがって、それより前に不死として復活した者は、決して神の救済計画の一部ではない。吸血鬼の肉体の不完全な状態と、不死の性質にもかかわらず、依然として生者の血を吸う必要があることは、吸血鬼の問題点をさらに反映している。腐敗しない聖人が、終末においてすべての真のキリスト教徒に約束されている不死を予示したのとは対照的に、不死の吸血鬼の不死は救済のしるしではなく、破滅のしるしであった。^{[88]吸血鬼の不浄な側面は、ロシアの一部で}異端者、エレティックという言葉自体が吸血鬼と同義であったことにも反映されているかもしれない。神やその戒めを否定する者は、死後エレティック、つまり、餌となる人々を探して夜をさまよう不当な不死の人物になった。 ^[89]プロスペロ・ランベルティーニ（教皇ベネディクトゥス14世）が書いた『神のしもべの列福と聖人の列聖について』の第2版（ 1749年）には、吸血鬼に関する一節が含まれていた。^[90]彼の意見では、聖人の肉体の不朽性は神の介入による結果であるが、吸血鬼に起因するすべての現象は純粋に自然現象、または「想像力、恐怖、恐れ」の結果である。言い換えれば、吸血鬼は存在しない。^[91]

18世紀初頭、啓蒙時代に多くの民間信仰が衰退したにもかかわらず、吸血鬼に対する民間信仰が劇的に増加し、ヨーロッパの多くの地域で集団ヒステリーが起こった。^[25]このパニックは、1721年に東プロイセンで、また1725年から1734年にかけてハプスブルク家でも吸血鬼による襲撃が相次いだことから始まり、他の地域にも広がった。最初の悪名高い吸血鬼事件は、セルビアのペータル・ブラゴイェヴィッチの死体に関するものだった。ブラゴイェヴィッチは62歳で死亡したと伝えられているが、死後、息子に食べ物を求めて戻ってきたとされている。息子が拒否すると、翌日、遺体で発見された。ブラゴイェヴィッチは戻ってきて、失血で死亡した近隣住民を襲ったとされている。^[83]

2番目の事件では、元兵士で農民に転身したミロシュ・チェチャルが、数年前に吸血鬼に襲われたとされ、干し草を刈っている最中に死亡した。彼の死後、周辺地域で人々が死に始め、ミロシュが近隣住民を襲うために帰ってきたと広く信じられていた。^{[92] [93]}

ブラゴイェヴィッチ事件とチェチャル事件は十分に記録されている。政府関係者は遺体を検査し、事件報告書を書き、ヨーロッパ中で本を出版した。^[93]問題は、いわゆる吸血鬼による襲撃が地方で流行したことで悪化した。これは村落共同体で強い迷信があったことが原因であることは間違いない。地元の人々は死体を掘り起こし、場合によっては杭で打ち付けていた。^[94]政府関係者でさえ、吸血鬼狩りや杭打ちに従事していた。^[83]

一般的に「吸血鬼論争」と呼ばれるこのヒステリーは、一世代にわたって続いた。少なくとも16の同時代の論文が、吸血鬼の流行の神学的、哲学的意味について論じた。^{[96]フランスの神学者で学者の}ドン・オーギュスティーヌ・カルメは、1751年に『幽霊の出現と吸血鬼または亡霊に関する論文』と題する包括的な論文を出版し、吸血鬼の証拠を調査、分析した。^{[94] [b]}ヴォルテール（批判的）と多数の悪魔学者（支持的）の両方を含む多数の読者が、この論文は吸血鬼が存在すると主張していると解釈した。^{[94] [c]}

オーストリアでの論争は、マリア・テレジア皇后が主治医のヘラルト・ファン・スヴィーテンを派遣して吸血鬼の存在を調査させたことで終結した。ファン・スヴィーテンは吸血鬼は存在しないと結論し、皇后は墓を開けたり死体を冒涜することを禁じる法律を制定し、こうして吸血鬼の流行は終息した。他のヨーロッパ諸国もこれに倣った。この非難にもかかわらず、吸血鬼は芸術作品や地元の民間伝承の中で生き続けた。^[94]

ヨーロッパの吸血鬼の多くの特徴を持つ存在は、アフリカ、アジア、南北アメリカ、インドの民間伝承にも登場する。吸血鬼に分類される存在は皆、血への渇望を共有している。^[99]

アフリカのさまざまな地域には、吸血鬼のような能力を持つ存在が登場する民話がある。西アフリカのアシャンティ族は、鉄の歯を持ち樹上に生息するアサンボサム^[100]について語り、エウェ族はホタルの姿をとって子供を狩る斧について語る。 ^[101]東ケープ州には、大きな爪のある鳥の姿をとって雷や稲妻を呼ぶことができるインプンドゥルがおり、マダガスカルのベツィレオ族は、貴族の血を飲み爪切りを食べる無法者または生きた吸血鬼であるラマンガについて語る。 ^{[102]植民地時代の東アフリカでは、消防士や看護師などの国家公務員がスワヒリ語で}ワジマモトと呼ばれる吸血鬼であるという噂が広まった。^[103]

