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西暦70年のエルサレム包囲戦は、ローマ帝国に対する第一次ユダヤ反乱（西暦66年～73年）の決定的な出来事であった。ティトゥス率いるローマ軍は、反乱の主要拠点であるユダヤ人の首都を包囲した。数ヶ月にわたる戦闘の後、ローマ軍は防衛線を突破し、第二神殿を破壊し、都市を徹底的に破壊した。その結果、多くの住民が殺害、奴隷化、あるいは追放された。エルサレムの陥落は事実上反乱の終結を意味し、政治的、宗教的、文化的に広範な影響を及ぼした。
西暦69/70年の冬、ローマでの後継者争いの後、ティトゥスは少なくとも4万8000人の兵士（4個軍団と補助部隊を含む）を率いてユダヤに帰還した。春までに、この軍隊はエルサレムを包囲した。エルサレムの人口は難民と過越祭の巡礼者で急増していた。市内では、ギスカラのヨハネ、シモン・バル・ギオラ、エレアザル・ベン・シモンが率いる対立する派閥が互いに戦い、市の食料供給を破壊し、防衛力を弱体化させた。彼らは最終的に団結して激しい抵抗を行ったが、ローマ軍は城壁を突破し、守備隊を神殿の区域へと押し戻した。
夏の月アブ（7月/8月）に、ローマ軍は神殿の丘を占領し、第二神殿を破壊した。この出来事はユダヤ教において毎年ティシャ・ベアブに記念されている。エルサレムの残りの部分もその後まもなく、9月初旬までに陥落し、数万人が殺害、奴隷化、または処刑された。ローマ軍は組織的に都市を破壊し、かつての栄華を偲ばせるものとして、ヘロデの城塞の3つの塔と城壁の一部だけを残した。1年後、ティトゥスと彼の父であるウェスパシアヌス帝はローマで凱旋式を行い、数百人の捕虜とともに、メノラーを含む神殿の戦利品を携えて行進し、勝利を祝った。この勝利は後にティトゥスの凱旋門やユダヤ征服貨幣などの記念碑で記念された。
エルサレムとその神殿の破壊は、ユダヤ史における転換点となった。犠牲の礼拝が不可能になったことで、ユダヤ教は変容を遂げ、トーラーの研究、慈愛の行為、シナゴーグでの祈りを中心としたラビ的ユダヤ教が生まれた。都市の陥落はまた、初期キリスト教とユダヤ教の間の分離の拡大にも寄与した。戦後、レギオXフレテンシスは廃墟に常駐の駐屯地を築いた。紀元前587/586年の破壊後のエルサレムの復興に触発され、多くのユダヤ人は都市の再建を期待した。西暦130年、ハドリアヌス帝はエルサレムをユピテルに捧げられたローマの植民地アエリア・カピトリナとして再建し、神殿の再建に対するユダヤ人の希望を打ち砕き、もう一つの大きなユダヤ人の反乱、バル・コクバの反乱への道を開いた。
反乱前夜、エルサレムは繁栄する大都市であり、ユダヤ地方とディアスポラの両方におけるユダヤ人の精神的・政治的中心地であった。[ 1 ] [ 2 ]当時、都市は最大規模に達しており、[ 3 ]約450エーカー（1,800ドゥナム）[ 4 ] [ 5 ]を占め、今日の旧市街のほぼ2倍の広さで、数万人の住民が暮らしていた。[ a ]ローマの著述家プリニウスはエルサレムを「東方で最も有名な都市」と呼び（博物誌、5.70）、歴史家タキトゥスは「ユダヤ人の首都」であり、「広大な」神殿があると述べている（歴史、5.8）。[ 1 ]
都市はいくつかの地区に分かれていました。人口密度の高い下町、祭司の家族を含む都市のエリートが住む裕福な地区の上町、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]そしてエルサレムの宗教的および政治的中心地である神殿の丘です。その中心は、ユダヤ人の宗教的および国民的アイデンティティの中心である第二神殿でした。[ 1 ] [ b ]紀元前37年から4年の間にユダヤを統治したヘロデ王は、神殿を大幅に拡張および改修し、古代世界最大の聖域の1つに変えました。[ 13 ]
神殿複合施設は政治活動の中心地としても機能し、民衆集会や司法機関が開かれ、市内最大の市場の1つとしても機能した。[ 14 ]神殿を維持するために、ユダヤ人の成人から毎年義務的な半シェケルの税金が徴収された。[ 15 ] [ 16 ]ユダヤ教の3つの巡礼祭の間、[ c ]ユダヤと海外の両方から数万人の訪問者がエルサレムを訪れ、神殿の儀式に参加した。[ 3 ] [ 15 ] [ 16 ]このような巡礼者の定期的な流入は、都市の隆盛と繁栄に大きく貢献した。[ 8 ]
エルサレムは、東にキドロン渓谷、南にヒンノム渓谷に挟まれた戦略的な位置にあり、自然の障壁によって直接攻撃が困難でした。これらの自然の防御は、都市の長い歴史の中で建設された一連の城壁によって強化されました。紀元前2世紀にハスモン朝の王によってユダ王の時代の以前の城壁の基礎の上に建設された「第一の城壁」 [ 17 ]は、下町と上町の両方を囲み、エルサレムの中核を形成しました。
都市が拡大するにつれて、新しい居住区や商業地区を守るために「第二の壁」がさらに北に建設された。西暦40年代初頭、継続的な成長により、北郊外のベゼタを囲むためにヘロデ・アグリッパ王によって着手された「第三の壁」の建設が促された。[ 18 ] [ d ]クラウディウス皇帝は、ユダヤ人の反乱の恐れ、あるいはアグリッパの死のために、その建設を中断した。反乱の勃発時に、最終的に急いで完成した。[ 20 ] [ 10 ]
都市の要塞化された建造物には、神殿の丘の北西の角にあるアントニア要塞があり、これは軍事拠点であり、神殿複合施設を見下ろす宮殿でもあった。[ 21 ] [ 5 ]上層都市の西側、ヘロデ宮殿の北には、別の要塞化された複合施設（現在はダビデの塔がある場所）があり、壁に囲まれ、ファサエル、ヒッピコス、マリアムネの3つの塔によって守られていた。[ 22 ] [ 10 ]
エルサレムが包囲に耐える能力は、ユダヤ、サマリア、ガリラヤなどの地域からの食料輸入に依存していたため制限されていた。地元の農業では人口を養うことができなかったが、市は食料備蓄を維持していた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]水の供給は、雨水を貯める大きな池、ギホン泉などの水源からの水路、ベツレヘム近郊などから水を運ぶ水道に依存していた。[ 26 ]戦争中、難民や反乱軍の到来により、市の飢饉に対する脆弱性が高まった。[ 23 ]
西暦66年の春、カエサレア・マリティマでユダヤ人とギリシャ人の衝突が起こった後、[ 27 ]ローマの総督ゲシウス・フロルスがエルサレムに到着し、神殿の資金を没収した。この行為は広範囲にわたる騒乱を引き起こし、ローマ人は市民を虐殺することでこれを鎮圧した。[ 28 ]フロルスが市から逃亡し、親ローマ派の王アグリッパ2世が住民の反乱を思いとどまらせることに失敗した後、神殿の役人エレアザル・ベン・ハナニアは皇帝のために毎日捧げられていた犠牲を止めた。[ 29 ] [ 30 ]ユダヤ人の反乱軍はアントニア要塞を占拠し、大祭司の住居、市内の王宮、債務記録を保管する公文書館に火を放った。[ 31 ] [ 32 ]エルサレムのローマ駐屯軍は殺害され、[ 33 ]過激派シカリ派は最高司祭とその兄弟を処刑した後、砂漠の要塞マサダに撤退した。[ 34 ]
これに対し、シリア属州のローマ総督ガイウス・ケスティウス・ガルスは、約3万人の兵士を率いてエルサレムに進軍し、[ 35 ]スコプス山に到達して北郊外のベゼタを焼き払った。[ 35 ] [ 36 ]その後、彼は予期せず撤退し、ベトロンでユダヤ軍の待ち伏せ攻撃を受け、ほぼ全軍団を失った。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]ガルスの敗北後、エルサレムに暫定的なユダヤ政府が樹立され、国内各地に軍司令官を任命し、市の第三の城壁を完成させた。[ 40 ]ガリラヤのギスカラのヨハネとユダヤのシモン・バル・ギオラは、中央政府の権限外にある独立した反乱派を率いた。[ 41 ]
67年、ローマの将軍ウェスパシアヌスは皇帝ネロによって反乱鎮圧のために任命された。[ 42 ] [ 43 ]彼はガリラヤ全域で組織的な作戦を開始し、反乱軍の拠点を一つずつ制圧していった。一方、エルサレムは難民や反乱派（ギスカラのヨハネとその支持者[ 44 ]を含む）が市内に流入したため不安定になった。[ 45 ]エレアザル・ベン・シモン率いる熱心党はすぐにイドゥメア人を味方につけ、暴力的な粛清で穏健派指導部を打倒した。[ 46 ] [ 47 ]西暦68年までにウェスパシアヌスはユダヤの大部分を制圧したが[ 35 ]、ネロの自殺によりローマは混乱に陥り、四皇帝の年として知られる後継者争いが勃発した。[ 48 ] [ 49 ]ウェスパシアヌスは、ユダヤ人の派閥が内紛によって互いに弱体化するように、また春の収穫を待つために、エルサレムの包囲を延期した。[ 50 ] 69年、ウェスパシアヌスは兵士たちから皇帝として迎えられ、帝位を確保するためにイタリアに戻る準備を整え、 [ 51 ]遠征の指揮を息子のティトゥスに委ねた。[ 52 ]
一方、エルサレムでは内戦が勃発した。[ 25 ] 69年の春までに、シモン・バル・ギオラの軍勢は市の外に陣を張り、脱走兵を攻撃していたが、市内の過激派は住民を恐怖に陥れていた。[ 53 ]ギスカラのヨハネを弱体化させようと、ライバルたちはシモンの入城を許可したが、[ 53 ]彼の到着は紛争を激化させるだけだった。後にローマの庇護の下で反乱を記録したユダヤ人の指揮官であり目撃者でもあるヨセフスによれば、エルサレムは三つ巴の内戦に陥り、各派閥が他の二つを攻撃していた。タキトゥスも同様に、市は3人の将軍と3つの軍隊に分かれていたと記している。[ 54 ] [ 55 ]ギスカラのヨハネ、エレアザル・ベン・シモン、シモン・バル・ギオラはそれぞれ異なる区域を支配していた。ヨハネは神殿の丘と南東の丘の大部分を、エレアザルは神殿の内庭を、そして最大の軍勢を率いるシモンは市の残りの部分を支配していた。[ 56 ]戦闘中、各派閥は都市の食料貯蔵庫を焼き払い、迫りくる包囲戦に不可欠な物資を破壊した。[ 24 ] [ 25 ]
ヨセフスは、エルサレムの滅亡を予言したとされるいくつかの前兆を、その滅亡に至るまでの数年間にわたって報告している。[ 57 ] [ 58 ]その中には、「都市の上に現れた剣のような星と、1年間続いた彗星」があった。これはおそらく、西暦66年の冬から春にかけてエルサレム上空で見られたハレー彗星であろう。 [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]その他の兆候としては、過越祭の近くの神殿の祭壇の周りの明るい光、子羊を産んだ雌牛、内陣の東側の重い門がひとりでに開いたことなどがあった。[ 62 ] [ 61 ]ヨセフスはまた、日没前に空に天の軍勢が現れたことにも言及しており、[ 63 ]シャブオット祭の期間中、祭司たちは神殿から大きな音、衝突音、そして「我々はここから去る」という声を聞いたと伝えられている。[ 64 ] [ 61 ]反乱の4年前から、農民のイエス・ベン・アナニアスは7年以上にわたって街を歩き回り、街の破壊を予言していた。[ 65 ]
69/70年の冬、ティトゥスはアレクサンドリアから到着し、カイサリアを主要拠点とした。[ 66 ]彼の軍勢には、第5マケドニカ軍団、第10フレテンシス軍団、第15アポリナリス軍団、そして66年に敗北した第12フルミナタ軍団など、数個の軍団が含まれていた。[ 67 ] ティトゥスの副官であるティベリウス・ユリウス・アレクサンダーは、ユダヤ人生まれの騎士階級の総督兼将軍で、信仰と祖先の伝統を放棄していた。[ 68 ]追加の部隊は、エジプトの第3キュレナイカ軍団と第22デイオタリアナ軍団の分遣隊、20の歩兵コホルス、8つの騎兵アライ、シリアの非正規兵、そして同盟の属国王から供給された補助兵から来た。タキトゥスによれば、ユダヤ人に対する長年の敵意に駆られた「アラブ人の大軍」もこの遠征に参加した。[ 67 ]この連合軍は、少なくとも48,200人の兵士と推定され、[ 69 ]西暦43年のブリテン侵攻のために配備された部隊よりもかなり大きかった。 [ 70 ]
同時に、エルサレムでは内紛が続いていた。[ 71 ]エレアザル・ベン・シモンは神殿の内庭に陣取り、食用供物の貯蔵庫を奪った。[ 71 ]ヨハネは下から攻撃し、上層と下層の都市を支配していたシモン・バル・ギオラの軍勢はヨハネの陣地を攻撃した。両軍とも砲兵を使用し、祭司や信者を含む多数の死傷者を出した。[ 72 ]
ニサン70年（3月/4月）の初め、ティトゥスは第12軍団フルミナタと第15軍団アポリナリスを率いてカイサリアを出発し、エルサレムに向かって進軍した。[ 73 ]ローマ軍はサマリアを進み、エルサレムの北13マイル（21km ）に位置するゴフナで休息した。[ 74 ]セクストゥス・ヴェットゥレヌス・ケリアリス率いる第5軍団マケドニカはエマウスを経由してエルサレムに向かって南下し、一方、A・ラルキウス・レピドゥス・スルピキアヌスは第10軍団フレテンシスを率いてエリコを経由して東から接近した。[ 74 ]ティトゥスの軍はその後、エルサレムから3マイル離れたギベア近くの「いばらの谷」に野営した。[ 75 ]セナケリブ、ネブカドネザル 2 世、ポンペイウス、ヘロデの戦略を模倣して、ティトゥスはエルサレムの北と北東、つまり渓谷で守られていない唯一の地域に攻撃を集中させた。[ 76 ] [ 77 ]
包囲された人々の総数は、老若男女合わせて60万人に上ると聞いている。武器を取れる者は皆武器を取り、人口比をはるかに超える数の人々が勇気をもって武器を取った。男女ともに同じ決意を示し、故郷を追われることになれば、生きることは死よりも恐ろしいことのように思えた。この都市、そしてこの国は、まさにそのような様相を呈していた。
タキトゥスは、エルサレムで60万人が包囲され、あらゆる年齢の男女が武器を取ったと記している。彼らは皆、故郷から追放されるより死を選ぶという同じ決意を示した。[ 78 ] [ 79 ]ヨセフスは、包囲で110万人の死傷者が出たと述べており、[80][81][ 82 ]その中には、包囲中に閉じ込められた多くの過越祭の巡礼者も含まれている。[ 80 ] [ 81 ] [ 83 ]歴史家のメナヘム・スターンは、これらの数字は誇張されているとして否定しつつも、包囲前夜にエルサレムに23,400人の武装した男がいたというヨセフスの記述は現実的だった可能性が高いと述べている。[ 84 ]また、エルサレムにはユダヤ、ガリラヤ、イドゥマヤからの難民も収容されていた。[ 85 ]対立する派閥は、ローマ軍がエルサレムの城壁を攻撃し始めたときに初めて内紛を止めて団結した。[ 86 ]
ティトゥスは600人の騎兵を率いて危険な偵察を行い、エルサレム北部の防衛状況を評価したが、主力部隊から分断された後、反乱軍の待ち伏せ攻撃を間一髪で逃れた。[ 76 ] [ 87 ]その後、エルサレム北東のスコープス山に進軍し、第12、第15、第5軍団の野営地を設営した。[ 88 ]第10軍団はオリーブ山に野営地を設営したが、[ 88 ]建設中に一部の兵士が非武装であったため、敵対する派閥の連合軍に攻撃された。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]
ユダヤ人はキドロン渓谷を横切って突撃し、ローマ軍を完全に不意打ちした。[ 92 ] [ 90 ]ティトゥスの介入だけが事態を救い、ローマ軍は攻撃者を撃退することに成功した。[ 89 ]ヨハネとシモンは和解したが、[ 89 ]彼らの派閥は引き続き別々の指導体制を維持した。[ 93 ]反乱指導者たちは都市の分割を維持した。ヨハネは神殿の丘、オフェル、キドロン渓谷の防衛を担当し、シモンの部隊は都市の居住地域を防衛した。[ 93 ] [ 77 ]
過越祭の始まりであるニサン14日、ローマ軍はユダヤ人の攻撃が一時的に停止したのを利用して、包囲軍をエルサレムの城壁に近づけた。[ 94 ]一方、祭りの初日の夜、ヨハネの軍勢は礼拝者のために開かれた神殿の内門を利用して内庭に入り、熱心党を圧倒し、神殿を制圧した。[ 86 ] [ 94 ] [ 90 ]一部は神殿の丘の下の隠れ場所に逃げ込み、[ 95 ]他の者はヨハネ派に加わり、エレアザルはヨハネの下で指揮官の役割を維持した。[ 96 ]ティトゥスは和平条件を提示したが、拒否された。[ 76 ]
ローマ軍はエルサレムの第三の城壁を標的にして攻撃を開始した。[ 52 ]内部抗争が一時的に再開し、シモンは神殿複合施設内のヨハネとローマ軍の包囲網と、二つの戦線で戦った。[ 97 ]両派はその後まもなく休戦に達したようである。[ 98 ]ローマ軍が包囲網を完成させると、ユダヤ軍は攻勢を開始し、最初は優勢だったが、ローマ騎兵隊に撃退された。小競り合いの最中か直後に、イドゥメア人の指導者ヨハネ・ベン・ソサスが矢で殺され、包囲戦で最初の磔刑が行われた。ティトゥスが守備兵を威嚇するために、捕虜となったユダヤ人を城壁の前で処刑するよう命じたのだ。この戦術はその後、包囲戦を通して繰り返された。[ 98 ]
攻城兵器を焼き払おうとするユダヤ人の試みが15日間失敗に終わった後、破城槌が3番目の壁を突破し、守備兵は退却を余儀なくされた。[ 99 ] 5日以内にローマ軍は2番目の壁の中央部分を突破したが、[ 100 ]狭い突破口のため、ローマ軍は市内の路地に閉じ込められた。[ 101 ]街路に関する知識を利用して、ユダヤ人の守備兵は大きな損害を与え、ローマ軍を撤退させた。[ 102 ] [ 100 ] 4日後、彼らは戻ってきて突破口を広げ、その地域を占領した。[ 103 ]その後、彼らは市の北部を破壊し、数日間休息した。[ 104 ]その間、さらに多くのユダヤ人が市を放棄した。[ 104 ]
敵対行為が再開されると、ティトゥスはアントニア要塞と上都市の塔に攻城用の傾斜路を建設し、心理戦も展開した。[ 105 ]彼は磨き上げられた鎧を身に着けた騎兵と歩兵による4日間のパレードを行い、ローマの力を誇示するために彼らの給料を公に分配した。[ 103 ]彼は再びヨセフスを通して和平を提案し、ヨセフスは恐らくヘブライ語かアラム語と思われる「祖先の言葉」で民衆に語りかけた。[ 103 ]ヨセフスは、ローマ人はユダヤ人の聖地を尊重したが、反乱軍は聖地を危険にさらしたと主張し、悔い改めを促し、ローマの勝利は神が今やローマ人を優遇していることを示していると主張した。[ 106 ] [ 107 ]嘲笑と暴力に遭ったヨセフスは、出エジプトからバビロン捕囚からの帰還までのユダヤの歴史を語り、過去の勝利は武装抵抗ではなく神の意志への服従によってもたらされたと主張した。彼は自らを預言者エレミヤになぞらえ、彼らの闘争はローマに対するものではなく神に対するものであると警告し、都市、神殿、そして家族を救うために悔い改めるよう促した。[ 108 ] [ 107 ]反乱軍は降伏を拒否した。おそらく神の加護を信じていたか、要塞を過大評価していたか、捕らえられた場合の屈辱と拷問を恐れていたのだろう。[ 109 ]
市内では、各派閥が逃げようとする人々を襲撃し、食料を求めて裕福な家々を略奪し、しばしば拷問に訴えた。[ 110 ]同時に、ローマ軍は城壁のすぐそばで逃亡者を拷問し、磔刑に処した。兵士たちの娯楽のために、時には様々な姿勢で磔刑に処された。伝えられるところによると、これらの処刑は時に1日に500人を超え、利用可能な十字架の供給を枯渇させたが、包囲された人々を恐怖に陥れて降伏させることを目的としていた。[ 111 ] [ 109 ]伝えられるところによると、シリア人やアラブ人の補助兵は、飲み込んだ貴重品を探すために難民の内臓をえぐり出した。[ 112 ] [ 113 ]