ルーガルーは、吸血鬼信仰が、フランスとアフリカのブードゥー教の混合という、信仰の組み合わせから生じ得る一例である。ルーガルーという用語は、おそらくフランス語のloup-garou (「狼男」の意) に由来し、モーリシャスの文化では一般的である。ルーガルーの物語は、カリブ海諸島と米国のルイジアナに広まっている。 ^[104]同様の女性の怪物には、トリニダード島のスークヤント、コロンビアの民間伝承のトゥンダとパタソラがあり、南チリのマプチェ族には、ペウチェンとして知られる吸血蛇がいる。^{[105]南米の民間伝承では、ドアの後ろや近くに逆さまに吊るされた}アロエベラは、吸血鬼を追い払うと考えられていた。^[36]アステカ神話には、出産中に亡くなった人々の頭蓋骨の顔をした霊であるシワテテオの物語があり、彼らは子供を誘拐し、生きている人々と性的関係を持ち、彼らを狂気に陥れたとされている。^[30]

18世紀後半から19世紀にかけて、ニューイングランドの一部、特にロードアイランド州とコネチカット州東部では、吸血鬼信仰が広まっていた。死者は家族の病気や死の原因である吸血鬼であると信じて、家族が愛する人の墓を掘り起こし、心臓を取り出したという記録が多数あるが、死者を「吸血鬼」という言葉で表現することはなかった。当時「肺結核」と呼ばれていた致命的な病気である結核は、肺結核で亡くなった家族が夜ごとに訪れることで引き起こされると信じられていた。 ^{[106]最も有名で、最近記録された吸血鬼の疑いのある症例は、1892年に}ロードアイランド州エクセターで亡くなった19歳のマーシー・ブラウンの症例である。彼女の父親は、かかりつけの医師の助けを借りて、死後2か月で彼女を墓から取り出し、心臓を切り取って灰になるまで焼却した。^[107]

吸血鬼は1950年代後半から日本映画に登場しているが、その背景にある民間伝承は西洋に由来する。 ^[108]ヌケクビは、頭と首が体から離れ、夜に人間の獲物を探して飛び回る生き物である。^[109]上半身の一部を切り離すことができる女性の吸血鬼の伝説は、フィリピン、マレーシア、インドネシアにも存在する。フィリピンには、タガログ語の マンドゥルゴ（「吸血鬼」）とビサヤ語の マナナンガル（「自己分節化者」）という2つの主要な吸血鬼の生き物がいる。マンドゥルゴはアスワンの一種で、昼間は魅力的な少女の姿をとり、夜になると翼と長くて中空の糸のような舌が生える。その舌は眠っている犠牲者から血を吸うのに使われる。^[110]マナナンガルは年老いた美しい女性で、上半身を切り離してコウモリのような巨大な翼で夜空に飛び、家の中で眠っている何も知らない妊婦を襲うことができるとされている。彼らは長い口吻のような舌を使って妊婦から胎児を吸い取る。また、内臓（特に心臓と肝臓）や病人の痰も好んで食べる。 ^[110]

マレーシアのペナンガランは、黒魔術やその他の不自然な手段を積極的に使用することで美しさを手に入れた女性であり、地元の民間伝承では、本質的に暗く悪魔的であると最も一般的に説明されています。彼女は牙の生えた頭を切り離すことができ、夜に飛び回って血を探します。通常は妊婦です。^[111]マレーシア人は、ペナンガランの腸がトゲに引っかかることを恐れてペナンガランは家に入らないようにと、家のドアや窓にジェルジュ（アザミ）を吊るしました。^{[112]インドネシアの}バリ島の民間伝承には、レヤックという同様の存在が登場します。^[113]インドネシアのクンティラナックまたはマティアナック[114]、マレーシアのポンティアナック^またはランスイル[ 115 ]^は、出産中に死亡してアンデッドになり、復讐を求めて村を恐怖に陥れる女性です。彼女は魅力的な女性の姿で現れ、首の後ろに穴をあけて長い黒髪をしており、その穴で子供の血を吸っていた。その穴を髪で埋めると彼女は追い払われた。死体の口にはガラス玉が詰められ、両脇の下には卵が詰められ、手のひらにはランスイルにならないように針が刺されていた。この描写はサンデル・ボロンにも当てはまる。^[116]