穀物価格が高騰すると、人々は下水道で残飯を漁り、多数の死体が市外に捨てられた。[ 114 ]市内では多くの人が飢餓で亡くなり、その他は関連する病気に苦しんだ。[ 82 ]ヨセフスは、腹が膨らんだ子供たち[ 115 ]や、水腫に苦しんでいたと思われる脱走兵について言及している。[ 116 ] [ 82 ]『哀歌ラッバー』の中で、エレアザル・バル・ザドクは、破壊から何年も経ったにもかかわらず、父親の体が完全に回復しなかったことを語っている。同じ作品には、栄養失調で髪が抜け落ちた女性についても言及されている。[ 117 ] [ 82 ]アントニアに対して4つの攻城用傾斜路を建設した後、[ 118 ]ローマ人は要塞を突破して占領し、その後、神殿自体に注意を向けた。[ 119 ]
シヴァン月（5月/6月）の17日目、ローマ軍の包囲作戦が再開された。ギスカラのヨハネは、アントニアの攻城兵器の下にトンネルを掘り、その支柱に火を放って崩壊させることで対抗し、[ 120 ]西側の攻城兵器をさらに破壊した。[ 120 ]ローマ軍は攻城兵器を再建し、ヨセフスによれば、補給路と脱出路を遮断するために、わずか3日間で長さ5マイル（8.0km ）の石造りの周壁を完成させた。 [ 120 ]城壁から飛び降りたり、石で戦うふりをして降伏することで逃げようとする者もいた。[ 121 ]
市内では、シモンはエリート層と降伏支持者を処刑し、彼らの切断された遺体を城壁の外に投げ捨てた。[ 122 ] [ 123 ]ヨハネとその信者たちは神殿を略奪し、聖なる器を溶かし、聖別された食物を消費し、聖油とワインを支持者に配った。[ 124 ]飢饉は悪化し、多くの人が死んだ。ヨセフスは、ペレア（ヨルダン川東岸地方）のマリアの話を語っている。彼女は反乱軍に略奪された後、幼い息子を焼いて人肉を食べた。反乱軍が食べ物の匂いに誘われてやって来たとき、彼女は残った食べ物を彼らに与え、彼らはショックを受け、震え上がった。[ 125 ] [ 126 ]
占領したアントニア要塞から、ローマ軍は神殿複合施設への侵入を試みた。[ 119 ]最初は成功したが、12時間に及ぶ激しい戦闘の後、ユダヤ人の守備隊によって撃退された。[ 119 ] [ 127 ]ヨセフスによれば、タムーズ17日（6月/7月）に、祭司や子羊が不足したため、毎日の神殿の犠牲（タミド）が中止された。 [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]ユダヤ軍は神殿の中庭に退却し、ティトゥスは再びヨセフスを通して和平の申し出を再開したが、成功しなかった。[ 131 ] [ 130 ]ヨセフスは、ヨハネに城壁の外から犠牲の動物を持ち込む許可を与えたと述べており、ヨハネは、都市の占領を恐れていない、それは神の所有物だと答えたとされている。物語はフィクションである可能性もあるが、ユダ王国時代に遡る、シオンは神によって守られているというユダヤ人の信仰を反映している。[ 130 ]
祭司や上流階級のユダヤ人の中には降伏し、ティトゥスによってゴフナに送られた者もいた。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]後に彼らはヨセフスと共に連れ戻され、他の人々に降伏を促し、ヨセフスによれば、多くの人々がローマ軍に逃げ込んだ。[ 135 ] [ 134 ]ローマ軍は神殿の防御を狙って4つの傾斜路を建設した。[ 125 ]防衛側は神殿とアントニアを結ぶ複数の柱廊に火を放ち、ローマ軍は近くの別の柱廊を燃やした。 [ 136 ]破城槌で神殿の壁を突破しようとする試みが数日間失敗した後、ローマ軍は門と柱廊に火を放ち、防衛側を内庭に退却させた。[ 137 ]ヨセフスによれば、ティトゥスはその後、神殿の運命を決定するために指揮官たちを招集し、神殿の破壊を主張する者たちに反対した。[ 138 ]彼は、このような壮麗な建造物はローマ支配の装飾として保存されるべきだと裁定したと伝えられているが、事態はすぐにそれとは異なる結果となった。[ 139 ] [ 138 ]
ヨセフスによれば、アブ月8日（7月/8月）にローマ軍が神殿の外庭に侵入した。[ 140 ]アブ月10日、ローマ兵が燃えている木片を北側の部屋に投げ込み、火事を起こして最終的に神殿全体を焼き尽くした。[ 141 ] [ 140 ] [ 142 ]火事が起きた時、ヨセフスは、昼寝から目覚めたティトゥスが現場に駆けつけ、消火を命じたと述べている。[ 143 ]混乱の中、多くの兵士は彼の命令を聞き取れなかったか、あるいは意図的に無視し、中には火を広げるよう他の兵士をけしかける者さえいた。[ 142 ]ティトゥスと彼の将校たちは神殿に入り、ヘイハルと至聖所の両方を目撃し、再び火を止めるよう命じた。しかし、混乱、憎悪、貪欲に駆られた彼の部隊は略奪を続け、建物に火を放った。[ 144 ]
ヨセフスの記述は長らく学者たちから疑問視され、大きな議論を巻き起こしてきた。[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] 4世紀のガリア出身のキリスト教歴史家スルピキウス・セウェルスの著作には、これとは全く対照的な記述が見られる。おそらくタキトゥスの『歴史』[ e ]に依拠して、セウェルスはティトゥスがユダヤ教徒とキリスト教徒の両方の宗教を根絶するために神殿の破壊を意図的に命じたと主張している。[ 150 ] [ 149 ] [ 151 ]ヴァレリウス・フラックスやバビロニア・タルムードなどの他の資料も、ティトゥスがこの行為に直接責任を負っていた可能性を示唆している。[ 152 ]
その結果、神殿が意図的に破壊されたのか、そしてティトゥスの責任の程度は未解決のままである。[ 146 ]ヨセフスの記述は、例えば歴史家のマーティン・グッドマンがエルサレムの乾燥した夏の暑さの中で火を制御することの難しさを考えるともっともらしいと考えているように、ある程度の支持を得ているものの[ 145 ] 、現代の学者のほとんどは彼の記述を否定している。[ 146 ]歴史家のレスター・L・グラッベはそれを「信じがたい」と呼び、死刑の使用を含む厳しい規律で知られるローマの指揮官が、自分の目の前で兵士が公然と命令に背くことを許容するはずがないと主張している。[ 153 ]
古代においては、神殿の破壊は冒涜行為とみなされていたため、一部の学者は、ヨセフスが皇帝の名誉を守るためにティトゥスの役割を軽視したのではないかと示唆している。[145] ファウスト・パレンテやレスター・L・グラッベなど他の学者は、ヨセフスの記述はユダヤ人が神殿の破壊に対する復讐を求めるのを思いとどまらせることを意図していた可能性があると主張している。[ 155 ] [ 156 ]
現代の歴史家の中には、この破壊を意図的でイデオロギー的な動機によるものと解釈する者もいる。歴史家のドロン・メンデルスは、ローマ人が神殿、ひいてはエルサレム全体をユダヤ人の反乱の中心地と見なしたため、神殿を標的にした可能性が高いと主張している。[ 157 ]歴史家のジェームズ・リブスは、その目的は「将来の反乱を未然に防ぐだけでなく、ユダヤ人の帝国への統合を妨げていた異質な宗教組織を排除すること」だったと主張している。[ 158 ]歴史家のスティーブ・メイソンは、神殿の破壊はティトゥスとフラウィウス朝政権にとって恥辱ではなく、軍事上の必要性とみなされていたと主張している。彼は、ローマは過去にカルタゴとコリントスの神殿を破壊したことがあり、ティトゥスがこの行為に対して罪悪感を感じたという証拠はないと指摘している。それとは対照的に、メイソンはヴァレリウス・フラックスによるティトゥスを称賛する詩を指摘し、ティトゥスを「エルサレムの塵にまみれ、火のついた松明をまき散らし、あらゆる塔で大混乱を引き起こした」と描写している。[ 159 ]
神殿が燃え上がると、中庭は混乱に包まれた。古代の記録によれば、神官たちは殺されるまで儀式の務めを続け、多くは進んで死を受け入れたと伝えられている。[ 160 ]ヨセフスは、ベルガスの息子メイロスとダレウスの息子ヨセフという二人の神官が炎の中に身を投げ、神殿と共に死んだと記している。[ 161 ]ギリシャ・ローマの歴史家カッシウス・ディオは、「ユダヤ人は以前よりもはるかに激しく抵抗し、神殿の近くで戦い、その防衛のために命を落とすという稀有な幸運に恵まれたかのように振る舞った」と記している。彼らはすぐに「進んで死を受け入れ、ローマ人の剣に身を投げる者、互いに殺し合う者、自ら命を絶つ者、そして炎の中に飛び込む者もいた」。[ 162 ]
後世のラビの著作である『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』には、大祭司の息子たちが神殿が炎上するのを見て、自分たちはふさわしくない守護者だと宣言し、神殿の鍵を天に向かって投げ、火の中に飛び込んだと記されている。「彼らは互いにしがみつき、火の中に引き込まれ、燃え尽きた。」[ 163 ]カッシウス・ディオは、神殿が燃え、敗北が避けられなくなったとき、多くのユダヤ人が神殿と共に死ぬことを勝利と救済の一形態と見なし、自殺を選んだと記している。[ 162 ] [ 164 ]
ローマ兵は無差別に略奪と殺害を行い、命乞いをする者にも容赦しなかった。[ 165 ]ヨセフスによれば、ある時、貧しい女性や子供を含む約6,000人のユダヤ人が外庭の列柱廊に避難した。ローマ人はその建物に火を放ち、全員が死亡した。[ 166 ] [ 167 ]ヨセフスは、この悲劇の原因を、神殿の丘に登れば救済が得られると主張して人々を唆した「偽預言者」に帰している。[ 166 ]