ベトナムで西洋の吸血鬼を翻訳する言葉「ma cà rồng」は、もともとは現在のフート省のタイダム 少数民族のコミュニティに生息する一種の悪魔を指していた。この言葉が初めて登場したのは、18世紀の儒学者レー・キ・ドンの年代記である^[117] 。彼は、人間の間で暮らしているが、夜になると足の指を鼻孔に突っ込み、耳をくぐって妊婦のいる家に飛び込んで血を吸う生き物について語っている。女性を吸血した後、ma cà rồngは家に戻り、足の指をサパンウッドの水の樽に浸して体を清める。こうすることで、ma cà rồngは日中は人間の間で気付かれずに暮らし、夜に再び襲撃に出る。^[118]

キョンシーは、西洋人から「中国の吸血鬼」と呼ばれることもある、蘇った死体で、飛び回りながら生き物を殺し、犠牲者から生命の精気 (気) を吸収する。キョンシーは、人の魂 ( 魄pò ) が死者の体から離れられないときに生まれると言われている。^[119] キョンシーは通常、独立した思考を持たない無知な生き物として表現される。^{[120]この怪物は、死体に生えた菌類や}カビから生じたと思われる、緑がかった白い毛皮のような皮膚をしている。^[121]キョンシーの伝説は、香港や東アジアでキョンシー映画や文学のジャンルに影響を与えてきた。『 Encounters of the Spooky Kind』や『Mr. Vampire』などの映画は、1980年代から1990年代のキョンシー映画ブームの時期に公開された。^{[122] [123]}

現代のフィクションでは、吸血鬼は洗練されたカリスマ的な悪役として描かれる傾向がある。^[27]吸血鬼狩りの協会は今でも存在するが、主に社会的な理由で結成されている。^{[25] 2002年後半から2003年初頭にかけて、}マラウイでは吸血鬼による襲撃の疑惑が広がり、暴徒が1人を石打ちで殺害し、エリック・チワヤ知事を含む少なくとも4人を襲撃した。これは政府が吸血鬼と共謀しているという確信に基づいていた。^[124] 2017年後半には恐怖と暴力が再発し、吸血鬼であるとされた6人が殺害された。^[125]

1970年初頭、地元の新聞がロンドンのハイゲート墓地に吸血鬼が出るという噂を流した。アマチュアの吸血鬼ハンターが大勢墓地に押し寄せた。この事件については数冊の本が書かれており、特に有名なのは、地元出身のショーン・マンチェスターによる本だ。彼は「ハイゲートの吸血鬼」の存在を最初に示唆した人物の一人であり、後にこの地域の吸血鬼の巣を丸ごと追い払い、滅ぼしたと主張している。 ^{[126] 2005年1月、イギリスの}バーミンガムで何人もの人が襲撃者に噛まれたという噂が広まり、吸血鬼が街を徘徊しているのではないかという懸念が高まった。地元警察は、そのような犯罪は報告されておらず、この事件は都市伝説のようだと述べた。^[127]

プエルトリコとメキシコのチュパカブラ（ヤギを吸う動物）は、家畜の肉を食べたり血を飲んだりする生き物と言われており、ある種の吸血鬼と考える人もいます。「チュパカブラ騒動」は、特に1990年代半ばに深刻な経済危機や政治危機と頻繁に関連付けられていました。^[128]

吸血鬼の民間伝承の多くが存在するヨーロッパでは、吸血鬼は架空の存在とみなされている。多くのコミュニティが経済的な目的で亡霊を受け入れてきたのかもしれない。いくつかのケース、特に小さな地域では、信仰がまだ根強く残っており、吸血鬼の目撃情報や襲撃の訴えが頻繁に起きている。2004年2月、ルーマニアではトマ・ペトレの親族数名が彼が吸血鬼になったのではないかと恐れた。彼らは彼の遺体を掘り起こし、心臓を引き裂いて燃やし、灰を水に混ぜて飲んだ。^[129]

吸血鬼信仰とそれに関連する集団ヒステリーの起源については、評論家たちが多くの説を唱えてきた。早すぎる埋葬から死後の死体の腐敗サイクルに関する初期の無知に至るまで、あらゆることが吸血鬼信仰の原因として挙げられてきた。^[130]

作家ポール・バーバーは、吸血鬼の存在を信じるようになったのは、産業革命以前の社会の人々が、死と腐敗という自然だが彼らには説明のつかない過程を説明しようとしたことから始まったと述べている。^[130]死体を掘り起こしたときに、普通の死体と見た目が違っていると、人々は吸血鬼を疑うこともあった。腐敗の速度は気温や土壌の組成によって異なり、その兆候の多くはほとんど知られていない。そのため、吸血鬼ハンターは死体がまったく腐敗していないと誤って結論付けたり、腐敗の兆候を生きている兆候と解釈したりしてきた。^[131]

死体は腐敗により生じたガスが胴体に蓄積し、圧力が高まって鼻や口から血がにじみ出るため膨張する。このため死体は「ふっくら」、「栄養満点」、「赤みがかった」外観になる。生前、顔色が悪かったり痩せていたりした人であればなおさら顕著な変化となる。アーノルド・パオレ事件では、掘り起こされた老女の死体は、生前よりもふっくらと健康そうに見えたと近所の人が判断した。^[132]にじみ出る血は、死体が最近吸血鬼のような活動をしていたような印象を与えた。^[40]皮膚が黒ずむのも腐敗によるものである。^[133]膨張し腐敗した死体を杭で打つと、出血して蓄積したガスを体外に排出する可能性がある。ガスが声帯を通過するときにうめき声のような音、または肛門を通過するときに放屁のような音が発生する可能性がある。ペタル・ブラゴイェヴィッチ事件の公式報告書では、「私が敬意を持って無視するその他の野生の兆候」について言及している。^[134]死後、皮膚と歯茎は水分を失い収縮し、髪、爪、歯の根、さらには顎に隠れていた歯が露出する。これにより、髪、爪、歯が生えたという錯覚が生じる可能性がある。ブラゴイェヴィッチ事件で報告されているように、ある段階で爪が落ち、皮膚が剥がれ落ちる。真皮と爪床が下に現れたことは、「新しい皮膚」と「新しい爪」と解釈された。^[134]

吸血鬼伝説は、当時の医学知識の不足により、生き埋めにされた人々から影響を受けた可能性もある。特定の棺から音がすると言う人がいた場合、後に棺が掘り起こされ、内部に逃げようとした犠牲者の爪痕が発見された。また、犠牲者が頭や鼻、顔を殴り、「吸血」していたと思われるケースもあった。^[135]この説の問題点は、生き埋めにされたと思われる人々が、食料、水、新鮮な空気なしで長期間どうやって生き延びたのかという点である。音の別の説明としては、死体の自然分解によって漏れたガスが泡立つというものである。^{[136]墓が乱雑になるもう 1 つの原因は、}盗掘で ある可能性が高い。^[137]

民間伝承の吸血鬼は、通常、同じ家族または同じ小さなコミュニティ内で、原因不明または謎の病気による集団死亡と関連付けられています。^{[106]疫病の暗示は、ペタル・ブラゴイェヴィッチとアーノルド・パオレの古典的な事例で明らかであり、マーシー・}ブラウンの事例やニューイングランドの吸血鬼信仰全般ではさらに明らかであり、そこでは特定の病気である結核が吸血鬼の発生と関連付けられていました。肺ペストの形態と同様に、肺組織の破壊と関連付けられており、その結果、唇に血が現れました。^[138]

1985年、生化学者のデイビッド・ドルフィンは、まれな血液疾患であるポルフィリン症と吸血鬼の伝説との関連を提唱した。この疾患は静脈内ヘム投与によって治療されることに注目し、大量の血液を摂取するとヘムが何らかの形で胃壁を通過して血流に運ばれる可能性があると示唆した。したがって、吸血鬼は単にポルフィリン症の患者がヘムを補充して症状を緩和しようとしただけだった。^[139]

この理論は医学的に否定されている。ポルフィリン症患者が人間の血液中のヘムを渇望している、あるいは血を飲むとポルフィリン症の症状が緩和されるという説は、この病気に対する誤解に基づいているからである。さらに、ドルフィンは、血を吸う架空の吸血鬼と民間伝承の吸血鬼を混同していたと指摘されているが、民間伝承の吸血鬼の多くは血を飲まないとされている。^[140] 同様に、患者が日光に敏感であることも類似しているが、これは架空の吸血鬼と関連付けられており、民間伝承の吸血鬼とは関連付けられていない。いずれにせよ、ドルフィンはその後、自分の研究を広く公表することはなかった。^[141]専門家に否定されたにもかかわらず、この関連性はメディアの注目を集め^[142]、現代の民間伝承に広く取り入れられた。^[143]

神経学者のフアン・ゴメス＝アロンソは、狂犬病と吸血鬼の伝承との関連の可能性を調べた。ニンニクと光に対する感受性は、狂犬病の症状である過敏症による可能性がある。また、脳の一部が影響を受け、正常な睡眠パターンの乱れ（そのため夜行性になる）や性欲亢進につながる可能性がある。伝説では、自分の姿が映る人は狂犬病ではないと言われた（吸血鬼には姿が映らないという伝説への言及）。吸血鬼と関連付けられることが多いオオカミやコウモリは、狂犬病の媒介動物である可能性がある。この病気は、他人を噛む衝動や口から血の泡を吹くことにつながることもある。^{[144] [145]}