ローマ人はその後、神殿の丘の残りの部分を組織的に破壊し、[ 168 ]残っていた柱廊、宝物庫、門を破壊した。[ 169 ] [ 170 ]兵士たちは軍旗を掲げて神殿の中庭に入り、そこで犠牲を捧げた。[ 171 ] [ 170 ]そして彼らはティトゥスをインペラトルと称え、神殿が完全に破壊される前に残っていた貴重品を略奪し、莫大な量の略奪品を奪ったため、シリアの金本位制は半減したと言われている。[ 172 ] [ 171 ]神官の一団が降伏しようとしたが、ティトゥスは彼らを処刑し、神殿と共に死ぬのがふさわしいと言った。[ 171 ]神殿複合施設の破壊が完了すると、ローマ人は都市の残りの部分を破壊することにした。[ 173 ] [ 174 ]
神殿が破壊された後、反乱軍の一部はティトゥスと会談しようと、廃墟を見下ろす橋の上、おそらく現在のウィルソンズ・アーチのあたりで会合を開いた。[ 175 ]都市を救おうと望んだ彼らは、ポンペイウスの時代から繰り返し恩知らずで和平を拒否してきたとして、通訳（おそらくヨセフス）を通してティトゥスから叱責を受けた。[ 175 ]彼は彼らに降伏する最後の機会を与えたが、彼らは家族とともに砂漠への安全な通行を要求した。[ 176 ] [ 177 ]憤慨したティトゥスは会談を打ち切り、これ以上の条件は与えないと宣言した。[ 176 ]
その翌日、ティトゥスは都市の残骸を焼き払い略奪することを許可した。[ 176 ] [ 177 ]ローマ兵は市の公文書館、アクラ要塞、評議会室、オフェル地区に火を放った。 [176]火は下町に広がり、アディアベネのヘレナの宮殿とシロアムの池にまで達した。[ 178 ] [ 179 ]ティトゥスはアディアベネのイザテス王の家族に保護を与えたが、彼らは後にローマに人質として連れて行かれた。[176][177] 反乱軍がすでに価値のあるものをすべて持ち去っていたため、ローマ人は略奪品をほとんど見つけられなかった。[ 180 ]その後、反乱軍はヘロデの宮殿に退却し、中にいた人々を虐殺し、宮殿の中身を略奪した。[ 180 ]彼らはローマ兵2人を捕らえ、1人を殺害し、もう1人を処刑寸前まで追い詰めたが、その兵士は逃亡し、後に命は助けられたものの、ティトゥスによって不名誉除隊処分となった。[ 180 ]ヨセフスの降伏の嘆願は嘲笑され、反乱軍はトンネルに隠れ、食料を蓄え、侵入者を殺害した。[ 180 ]
エルサレムの上町は最後に陥落した地区だった。[ 147 ]アブ月20日、ローマ軍は再び攻撃を開始し、[ 181 ]北西と北東に攻城用の傾斜路を建設した。[ 147 ]同時に、イドゥマヤの指導者の一団が密かにティトゥスに近づき、降伏交渉を行った。ティトゥスは、これがより広範な降伏を促すことを期待してこれを受け入れた。しかし、シモンはこの計画を突き止め、5人の使者を処刑し、残りの指導者を投獄した。[ 181 ] [ 177 ]それにもかかわらず、多くのイドゥマヤ人がローマ軍に逃げた。その中にはローマ市民もおり、釈放された者もいれば、奴隷として売られた者もいた。[ 181 ]テブティの子イエスという名の祭司は、2つの燭台、金のテーブル、衣服、宝石など、聖所の品々を降伏させた。別の司祭であるフィニアスは、儀式の供物に使われる司祭服と香料を引き渡すことで赦免を得た。[ 182 ] [ 183 ] [ 177 ]これらの品々は後に、鎖につながれた数百人のユダヤ人囚人とともに、ティトゥスの凱旋式でローマ市内を練り歩いた。[ 184 ] [ 185 ]
18日以内にローマ軍は包囲工事を完了し、エルル月7日（8月/9月）に最終攻撃を開始した。[ 186 ] [ 183 ] 上層都市の城壁を突破した後、抵抗は急速に崩壊した。[ 186 ]防衛軍はヘロデの城塞の塔を放棄したが、ヨセフスは、それは飢饉によってのみ陥落したと述べている。[ 186 ] [ 183 ] 最後の突撃が撃退されると、反乱軍の指導者たちは地下に逃げ込んだ。[ 183 ] ローマ軍は塔の上に旗を掲げ、無差別に虐殺を行い、街路や家の中で市民を殺害した。[ 186 ]家族の中には餓死した者もいれば、即死した者もいた。[ 186 ]殺戮は日没とともにようやく止んだ。朝までに、エルサレムは完全に炎に包まれた。[ 186 ]
9月初旬までに、エルサレムの征服は完了した。[ 147 ]ティトゥスは都市の完全な破壊を命じ、廃墟と化した。[ 173 ] [ 187 ] [ 147 ]ヘロデの城塞の3つの塔、ファサエル、ヒッピコス、マリアムネだけが、かつての強さの記念碑として残された。[ 188 ] [ g ]さらに、第一壁の西側部分は無傷で残り、そこに駐屯していた第10軍団を守っていた。[ 190 ]エルサレムの残りの部分は組織的に破壊され、その壮大さの痕跡はほとんどすべて消し去られた。[ 187 ]ヨセフスによれば、破壊は徹底的で、かつての住民でさえ都市を認識できず、訪問者はそれがかつて存在したことさえ信じないかもしれないという。[ 191 ]
エルサレムを虐殺したり略奪したりする犠牲者がいなくなった軍隊は、怒りをぶつける対象が全くなくなったため（仕事がある限り、彼らは決して何も残そうとはしなかっただろうから）、カエサルは都市全体と神殿を徹底的に破壊するよう命じた。残されたのは、最も高い塔であるファサエル、ヒッピコス、マリアムの3つと、都市を西側から囲む城壁の一部だけであった。後者は残る駐屯軍の陣地として、そして塔は後世に都市の性質と、ローマの武勇に屈した強固な防御を物語るものとして残された。都市を囲む城壁の残りの部分はすべて完全に破壊され、将来この地を訪れる者は、かつて人が住んでいたとは到底信じられないほどだった。世界的に名高い壮麗な都市エルサレムは、革命家の狂乱によってこのような末路を辿ったのである。
歴史的記述は、西暦70年の考古学的証拠によって強く裏付けられており、都市全体に広がる遺跡が広範囲にわたる破壊を裏付けている。[ 192 ] [ 193 ]神殿の丘の麓では、考古学者がローマ人が神殿複合施設を破壊する際に倒した大きな石や瓦礫を発見している。[ 193 ] [ 192 ]かつて神殿区域に通じる壮大な階段を支えていたロビンソンのアーチは、都市の陥落直後に破壊された。[ 194 ]
西壁の南側付近で、大量の石が発見された。これは、神殿複合施設の擁壁の残骸で、下のヘロデ時代の通りに投げ捨てられたものだった。[ 192 ] [ 195 ]これらの石は後に組織的な作業で解体された。おそらく第10軍団フレテンシスによって行われたもので、擁壁の上段を石一つ一つ取り除いたものと思われる。[ 196 ]発見物の中には、かつて祭司が安息日の始まりと終わりを告げるためにラッパを吹いた場所を示す記念碑的なヘブライ語の碑文である「ラッパの場所」の碑文がある。[ 197 ]
1970年代と1980年代に考古学者ナフマン・アヴィガドが率いる発掘調査により、エルサレムの上層都市を壊滅させた大規模な火災の痕跡が明らかになった。炎はすべての有機物を焼き尽くし、梁のある天井や上層階が崩壊して内部の物が埋没した。[ 198 ]酸化カルシウムの発見は、石灰岩の壁を損傷させた長時間の燃焼を示しており、灰と瓦礫の層が最大2メートルの厚さに堆積した。[ 198 ]
火災は、被災した建物内の家庭用品や物品にも痕跡を残した。[ 198 ]石灰岩の容器は灰で汚れたり、石灰に変色したりし、ガラスの容器は激しい熱で割れたり歪んだりした。[ 198 ]特に、上層都市の邸宅で発見された、著名なガラス職人エンニオンの作品が注目される。 [ 199 ]これらの品物の多くはひどく損傷しており、実験室条件下では修復不可能であることが判明した。[ 198 ]
この時期の最も重要な発見の1つは、焼けた家です。発掘調査により、地下室を覆う厚い灰の層が明らかになり、台所用品、陶器、そして司祭カトロス家の名前が刻まれた重りが発見されました。これは、この建物が地下室にある彼らの別荘の一部として機能していた可能性を示唆しています。[ 200 ]発見物の中には、槍と若い女性の骨の腕があり、おそらく包囲戦中に殺されたと思われます。[ 201 ] [ 200 ] [ 199 ]
ヨセフスの記述によれば、エルサレムの住民は都市の陥落後、地下通路を通って脱出しようとしたが、これはティロポエオン渓谷の階段通りの下の考古学的発見と一致する。発掘調査では、人が這って通れるほど大きな排水路が発見され、そこには無傷の調理用土器や反乱の硬貨が詰まっていた。いくつかの場所では敷石が取り除かれており、難民が下水道を通って隠れたり逃げたりするための通路になっていた可能性がある。[ 202 ] [ 203 ]下町の大きな都市排水路とシロアムの池は泥で詰まって機能しなくなり、城壁は多くの場所で崩壊した。[ 192 ]
エルサレム陥落後、ティトゥスは抵抗者の殺害を命じたが、彼の命令にもかかわらず、多くの高齢者や虚弱な囚人が虐殺された。[ 173 ]状態の良い生存者は、神殿の中庭の一つである女性の中庭に拘留され、そこでローマの役人フロンティが彼らの運命を決定した。反逆者や山賊は処刑され、背が高くハンサムな者はローマでのティトゥスの凱旋式に選ばれ、17歳以上の囚人は鎖につながれてエジプトに送られ、多くは剣や野獣による処刑のために帝国中に分散され、17歳未満の者は奴隷として売られた。[ 204 ]
伝えられるところによると、約11,000人の囚人が、放置または食事の拒否により飢餓で死亡した。ヨセフスは後に、兄弟や友人を救出したと主張し、テコアで磔刑に処せられていた3人の男を救うために介入したが、生き残ったのは1人だけだった。[ 204 ] 4世紀の司教エウセビオスは、ウェスパシアヌスがユダヤ王家の復活の可能性を防ぐために、ダビデ王家の血統のすべての成員を根絶するよう命じたと記している。[ 205 ] [ 206 ]
エルサレムの残りの住民のほとんどが殺されるか奴隷にされた後、ローマ人は生存者を求めて地下トンネルを捜索した。[ 206 ]多くは発見されると処刑され、2,000人以上が飢餓や相互殺しで死亡しているのが発見された。兵士たちはまた、反乱軍が捕らえていた貴重品や捕虜を回収した。[ 206 ]ヨハネはトンネルから出てきた後に捕らえられ、終身刑を宣告された。[ 206 ] [ 177 ]
シモンは、仲間たちと共に地下通路に隠れていたところ、食料が尽きて捕まった。彼は破壊された神殿の跡地に現れ、白いチュニックと紫のマントを身に着けていた。これはおそらく王位継承権を主張するためだったと思われる。[ 207 ] [ 177 ]テレンティウス・ルフスは彼を捕らえ、カイサリアのティトゥスのもとへ送った。[ 208 ]二人は後に凱旋式の準備のためローマへ移送された。[ 147 ]
征服後、ティトゥスは各地を巡る勝利の旅を行った。[ 209 ]カエサリア・フィリッピでは、ユダヤ人捕虜を相手に、獣による処刑や剣闘士の戦いなどの競技会を開催した。カエサリアでの兄の誕生日には、同様のイベントで2,500人の捕虜が殺害され、ベリュトスでのウェスパシアヌスの誕生日競技会でもさらに多くの人が死亡した。[ 210 ] [ 211 ]
エルサレム包囲戦とその後の混乱の間、住民は大量虐殺に直面した。学者ショーン・J・ケリーはこの出来事をジェノサイドと表現している。[ 212 ]ヨセフスは、包囲戦で110万人が死亡したと主張している。そのほとんどは過越祭のためにやって来て、反乱にもかかわらず巡礼者が到着し続けたため、街に閉じ込められたユダヤ人である。[ 80 ] [ 81 ] [ 83 ]また、包囲戦の前と最中に何度か脱走があったことも記録している。[ 213 ]現代の学者は、彼の死者数は大げさだと考えている。例えば、歴史家のセス・シュワルツは、当時のパレスチナの総人口は約100万人で、その約半分がユダヤ人だったと推定し、ユダヤ地方でさえ、荒廃したにもかかわらず、戦争後も相当数のユダヤ人コミュニティが残っていたと指摘している。[ 214 ] [ h ]歴史家のガイ・ロジャースは死者数を数万人、おそらく2万～3万人と推定している。[ 81 ]
周辺地域では多くの人々が殺害されたり、追放されたり、奴隷にされたりした。[ 213 ]ヨセフスは、ローマ人が武装した者や高齢者を殺害した後、97,000人が奴隷にされたと報告している[ 215 ]一方、エルサレムの生存者40,000人は皇帝によって解放された[ 216 ] 。 [ 177 ]ユダヤ人捕虜の証拠はイタリアにも見られる。ナポリ近郊のプテオリの墓石には、エルサレムからの捕虜と特定されたクラウディア・アスターという女性を記念する碑文があり、彼女の名前はエステルに由来する可能性がある[ 217 ]。[ 218 ]ローマの詩人マルティアリスも、自分が所有していたユダヤ人奴隷について言及し、彼らを「火事で破壊されたエルサレム」出身だと述べている[ 219 ] 。
エルサレム陥落から約1年後の71年の夏、ティトゥスとウェスパシアヌスはユダヤでの勝利を祝してローマで凱旋式を行った。[ 220 ] [ 221 ] [ 70 ] [ 222 ]この凱旋式は、既存の属州の住民を服従させることを目的とした唯一の凱旋式として、ローマの歴史上他に類を見ないものであった。 [ 223 ] [ 221 ]また、帝政時代の凱旋式の中で最も記録が残っているものでもあり、[ 70 ] [ 224 ] [ 225 ]ヨセフスの『ユダヤ戦記』第7巻に詳細に記述されている。[ 226 ]
夜明けに、ウェスパシアヌスとティトゥスは月桂冠と紫のローブを身に着け、イシス神殿を出てポルティクス・オクタヴィアエに向かい、そこでローマの最高位の役人たちと会った。[ 220 ]象牙の祭壇に座り、感謝の祈りを捧げた後、ポルタ・トリウンファリスに進み、犠牲を捧げ、凱旋のローブを身に着け、行列を開始した。[ 220 ]このイベントには、30万人を超える観衆が集まったと推定される巨大な群衆が集まった。[ 227 ] [ 220 ]行列では、紫のタペストリー、絨毯、宝石、神像、装飾された動物など、精巧な美術品の数々が披露された。[ 228 ]多層の足場には、金の額縁、象牙細工、戦争の場面を描いたタペストリーが展示された。[ 229 ]ウェスパシアヌスとティトゥスは凱旋戦車に一緒に乗り、ドミティアヌスは別々に彼らの横に乗った。[ 230 ] [ 231 ]特に重要だったのは、メノラー、黄金の供えのパンの台、ユダヤ教の宗教文書など、神殿からの聖なる品々だった。 [ 232 ]ヨセフスによれば、700人のユダヤ人捕虜が征服の象徴として行進させられ、「彼ら自身の破滅を見せつけるため」だった。[ 233 ] [ 210 ] [ 234 ]凱旋式は、ローマの慣習に従ってマメルティヌスの牢獄で鞭打ちと絞首刑に処されたシモン・バル・ギオラの処刑で最高潮に達した。 [ 231 ]
ユダヤの大部分は平定されたものの、ヘロディウム、マカエルス、マサダの3つの拠点は反乱軍の支配下に残っていた。ローマの使節は、これらの最後の抵抗勢力を排除するために派遣された。[ 235 ]ヘロディウムとマカエルスは2年以内に陥落し、マサダが最後の拠点となった。西暦73/74年、ローマ軍は長期にわたる包囲の末、マサダの城壁を突破し、ユダヤ人の反乱を終結させた。[ 157 ]
エルサレム陥落後、レギオXフレテンシスは、約2世紀にわたり廃墟に駐屯した。[ 236 ] [ 237 ]彼らの存在は、軍団の刻印のある碑文、タイル、レンガによって確認されているが、駐屯地の正確な位置は不明のままである。[ 238 ] [ i ]ローマ軍の駐屯地の設置は、ユダヤ人が帰還することを思いとどまらせた可能性が高い。[ 238 ]ヨセフスは、エルサレムの土地はローマ軍の駐屯地のために価値がなくなったため、ティトゥスが他の土地を彼に与えたと記している。[ 240 ] [ 238 ]彼はまた、反乱の間、都市周辺の木はすべて切り倒され、土地は「未開の土壌のようにむき出しになった」と付け加えている。[ 241 ]
都市の破壊後、わずかな残存者が残っていた可能性がある。ヨセフスのマサダでのエレアザル・ベン・ヤイルの演説（西暦73/74年）の記述の中で、エレアザルは「聖堂の灰のそばに座る哀れな老人たちと、敵によって卑劣な暴行のために残された数人の女性」について述べている。[ 242 ] [ 238 ] 4世紀のキリスト教司教エピファニウスは、反乱の合間にエルサレム南西の丘に住んでいた貧しいユダヤ人の小さな共同体に関する、おそらく信憑性のある証言を記録している。[ 243 ] [ 244 ]エルサレム旧市街の北4kmにあるシュアファトの発掘調査では、ローマ様式で建てられたが相当数のユダヤ人が住んでいた破壊後の集落が明らかになった。バル・コクバの反乱の始まりに、それは部分的に焼かれ、住民は逃げ出した。[ 245 ]
勝利を祝うため、フラウィウス朝はローマで一連の壮大な建設プロジェクトに着手した。[ 246 ] 75年、ウェスパシアヌスはアウグストゥスのフォルムに隣接する平和の女神パクスに捧げられた記念碑的な複合施設である平和の神殿を完成させた。[ 247 ] [ 248 ]この神殿には、メノラー、供えのパンの台、エルサレムからのその他の儀式用具、そして多数の美術品が収められていた。[ 249 ] [ 248 ]勝利に関連するもう1つのランドマークはコロッセオで、ティトゥスの時代に完成し、碑文によると「戦利品」から資金が賄われたとされている。これはユダヤ戦争を指している。[ 250 ] [ 251 ]
フラウィウス朝は「ユダヤ征服」（Judaea Capta ）と呼ばれる貨幣発行キャンペーンも開始した。 [ 252 ] 10年から12年にわたって発行されたこれらの貨幣は、フラウィウス朝のプロパガンダの中心的なツールとなった。[ 253 ]表にはウェスパシアヌスまたはティトゥスが描かれ、[ 253 ]裏には、征服されたユダヤ人を象徴する嘆き悲しむ女性像が、ユダヤの象徴であるヤシの木の下に座っている姿が描かれている。[ 252 ]いくつかのバリエーションでは、この人物像は縛られているか、勝利の女神ニケ（ヴィクトリア）の前にひざまずいているように見える。[ 253 ]
ドミティアヌス帝（在位81～96年）は勝利を不朽のものとするため、フラウィウス朝とその軍事的成功を称える2つの凱旋門を建立した。 [ 254 ] [ 255 ]最も有名なのはティトゥスの凱旋門で、古代ローマの主要道路であるヴィア・サクラ沿いのローマ・フォロに今も立っている。[ 256 ] [ 249 ]ティトゥスの死後まもなく建立されたこの凱旋門は、ローマの元老院と市民によって神格化されたティトゥスとウェスパシアヌスに捧げられた。[ 256 ]内部のレリーフには、凱旋行列の際に兵士たちが7本の枝を持つメノラー、供えのパンのテーブル、金の杯、銀のトランペットを携えて行進する様子が描かれている。[ 257 ] [ 258 ]反対側のパネルには、ティトゥスがクアドリガに乗っており、ヴィクトリアによって月桂冠を授けられている。一方、勇気と軍事力の擬人化であるヴィルトゥスが戦車を先導している。[ 258 ]アーチに描かれたメノラーは、後にイスラエルの紋章として選ばれた。[ 257 ]
2番目の凱旋門は、紀元80/81年頃に建設され[ 259 ]、ローマの主要な戦車競走場であるチルコ・マクシムスの南東端近くに建っていた[ 260 ] [ 251 ] 。その碑文には、ティトゥスが「ユダヤ人を征服し、エルサレムの街を破壊した。これは、彼以前のすべての将軍、王、民が無駄に求めたか、あるいは全く試みられなかった偉業である」と宣言されており、それ以前のエルサレム征服については触れられていない[ 260 ] [ 255 ] 。