ウェールズの精神分析医アーネスト・ジョーンズは1931年の論文『悪夢について』で、吸血鬼は無意識の衝動や防衛機構の象徴であると主張した。愛、罪悪感、憎しみなどの感情が死者が墓に戻るという考えを刺激する。愛する人との再会を望む会葬者は、最近亡くなった人々も同じように再会を望んでいるはずだという考えを投影するかもしれない。このことから、民間伝承の吸血鬼や亡霊はまず親族、特に配偶者を訪ねるという信仰が生まれた。^[146]

関係に無意識の罪悪感があった場合、再会の願いは不安によって覆される可能性がある。これは抑圧につながる可能性があり、ジークムント・フロイトはこれを病的な恐怖の発達と関連付けた。^[147]ジョーンズは、この場合、（性的）再会の当初の願いが大幅に変更された可能性があると推測した。欲望は恐怖に、愛はサディズムに、そして対象または愛する人は未知の存在に置き換えられる。性的側面は存在する場合も、存在しない場合もある。^{[148]現代の批評家の中には、より単純な理論を提唱している人もいる。人々が不死の吸血鬼に自分を同一視するのは、そうすることで}死への恐怖を克服するか、少なくとも一時的に逃れることができるからである。^[149]

ジョーンズは、吸血という生来の性欲を人食いと結びつけ、民間伝承ではインキュバスのような行動と関連づけた。彼は、より正常な性欲が抑圧されると、退行した形態、特にサディズムが表れる可能性があると付け加えた。彼は、口腔によるサディズムは吸血鬼の行動に不可欠であると感じていた。^[150]

現代における吸血鬼神話の再発明には、政治的な意味合いがないわけではない。^[151]貴族のドラキュラ伯爵は、数人の狂った家臣を除いて城に一人でおり、農民を食い物にするために夜だけ現れるが、これは寄生的な旧体制の象徴である。ヴォルテールは、哲学辞典(1764 年)の「吸血鬼」の項で、18 世紀半ばが吸血鬼の存在に対する民間信仰の衰退と一致していたが、現在では「株式仲買人、仲買人、実業家がいて、白昼堂々と人々の血を吸っていたが、彼らは堕落していたが、死んではいなかった。これらの真の吸血鬼は墓地ではなく、非常に快適な宮殿に住んでいた」と述べている。^[152]

マルクスは資本を「吸血鬼のように生きた労働を吸い取ることによってのみ生き、吸い取った労働が多ければ多いほど、より生き生きする死んだ労働」と定義した。^[d] ヴェルナー・ヘルツォークは『吸血鬼ノスフェラトゥ』の中で、主人公の中流階級弁護士ジョナサン・ハーカーが次の吸血鬼になるという皮肉な展開で、この政治的解釈にさらなるひねりを加えている。こうして資本家ブルジョワ階級が次の寄生階級になるのである。^[153]

多くの殺人犯が犠牲者に対して吸血鬼のような儀式を行ってきた。連続殺人犯のペーター ・キュルテンとリチャード・トレントン・チェイスは、殺害した人々の血を飲んでいるところを発見された後、タブロイド紙で「吸血鬼」と呼ばれた。1932年、スウェーデンのストックホルムで起きた未解決の殺人事件は、被害者の死の状況から「吸血鬼殺人事件」というあだ名が付けられた。 ^[154] 16世紀後半のハンガリーの伯爵夫人で大量殺人犯のエリザベート・バートリは、美貌や若さを保つために犠牲者の血を浴びるという描写が後の世紀の作品で悪名を馳せた。^[155]

多くの文化に吸血コウモリに関する物語があるが、吸血コウモリが伝統的な吸血鬼伝承の不可欠な部分となったのはごく最近のことである。吸血コウモリは16世紀に南米大陸で発見されてから吸血鬼の民間伝承に組み込まれた。^[156]ヨーロッパには吸血コウモリはいないが、コウモリやフクロウは主に夜行性の習性から、長い間超自然現象や前兆と関連付けられてきた。^{[156] [157]}

3種の吸血コウモリはいずれもラテンアメリカに固有の種であり、人類の記憶の中に旧世界の近縁種がいたことを示す証拠はない。したがって、民間伝承の吸血コウモリが吸血コウモリの歪んだ表現や記憶を表わしているということはあり得ない。コウモリは民間伝承の吸血コウモリにちなんで名付けられており、その逆ではない。オックスフォード英語辞典は、英語での民間伝承での使用は1734年から、動物学では1774年まで記録していない。狂犬病感染の危険性はさておき、吸血コウモリの咬傷は通常は人間に害を及ぼさないが、コウモリは人間や牛などの大型の獲物を積極的に捕食することが知られており、しばしば犠牲者の皮膚にトレードマークの2本の爪の咬傷痕を残す。^[156]