129/130 年、ハドリアヌス帝はエルサレムを訪れ、その廃墟の上にローマの植民地アエリア・カピトリナを建設した。 [ 261 ] [ 262 ]歴史家のマーティン・グッドマンはこの行為を「ユダヤ人の反乱に対する最終解決策」と評した。[ 262 ]この動きは、バル・コクバの反乱 (132～136 年) の引き金となったと広く考えられている。[ 263 ] [ 261 ]この反乱では、シモン・バル・コクバ率いる反乱軍が短命の独立ユダヤ国家を樹立したが、すぐにローマによって鎮圧され、ユダヤ地方のユダヤ人居住地はほぼ壊滅状態となった。ハドリアヌス帝は属州をユダヤからシリア・パレスチナに改名し、ユダヤ人がエルサレムとその周辺地域に入ることを禁じた。[ 264 ] [ 238 ]アエリア・カピトリナは、ローマ軍団兵と非ユダヤ人入植者が住む小さな町へと発展し、ローマの神々を祀る神殿が、かつてのユダヤ人の町としての特徴に取って代わった。[ 261 ]
その後の 5 世紀の間、ユダヤ人は神殿の破壊を嘆き悲しむために、ティシャ・ベアブの日にのみエルサレムに入ることが許されていた。333年にこの都市を訪れたボルドー出身のキリスト教巡礼者は、ユダヤ人が毎年穴の開いた石に油を注ぎ、「うめき声をあげて嘆き、衣服を引き裂き、そして去っていく」と記している。[ 265 ]ユダヤ人の居住禁止は、ローマ帝国がキリスト教を採用した後も有効であった。[ 265 ]ユリアヌス帝(在位 361-363 年) の時代には、ユダヤ人は一時的に帰還を許され、神殿の再建を始めたかもしれないが、自然災害とユリアヌスの死によってその努力は中断された。[ 266 ]エルサレムへのユダヤ人の永住は、638年のイスラム教徒の征服後にのみ許可された。 [ 267 ]神殿の丘は、ウマイヤ朝のカリフ、アブド・アル＝マリクが岩のドームを建設した693年まで、大部分が廃墟のままだったようだ。[ 268 ]
神殿の宝物のほとんどはローマの平和の神殿で一般公開されていたが、[ 249 ] [ 248 ]紫の神殿の幕やトーラーの巻物などは代わりに皇帝の宮殿に保管されていた。[ 269 ]エリゼル・ベン・ヨセ（おそらく紀元170年頃）に帰せられるラビの伝承によると、彼はローマで金のティアラと神殿の幕を見たとされており、それはおそらくウェスパシアヌスの私的な宝物庫にあったと思われる。少し後の資料では、これらの品々がメノラーと供え物のパンの台とともに言及されている。[ 269 ]
6世紀、ビザンツ帝国の歴史家プロコピオスは、「ウェスパシアヌスの息子ティトゥスがエルサレム征服後に他の戦利品とともにローマに持ち帰ったユダヤ人の宝物」が、533年のヴァンダル戦争での勝利後、ベリサリウス将軍によってコンスタンティノープルで披露された戦利品の中に含まれていたと記録している。 [ 270 ] [ 269 ]彼は、これらは以前、ヴァンダル王ガイセリックが455年にローマを略奪した後、カルタゴに持ち去られたと述べている。行列の最中、ユダヤ人の見物人が、これらの神聖な品々はソロモン王が最初に指定した場所にのみ属するものであり、それらを所有することでガイセリックとベリサリウスの両方が征服において力を得たと警告したと伝えられている。この警告に警戒したユスティニアヌス帝は、これらの品々をエルサレムのキリスト教の聖地に送るよう命じた。[ 269 ]後世のいくつかの中世の資料では、神殿の宝物はローマに残されたと主張している。市内のサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ教会のアプスモザイクに描かれている7本の枝を持つランプは、学者ジョン・オズボーンによってメノラーと関連付けられている。 [ 269 ]もしこれらの品々が移転後もエルサレムに残っていたとすれば、 614年の都市の略奪の際に失われた可能性が高い。[ 269 ]
第二神殿の破壊はユダヤ史の転換点であり、[ 271 ]ユダヤ人のアイデンティティと慣習の根本的な再構築につながった。[ 271 ]宗教的および国家的生活の中心であった神殿の喪失により、ユダヤ教は移住と不確実性の未来に適応しなければならなかった。[ 271 ]この変化はまた、宗派主義の衰退[ 272 ]と大祭司職の終焉[ 273 ]を促した。犠牲の儀式がもはや実行不可能になったため、[ 273 ] [ 274 ]ユダヤ教は新しい礼拝と慣習の形態を発展させ、[ 275 ]ファリサイ派がユダヤ教の再構築と統一の中心的な勢力として台頭し、[ 276 ]その後のラビの伝統の基礎を築いた。後継者であるラビたちの指導の下、ユダヤ教はトーラーの研究、共同祈祷、慈愛の行為に焦点を当てたモデルへと移行し、神殿と主権を持つユダヤ国家の両方が存在しない状況に適応した新しい宗教時代の幕開けとなった。[ 277 ] [278] [ 279 ] [ 275 ]
神殿の破壊は、その原因と意義について深い神学的考察を促した。紀元前586/587年にネブカドネザルによってエルサレムが破壊されたという聖書の解釈に基づき、多くのユダヤ人は自分たちの苦しみを道徳的または宗教的な罪に対する神の報いだと考えた。[ 280 ]追放は不従順の結果であるが、悔い改めによって神の恩寵を取り戻せるという考えは、紀元前539年頃にペルシャ王キュロスがユダヤ人に帰還して神殿を再建することを許可したことで強化された。[ 280 ]しかし、第二神殿は第一神殿の破壊から60年以内に再建されたが、ローマ人は第一神殿の破壊後に同様の再建を許可しなかったため、ユダヤ人の期待は満たされなかった。[ 281 ]
エルサレムの破壊後の数十年間、ユダヤ教の終末文学は復活を遂げ、[ 282 ]神殿の喪失を嘆き、その運命を説明しようとし、都市の復興への希望を表明した。[ 283 ] [ 282 ]いくつかの作品は、紀元前587/6年のエルサレムの破壊とその後の出来事を前例として取り上げた。[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]この以前の大惨事はヘブライ語聖書に深い痕跡を残し、同様の災害を経験したユダヤ人にそれを振り返るよう促した。[ 287 ]
生まれなかった者、あるいは生まれて死んだ者は幸いである。しかし、生きている我々は災いだ。我々はシオンの苦難とエルサレムに降りかかった災いを目撃したのだから。
農夫たちよ、もう種を蒔いてはならない。地よ、なぜ収穫の実を捧げるのか。汝の糧の甘美さを内に留めておけ。ぶどうの木よ、なぜなおもぶどう酒を捧げるのか。シオンではもはや捧げ物は捧げられず、初穂も捧げられないからだ。
天よ、汝の露を汝の中に留め、雨の宝庫を開かないでくれ。太陽よ、汝の光線を汝の中に留めておけ。月よ、汝の光の群れを消し去れ。シオンの光が暗くなったのに、なぜ光が再び昇る必要があるだろうか。
花婿たちよ、あなたたちは入ってはならない。花嫁たちにも身を飾らせてはならない。妻たちよ、あなたたちは子を授かるよう祈ってはならない。子を産めない者の方が、より喜ぶであろう。
そのような作品の一つが、第一神殿崩壊時のエレミヤの書記であったバルク・ベン・ネリアに帰せられる外典『バルク第二書』である。この書は、神がバルクに、民の罪のためにエルサレムの陥落が差し迫っていることを啓示し、他の人々に逃げるよう警告するように命じるところから始まる。バルクは、エルサレムを「私の母」と呼び、世界そのものが終わろうとしているのかと疑問を呈しながら、都市の陥落を目撃するよりは死んだ方がましだと答える。[ 289 ] [ 290 ]彼は、エルサレムの破壊によってイスラエルの遺産が消え去ると嘆くが、神は真の永遠のエルサレムは天に保存されていると彼を安心させる。[ 291 ]この書の第10章では、エルサレムの陥落を嘆き悲しむために、自然と人類に通常の労働と喜びを止めるよう呼びかけている。[ 292 ]この書は、バルクが残された人々に神の律法に忠実であり続け、捕囚の民と同じ運命をたどらないようにと促すところで締めくくられている。彼はアッシリアとバビロンの捕囚の民に手紙を書き、シオンの滅亡を描写し、正義に関する神の約束を伝え、迫り来る救済を待ちながら律法を守るように促し、鷲に手紙を託して送った。[ 293 ]
もう一つの黙示録的作品である『第四エズラ記』は、おそらくドミティアヌス帝の治世（西暦81～96年）にヘブライ語で書かれたと考えられている。[ 294 ]シオン帰還時代（紀元前5～4世紀）に活躍した聖書の人物エズラに帰せられるこの作品は、彼が天使ウリエルと対話し、『ヨブ記』の議論を彷彿とさせる深い不満を表明する様子を描いている。[ 295 ] [ 296 ]このテキストは、「我々すべての母」であるシオンに対する世界の嘆きを描写している[ 297 ]一方、エズラはバビロンを見て、「シオンの荒廃とバビロンに住む人々の富」を目撃して深く動揺する。[ 298 ]エズラは、服従が苦しみをもたらしたのに、なぜイスラエルは忠実であり続けなければならないのかと疑問を呈し、自分たちが罰せられているのに、なぜ抑圧者が繁栄しているのかと問いかける。[ 299 ]天使の返答、すなわちエズラ自身が義人であり報われるという答えは、彼を満足させなかった。[ 300 ]本書の後半では、終末を描いた一連の幻が提示されており、一部の学者はこれをエズラの疑念の解決と解釈している。[ 295 ] [ l ]本文は、神の正義はすぐには明らかにならないが、イスラエルが回復され、その敵が罰せられる長期的な将来に明らかにされることを伝えている。[ 295 ]ローマは、メシアによって処刑される神の裁きによって滅びる運命にある不正な帝国として描かれている。[ 302 ]同様に、反乱後の時代に書かれたユダヤの預言を含むシビュラの神託の一つは、西暦79年のヴェスヴィオ山の噴火をエルサレムの破壊に対する神の罰として描写している。[ 303 ] [ 304 ]