文学上のドラキュラは小説の中で何度もコウモリに変身し、吸血コウモリ自体も小説の中で2回言及されている。1927年の舞台版『ドラキュラ』では小説に倣ってドラキュラがコウモリに変身し、映画でもベラ・ルゴシがコウモリに変身した。^[156 ]コウモリに変身するシーンは、1943年の『魔人ドラキュラの息子』でもロン・チェイニー・ジュニアによって再び使用された。^[158]

吸血鬼は今や大衆小説の定番となっている。そのような小説は18世紀の詩から始まり、19世紀の短編小説へと引き継がれた。その最初で最も影響力のあった作品は、ジョン・ポリドリの『吸血鬼』（1819年）で、吸血鬼のルースベン卿が登場する。^{[159]ルースベン卿の功績は、彼が}アンチヒーローとして登場する一連の吸血鬼劇でさらに掘り下げられた。吸血鬼のテーマは、『吸血鬼ヴァーニー』（1847年）などのペニー・ドレッドフル連載物に引き継がれ、 1897年に出版されたブラム・ストーカーの『ドラキュラ』という史上最高の吸血鬼小説で頂点に達した。^[160]

時が経つにつれ、現在では不可欠とみなされているいくつかの属性が吸血鬼のプロフィールに組み込まれていった。牙と日光に対する弱さは19世紀を通じて現れ、吸血鬼ヴァーニーとドラキュラ伯爵はどちらも突き出た歯を持っており、^[161]ムルナウの『吸血鬼ノスフェラトゥ』（1922年）のオルロック伯爵は日光を恐れていた。 ^{[162]マントは1920年代の舞台作品に登場し、劇作家}ハミルトン・ディーンがドラキュラを舞台上で「消える」のを助けるために高い襟を導入した。 ^[163]ルースベン卿とヴァーニーは月明かりで治癒することができたが、伝統的な民間伝承ではこれに関する記述は知られていない。^[164]民間伝承では暗示されているものの、明示的に文書化されることは少ない不死は、吸血鬼の映画や文学で頻繁に登場する属性の1つである。永遠の命の代償、すなわちかつての同等の者の血に対する絶え間ない必要性について多くが語られている。^[165]

吸血鬼または亡霊が初めて登場する詩としては、ハインリヒ・アウグスト・オッセンフェルダーの『吸血鬼』（1748年）、ゴットフリート・アウグスト・ビュルガーの『レノーア』（1773年） 、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの『コリントの花嫁』（1797年）、ロバート・サウジーの『破壊者タラバ』（1801年）、ジョン・スタッグの「吸血鬼」（1810年）、パーシー・ビッシュ・シェリーの「幽霊の騎士」（1810年）（「血の臭いを放つ叫ぶ吸血鬼でもない」）、蘇った死体についての『聖アーヴィンのバラッド』 （1811年）、シスター・ローザ、サミュエル・テイラー・コールリッジの未完の『クリスタベル』、バイロン卿の『ジャウル』などがある。^[166]

バイロンは、吸血鬼を扱った最初の散文小説「吸血鬼」（1819年）の作者としても知られている。これは実際にはバイロンの主治医ジョン・ポリドリが書いたもので、彼は有名な患者の謎めいた断片的な物語「小説の断片」（1819年）を脚色したもので、「埋葬：断片」としても知られている。^{[25] [160]}バイロン自身の支配的な性格は、彼の愛人レディ・キャロライン・ラムの、彼女の不愉快なロマン・ア・クレフ「 グレナーヴォン」（バイロンの荒々しい生活に基づいたゴシック・ファンタジア）を通して媒介され、ポリドリのアンデッドの主人公ロード・ルースベンのモデルとなった。吸血鬼は大成功を収め、19世紀初頭の最も影響力のある吸血鬼作品となった。^[167]

『吸血鬼ヴァーニー』は、ジェームズ・マルコム・ライマーとトーマス・ペケット・プレストによる、ヴィクトリア朝 中期の人気ゴシックホラー小説で、1845年から1847年にかけて、その低価格と陰惨な内容から一般にペニー・ドレッドフルズと呼ばれた一連のパンフレットに初めて掲載された^{。 [159]} 1847年に書籍として出版されたこの物語は、2段組みで868ページにわたる。独特のサスペンス調のスタイルで、ヴァーニーの恐ろしい行為を鮮やかなイメージで描写している。 ^[164]このジャンルに加わったもう1つの重要な作品は、シェリダン・ル・ファニュのレズビアン吸血鬼物語『カーミラ』（1871年）である。彼女以前のヴァーニーと同様、吸血鬼カーミラは、彼女の状態の強迫観念が強調される中で、いくぶん同情的な光の中で描かれている。 ^[168]