この出来事に対するラビたちの反応は、何世紀にもわたる物語、伝承、解釈、教えを通してラビ文学に反映されている。[ 305 ]ラビたちはこの出来事を道徳的・宗教的危機と捉え、その惨事を派閥争い、富の濫用、指導者の失敗、共同体責任の怠慢、罪といった内部要因に帰した。[ 306 ]彼らの解釈は、神に守られた都市エルサレムが陥落したのはイスラエルの失敗によるものであり、神が内部分裂と自滅行為に対する罰としてローマにエルサレムを征服させたのだという聖書の見解と一致していた。[ 307 ]
神殿が破壊されてから3世紀初頭まで活躍したラビの賢者、タンナイムによって書かれた初期のラビの著作は、神殿の喪失に対する深い悲しみと苦悩を反映している。 [ 278 ]ミシュナーは、神殿の破壊によって「忠実な人々がいなくなった」こと、そしてそれ以来「神殿の呪いのない日は一日もない」ことを嘆いている。[ 308 ] [ 309 ]同様に、ミシュナーの注釈書であるアヴォット・デ・ラビ・ナタンは、「神殿の奉仕が存在する間、世界は祝福されていた…しかし、神殿が破壊されると、祝福は世界から去った」と述べている。[ 310 ]
第一神殿はどのような理由で破壊されたのでしょうか？第一神殿には偶像崇拝、禁じられた性行為、流血という三つの問題が存在していたため、破壊されました。…しかし、第二神殿時代の人々は律法の研究、ミツヴァの遵守、善行に励んでいたことを考えると、…なぜ第二神殿は破壊されたのでしょうか？…それは、その時代に無分別な憎悪があったためです。これは、無分別な憎悪という罪が、偶像崇拝、禁じられた性行為、流血という三つの重大な罪に相当することをあなたに教えるものです。
バビロニア・タルムード（ギッティン55b–57a）には、都市の破壊とそれに至った要因を詳細に記した広範な物語がある。[ 311 ] [ 312 ] [ 313 ]解釈的な説教が豊富な別の記述は、特に冒頭部分に見られる哀歌ラッバーにある。 [ 312 ]バビロニア・タルムードのヨマ篇では、第二神殿が根拠のない憎悪（ שִׂנְאַת חִנָּם ; sin'at ḥinnam）という重大な罪のために崩壊したと説明されている。 [ 314 ]
破壊を説明する最も有名なタルムードの物語の 1 つは、カムサとバル・カムサの物語です。この物語では、エルサレムの裕福な男が、友人のカムサの代わりに敵のバル・カムサを宴会に招待してしまいました。バル・カムサが到着すると、宴会の費用をすべて支払うと申し出たにもかかわらず、公衆の面前で辱めを受け、追放されました。復讐を企てたバル・カムサは、ユダヤ人が反乱を企てているとローマ人に告げ、一連の出来事が引き起こされ、最終的に戦争へと至りました。[ 315 ]別の物語では、ベン・カルバ・サブア、ナクディモン・ベン・グリオン、ベン・シシット・ハッケセットという 3 人の裕福な男が、エルサレムを 21 年間維持するのに十分な食料を蓄えており、ラビたちがローマと交渉する時間があったとされています。しかし、革命家 (バリョニ) が都市の食料を焼き払い、住民を飢餓に追い込み、戦争が唯一の選択肢となりました。[ 315 ]
ラビ文学ではティトゥスを「邪悪なティトゥス」 [ 316 ]と呼び、傲慢で冒涜的な人物として描き、イスラエルの敵が権力を握っても、彼らは神の怒りの道具として罰せられる運命にあると強調している。[ 317 ]ある伝説では、ティトゥスがトーラーの巻物に描かれた娼婦を犯し、その後剣で幕を切り裂いて血を流させることで神殿の至聖所を冒涜したと語られている。[ 318 ] [ 319 ]その後、蚊がティトゥスの鼻に入り、脳を食い尽くして死に至った。[ n ] [ 321 ]
エルサレムが破壊される前の姿を振り返るラビ文献には、その比類なき美しさが語られており、ある文献では「エルサレムの美しさに匹敵する美しさはない」[ 326 ]、別の文献では「エルサレムの輝きを見たことのない者は、生涯美しい都市を見たことがない」[ 327 ] [ 328 ]と述べられている。ラビ文学には、その廃墟への訪問も記録されている。[ 244 ]ある記述では、荒廃した場所にいたラビ・アキバとその同僚たちが、他の人々が泣く中、アキバは笑い、破壊の預言が実現したように、復興の約束も実現するだろうと説明したとされている。[ 329 ] [ 330 ]さらに別のラビ文献では、神がモーセ、族長、預言者、天使たちと共にエルサレムの破壊を嘆き悲しんでいる様子が描かれている。[ 331 ] [ 332 ]
ラビの文献によると、[ o ]著名な賢者ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイ（リバズ）は、エルサレム包囲戦中に棺桶に隠れて死んだふりをして密かに脱出した。[ 281 ]ウェスパシアヌスと会って彼の帝位への昇格を予言した後、[ p ]彼はヤブネにラビの中心地を設立した。そこから、彼と弟子たちは、もはや神殿を中心としないユダヤ教の形態の基礎を築いた。[ 336 ]『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』の一節は、この変化を示しており、ベン・ザッカイが弟子ヨシュア・ベン・ハナニアを慰めるために、慈愛の行為は神殿の犠牲による贖罪に等しいと教えた様子が記されている。[ 337 ]
新たに台頭してきたラビの考え方では、日常生活を妨げない控えめな喪に服すことが求められた。[ 338 ]一部のユダヤ人は禁欲的な修行を取り入れ、[ 338 ]他のユダヤ人は洞窟に引きこもって断食し、救済を待った。[ 339 ] [ 278 ]トセフタ・ソタとバビロニア・タルムード（ババ・バトラ60b）の議論では、ラビ・ヨシュアが、神殿の供物における役割を理由に肉とワインを断つことを主張する人々に反論したことが記されている。[ 338 ]彼は、この論理ではパン、果物、水を放棄しなければならないと主張し、反対者を言葉を失わせた。[ 338 ]彼はまた、エルサレムの記念として新しい家を漆喰で塗る際に小さな部分を塗らずに残すというラビの規定を彼らに思い出させた。[ 339 ]
ある時、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイがエルサレムから出てきたとき、ラビ・ヨシュアが彼に続いて出て行き、廃墟となった神殿を目にした。「ああ、私たちは災いだ！」とラビ・ヨシュアは叫んだ。「イスラエルの罪が贖われたこの場所が、荒廃してしまったとは！」 「わが子よ」とラバン・ヨハナンは彼に言った。「悲しむな。私たちにはこれと同じくらい効果的な別の贖罪がある。それは何か？それは慈愛の行いだ。『わたしは憐れみを望み、いけにえを望まない』とあるように（ホセア書6章6節）。」
神殿が破壊された後の時期には、リバズがユダヤ教の再構築において主導的な役割を担った。[ 336 ]彼は、神殿がない状況でもユダヤ教の宗教的慣習が機能するように適応したいくつかの法令（タッカーノット）を導入したとされている。 [ 340 ] [ 341 ] [ r ]これらのうち、ロシュ・ハシャナが安息日に当たる場合は、エルサレム神殿だけでなく、中庭のある場所であればどこでもショファールを吹くことができると定められた。 [ 340 ]同様に、スコット祭の間、ルラヴは祭りの7日間すべてエルサレムの外に持ち出すことが許可された。[ 340 ]祈りも形式化され、アミダーが中心的な要素として確立され、1日に3回唱えられ、[ 342 ]そのタイミングは神殿の犠牲と関連付けられた。[ s ] [ 346 ]祭司階級は、シナゴーグの典礼や、おそらくは聖書の翻訳に貢献することで、その影響力を維持した。[ 347 ]ヤヴネに中心地が設立されたことで、体系的で権威あるラビ学の体系が発展し、[ 348 ]成文トーラーの補完として口伝を強調することで、ユダヤ人の生活を形成する上で重要な役割を果たした。これらのラビの努力は後にミシュナーと2つのタルムードの編纂に結実し、これらはユダヤ法と宗教的指導の主要な源泉となった。[ 349 ] [ 350 ]
エルサレムの破壊はユダヤ民族にとって大きな転換点となり、ユダヤ人が再びエルサレムを支配するようになったのは20世紀になってからのことだった。[ 351 ]しかし、エルサレムはユダヤ人の宗教生活とアイデンティティの中心であり続けた。文学、祈り、歌、芸術に埋め込まれた象徴、慣習、儀式のネットワークによって、ユダヤ人とエルサレムとのつながりは強化され、エルサレムへの帰還とユダヤ民族の復興への願望が維持された。[ 351 ] [ 352 ]
ユダヤ教では、この破壊はティシャ・ベアヴに記念される。ティシャ・ベアヴは、ソロモン神殿の破壊を記念する重要な断食日であり、ベタル陥落やユダヤ人のスペインからの追放など、ユダヤ史におけるその他の壊滅的な出来事も記念する。[ 353 ]この日までの3週間、シナゴーグでは特別な預言書が朗読され、アブの最初の8日間は結婚式、散髪、肉食などの慣習が禁じられる。[ 354 ]第二神殿の最も重要な現存する遺構である嘆きの壁は、ユダヤ人の祈りと嘆きの中心地として長く、ユダヤ人の故郷の破壊と復興への希望の両方を象徴している。[ 353 ] 「来年はエルサレムで」は、ヘブライ暦のさまざまな時期に、特に過越祭のセデルで繰り返し唱えられる言葉である。[ 354 ]
神殿の破壊は、人生の節目となる儀式でも想起される。ユダヤ教の結婚式では、新郎が神殿の破壊を記念してグラスを割る。その際、詩篇137篇5-6節「エルサレムよ、もし私があなたを忘れるなら、私の右手が萎えてしまいますように」が朗唱されることが多い。[ 355 ] [ 356 ]その他の喪の伝統としては、家の一部を塗装せずに残したり、喜びの時に宝飾品をフルセットで身につけないようにしたりすることが挙げられる。[ 355 ]古代末期には、一部のユダヤ人コミュニティが人生の出来事を神殿の破壊から数え始めた。[ 357 ] [ u ]葬儀の慣習において、墓地でもその後でも、慰めの言葉としてよく使われるのは、「シオンとエルサレムの嘆き悲しむ人々の間で、神があなたを慰めてくださいますように」という言葉である。[ 358 ]