ブラム・ストーカーの『魔人ドラキュラ』（1897年）ほど影響力があり、決定的な作品は、大衆小説で吸血鬼を描いた作品にはなかった。 ^[169]この作品では、吸血鬼を悪魔に取り憑かれた伝染病として描き、セックス、流血、死を暗示する内容は、結核や梅毒が一般的だったヴィクトリア朝時代のヨーロッパで大きな反響を呼んだ。ストーカーの作品で描かれた吸血鬼の特徴は、民間伝承と融合して支配的となり、やがて現代の架空の吸血鬼へと進化した。^[159]

ストーカーは、19世紀後半に『吸血鬼』や『カーミラ』などの過去の作品を参考に、エミリー・ジェラードの『森の向こうの地』（1888年）や、トランシルヴァニアや吸血鬼に関する他の本を読み、新しい本の研究を始めた。ロンドンで、同僚が彼に「実在のドラキュラ」であるヴラド・ツェペシュの物語を話し、ストーカーはすぐにこの話を本に取り入れた。この本は1897年に出版されたときには最初の章が省略されていたが、1914年に「ドラキュラの客」として発表された。^[170]

20世紀後半には、複数巻から成る吸血鬼叙事詩が台頭し、書籍においてこの主題に対する関心が新たに高まった。その最初のものは、ゴシックロマンス作家マリリン・ロスのバーナバス・コリンズシリーズ（1966年 - 1971年）で、当時のアメリカのテレビシリーズ「ダークシャドウ」に大まかに基づいている。この作品はまた、吸血鬼を従来の悪の化身としてではなく、詩的な悲劇の英雄として見る傾向を作った。この方式は、小説家アン・ライスの非常に人気のあるヴァンパイア・クロニクル（1976年 - 2003年）^[171]やステファニー・メイヤーの トワイライトシリーズ（2005年 - 2008年）^{[172]にも踏襲された。}ピーター・ワッツの2006年の小説「ブラインドサイト」では、吸血鬼は文明の夜明けまで人類を捕食していたホモ・サピエンスの亜種として描かれている。民間伝承によって吸血鬼に伝統的に割り当てられている様々な超自然的な特徴と能力は、自然主義的かつ科学的根拠に基づいて正当化されている。^[173]

古典的なホラー映画の傑出した登場人物の一人とされる吸血鬼は、映画、テレビ、ゲーム業界にとって豊かな題材であることが証明されている。ドラキュラは、シャーロック・ホームズに次いで多くの映画で主要キャラクターとして登場し、初期の映画の多くは小説『ドラキュラ』を原作としているか、そこから派生したものである。これらには、1922年のドイツ表現主義の無声ホラー映画『吸血鬼ノスフェラトゥ』が含まれる。これはFWムルナウが監督し、ドラキュラが初めて映画に登場した作品であるが、名前や登場人物はドラキュラのものを模倣することを意図していた。^[174]ユニバーサルの『魔人ドラキュラ』（1931年）は、ベラ・ルゴシが伯爵を演じ、トッド・ブラウニングが監督し、ドラキュラを描いた最初のトーキー映画であった。ルゴシの演技と映画全体は、ホラー映画のジャンルが開花するのに影響を与え、無声映画時代よりもはるかに効率的に音響と特殊効果を使用できるようになりました。 1931年のこの映画の影響は、20世紀の残りの期間、そして今日まで続いている。スティーブン・キング、フランシス・フォード・コッポラ、ハマー・ホラー、フィリップ・サヴィルは、いずれも演出や映画の直接引用などを通じて、この映画から直接インスピレーションを得ている。特に、ストーカーのセリフ「彼らの声を聞け。夜の子供たち。彼らは何という音楽を奏でるんだ！」をルゴシが演じるのは、その例である。例えば、コッポラは1992年にゲイリー・オールドマンとこのシーンに敬意を表し、キングはインタビューで繰り返し、この映画が彼の演じるカート・バーロウのインスピレーションになったと語っている。^[175]これらの理由から、この映画は2000年に米国議会図書館によって国立フィルム登録簿に登録された。 ^[176]

吸血鬼の伝説は、映画業界を通じて継続され、ドラキュラはハマーホラーシリーズの映画で復活し、クリストファー・リーが伯爵役を演じました。1958年のリー主演のヒット作『ドラキュラ』の後、7つの続編が製作されました。リーは2作を除くすべての続編でドラキュラ役を再演し、その役で有名になりました。^[177] 1970年代までには、映画に登場する吸血鬼は多様化しており、『吸血鬼ヨルガ伯爵』（1970年）や、1972年の『ブラキュラ』でのアフリカ人伯爵、BBCの『ドラキュラ伯爵』（フランス人俳優ルイ・ジュールダンがドラキュラ、フランク・フィンレイがエイブラハム・ヴァン・ヘルシング役）、1979年の『セイラムの町』での吸血鬼ノスフェラトゥのような吸血鬼、そして同年クラウス・キンスキーが主演した『吸血鬼ノスフェラトゥ』というタイトルの吸血鬼ノスフェラトゥのリメイクなどがある。カーミラを題材にしたハマー・ホラーの『ヴァンパイア・ラヴァーズ』（1970年）など、女性、多くの場合レズビアンの吸血鬼のキャラクターをフィーチャーした映画もいくつかあるが、ストーリーラインは依然として中心となる邪悪な吸血鬼のキャラクターを中心に展開されている。^[177]

1966年から1971年までアメリカのテレビで放送されたゴシック メロドラマ『Dark Shadows』には、ジョナサン・フリード演じる吸血鬼のキャラクター、バーナバス・コリンズが登場し、このキャラクター の活躍もあって、このシリーズは同種のドラマの中で最も人気のあるものの1つとなり、5年近い放送期間で合計1,225話が放送された。1972年のテレビシリーズ『Kolchak: The Night Stalker』のパイロット版は、ラスベガス ストリップで吸血鬼を狩る記者を中心に展開した。その後の映画では、マーベル コミックの『ブレイド』シリーズの『ブレイド』や映画『バフィー 〜恋する十字架〜 』のように、吸血鬼ハンターに焦点を当てたものもあり、より多様なストーリー展開を見せた。^{[159] 1992年に公開された『}バフィー〜恋する十字架〜』は、同名シリーズの翻案とそのスピンオフ『エンジェル』によって、テレビにおける吸血鬼の存在を予感させた。 1983年の『ハンガー』、1994年の『インタビュー・ウィズ・ヴァンパイア』とその間接的な続編『クイーン・オブ・ザ・ダムド』 、2007年の連続ドラマ『ムーンライト』など、吸血鬼を主人公にした作品もある。フランシス・フォード・コッポラ監督の1992年の映画『ブラム・ストーカーの魔人ドラキュラ』は、当時最高の興行収入を記録した吸血鬼映画となった。^[178]

吸血鬼のストーリーラインへの関心の高まりにより、2004年の映画『アンダーワールド』や『ヴァン・ヘルシング』、ロシアの夜警、テレビのミニシリーズ『セーラムズ・ロット』のリメイク版などで吸血鬼が描かれるようになった。2007年にライフタイムテレビジョンで初放送された『Blood Ties 』では、現代のトロントを舞台に、吸血鬼となったイングランド王ヘンリー8世の私生児ヘンリー・フィッツロイを主人公とし、トロントの元刑事の女性を主役に据えた。2008年にHBOで放送された『トゥルーブラッド』では、吸血鬼というテーマを南部ゴシック風に解釈しながら、法の下の平等や宗教的信念などに対して吸血鬼の実在が何を意味するのかを議論している。^[172] 2008年にはイギリスで『ビーイング・ヒューマン』が初放送され、狼男と幽霊とアパートを共有する吸血鬼が登場した。^{[179] [180]}吸血鬼というテーマが今でも人気があるのは、セクシュアリティの表現と死に対する永遠の恐怖という2つの要素が組み合わさったためだと考えられている。^[181]

ロールプレイングゲーム 「ヴァンパイア：ザ・マスカレード」は現代の吸血鬼小説に影響を与えており、その用語の要素、例えば抱擁や父など、現代の小説にも登場している。^[159]吸血鬼を題材とした人気のビデオゲームには、ブラム・ストーカーの小説「ドラキュラ」の延長である「キャッスルヴァニア」や「レガシー・オブ・ケインズ」などがある。^[182]ロールプレイングゲーム「ダンジョンズ＆ドラゴンズ」には吸血鬼が登場する。^[183]

ヴァンパイアライフスタイルとは、主にゴスサブカルチャーに属する、他人の血を娯楽として摂取する現代のサブカルチャーを指す用語である。カルト的な象徴、ホラー映画、アン・ライスの小説、ビクトリア朝時代のイギリスのスタイルなど、大衆文化の豊かな近年の歴史に由来している。 ^{[184]ヴァンパイアサブカルチャーにおける活発な吸血には、血に関係した吸血（一般に}血気盛んな吸血と呼ばれる）と精神的な吸血（プラーナのエネルギーを吸うとされる）の両方が含まれる。 ^{[185] [186]}

• ウィクショナリーの吸血鬼の辞書定義
• ウィキメディア・コモンズのヴァンパイア関連メディア
• ウィキクォートにおけるヴァンパイアに関する引用
• ウィキソースのヴァンパイア関連作品