ユダヤ人は、個人でも集団でも、歴史を通じてエルサレムへの帰還を試みており、12 世紀のユダ・ハレヴィや17 世紀のサバタイ・ツヴィの信奉者などが注目すべき例である。 [ 359 ]エルサレムへの巡礼は続き、数世紀にわたってさまざまな形で発展してきた。[ 352 ]西暦 4 世紀と 5 世紀に編纂されたエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードには、エルサレムを訪れる巡礼者が行う喪の儀式に関する詳細な規定があり、ユダヤ、エルサレム、神殿の廃墟を目にしたときに衣服を引き裂き、祈りを唱える際の指針も含まれている。[ 265 ] 16 世紀のサフェドで作曲された、安息日を迎える中心的なピユート(典礼歌)であるレハ・ドディは、9 つのスタンザのうち 5 つをエルサレムに捧げ、その破壊を振り返りながら、復興への希望を表明している。[ 360 ]神殿の再建と犠牲の復活は、正統派ユダヤ教の典礼において中心的なテーマであり続けている。[ 361 ]
ユダヤ人のディアスポラ共同体は、祖先がエルサレムから追放されたという伝説を保存してきた。スペインのユダヤ人の間で記録された伝承では、彼らの祖先はティトゥスによるエルサレム陥落後にそこに連れて行かれたとされており、最も古い記録はセデル・オラム・ズタ（紀元800年頃）に登場する。[ 362 ]ある伝承では、エルサレムの追放者たちがトレドという都市を名付け、ヘブライ語の「移住」または「放浪」を意味するトレドットまたはトゥライトゥラに関連付けたとされている。 [ 363 ]アブ・アルバリアー家は、その祖先を熟練した絹織物職人バルークに遡るとされており、伝承によれば、バルークは地元の総督の要請により、他のエルサレムの貴族の家系とともにティトゥスによってメリダに送られた。 [ 364 ]同様の伝承は中世イタリアの文献にも見られる。 11世紀のアヒマアツ年代記と後のヨシッポンの写本には、ティトゥスによって捕虜にされた約5,000人が、オリア、オトラント、トラーニなど、アプリアのさまざまな都市に移送されたと記されている。[ 365 ]
時が経つにつれ、エルサレムの破壊はユダヤ人の流浪と復興への切望の象徴となり、ユダヤ思想や文学の中で今もなお響き渡るテーマとなった。イスラエルの作家でノーベル賞受賞者のシュムエル・ヨセフ・アグノンは、ノーベル賞晩餐会でのスピーチでその永続的な意義について次のように述べている。「ローマのティトゥスがエルサレムを破壊し、イスラエルがその地から追放されたという歴史的な大惨事の結果、私は流浪の都市の一つで生まれた。しかし、私は常に自分をエルサレムで生まれた者だと考えていた。」[ 366 ]
初期キリスト教のいくつかの文献では、エルサレムの破壊は、罪は神の報復をもたらすという聖書の見解に沿って、ユダヤ人がイエスを拒絶したことに対する神の罰として描かれている。[ 367 ] [ 368 ]紀元70年頃に書かれたマルコの福音書から始まる福音書には、エルサレムと神殿の破壊を予言したイエスの預言が含まれている（マルコ13、マタイ24、ルカ21）。マタイの福音書は、おそらく都市の焼失を暗示している。[ 369 ]バルナバの手紙（紀元70年から135年の間に書かれた）は、破壊を、神が物理的な神殿を拒絶し、異邦人の信者の信仰と改宗に具現化された新しい霊的な神殿を選んだ証拠として捉えている。[ 370 ]西暦135年以降に執筆したユスティノス殉教者は、神殿の破壊をイエスの磔刑に対する罰と解釈し、第二次反乱をエルサレムの荒廃を決定づけるものと見なした。彼の見解では、これは神殿崇拝と神とユダヤ人との契約が一時的なものであり、今や教会に取って代わられたことの兆候であった。[ 371 ]
4世紀の教父エウセビオスとエピファニウスによれば、エルサレムのキリスト教徒共同体は神の啓示を受けてヨルダン川を渡ってペラに逃れ、それによって都市の破壊を免れたという。[ 372 ] [ 373 ] [ 374 ]この記述の史実性については議論がある。懐疑論者は、エウセビオスの神託の主張を偏見の証拠として挙げ、ペラは戦争中にユダヤ人の反乱軍によって略奪されたと指摘している。支持者は、他の集団と同様にキリスト教徒も逃亡した可能性があると主張し、別の見解では、彼らはローマ人に降伏し、ペラに再定住したと示唆している。[ 375 ]
4世紀後半になると、キリスト教の著述家たちはエルサレムの陥落を神の罰とみなす見方をさらに強めた。ヨハネス・クリュソストモスは、イエスの磔刑に対する報復として、「神はあなたの都を滅ぼし、あなたの民を散らし、あなたの国を地の面に散らした」と宣言し、これをイエスが復活して天で統治している証拠として提示した。[ 376 ] [ 377 ]同じ頃、ヒエロニムスは、ユダヤ人が神殿の破壊を嘆き悲しむために年に一度だけエルサレムに入ることを許されたが、そのためには料金を支払わなければならなかったと述べている。その日、彼は「人々は嘆き悲しみ、弱々しく愚かな女たちが集まり、老いぼれは年月とぼろをまとい、その体と外見に主の怒りを示している」と書いた。彼は彼らの苦しみを神の罰の成就と見なし、彼らの悲惨さを「オリーブ山から輝く十字架の旗」と対比させた。[ 378 ] [ 379 ] 19世紀、ダラム司教のブルック・フォス・ウェストコットは、エルサレムの陥落を「世界の歴史上最も重要な国家的出来事」と表現し、「より完全な幕屋」（すなわちイエス）が拒絶された時点で、神殿は「必然的に最終的な荒廃へと向かう運命にあった」と述べた。[ 380 ]
エルサレムの陥落は、何千年にもわたって作家や芸術家にインスピレーションを与えてきた。中世初期の描写としては、アングロサクソン時代のイングランドで作られた8世紀の鯨骨製の箱であるフランクス・キャスケットがあり、その裏板には、ヨセフスの記述に影響を受けたと思われる都市の陥落が描かれている。[ 381 ]この場面には「裁き」と「人質」という言葉が添えられており、「ここでティトゥスとユダヤ人が戦っている。ここで住民はエルサレムから逃げている」と解釈される碑文が記されている。[ 381 ]中世キリスト教文学では、ウェスパシアヌスとティトゥスが聖ヴェロニカの聖遺物による奇跡的な治癒の後、キリスト教に改宗し、ユダヤ人の復讐に向かったという伝説が生まれた。[ 382 ] [ 383 ]
11 世紀頃のラテン語散文作品である『De Pylato』は、この伝説の基礎となる要素を提示しており、12 世紀の『La Destruction de Jerusalem』や 13 世紀の『Legenda Aurea』などの作品に影響を与えている。[ 382 ]関連する物語は、14 世紀の中英語頭韻詩『Siege of Jerusalem 』にも登場し、中世文学研究者のクリスティーヌ・チズムによれば、この出来事は「キリストの死を復讐するための十字軍」として描かれている。[ 384 ]エルサレムの破壊はダンテの『神曲』で何度か言及されており、そこでは「善良なティトゥス」が神の報復の道具として描かれている。[ 383 ]
17世紀までに、芸術家たちはこの出来事についてより複雑で両義的な見方を採用し始め、それまでの反ユダヤ的な解釈からの転換を示した。[ 385 ] [ 386 ]フランスのバロック画家ニコラ・プッサンは、ヨセフスを参考に、エルサレムの包囲を混沌と残虐の場面として描いた『エルサレム神殿の破壊』（1638年）の中で、ティトゥスを勝利した征服者として描くのではなく、神殿の破壊に苦悩する葛藤を抱えた人物として描いた。 [ 385 ]対照的に、ドイツの画家ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハの『ティトゥスによるエルサレムの破壊』（1846年）は、中世キリスト教の伝統に従い、この出来事を神の罰として描き、復讐の天使がティトゥスを助け、さまようユダヤ人の姿が悪魔によって追い出される様子を描いている。[ 387 ]
19世紀のもう一つの描写は、スコットランド生まれのオリエンタリスト画家デイヴィッド・ロバーツによる「ローマ人によるエルサレムの破壊」である。彼は1839年にエルサレムを訪れた際に描いたスケッチを基に劇的な構図を描いたが、出来事と都市の地形の両方において演劇的な自由を行使した。[ 388 ]イタリアのロマン派画家フランチェスコ・ハイエツによる1860年代の絵画は、ジュゼッペ・ヴェルディに関連するロマン主義的ナショナリズムを反映しており、神殿の破壊の中心にメノラーを配置している。[ 389 ]
近世初期のイングランドでは、エルサレムの破壊は国民の内省の鏡と見なされた。[ 386 ]さまざまなジャンルの作家が、プロテスタントのイングランドを包囲されたユダヤ人と同一視し、カトリック勢力を現代のローマ人として再解釈した。[ 390 ] 1618年の詩「カナンの災厄」では、ローマ人が「この聖なる都を汚す」ことを求めていると描かれている。[ 382 ]説教者サミュエル・ロールは、エルサレムの破壊をロンドン大火と比較し、両方の背後にローマ人がいた可能性を示唆した。[ 382 ]ミルトンは『失楽園』 （1667年）で、エルサレムの破壊をエデンの堕落のような救済的な喪失として描き、裁きを超えて精神的な再生と新エルサレムへの希望を指し示している。[ 382 ]この視点は、イングランド人の間でユダヤ人に対するより共感的な同一視を育んだ。[ 386 ]
現代では、エルサレムの破壊は美術作品、小説、映画などで描かれてきた。ヴィクトル・ユーゴーの小説『レ・ミゼラブル』（1862年）では、エルサレムの破壊は否定的に描かれており、ユーゴーは「虐殺されたエルサレムはティトゥスを貶める…自分の姿を映し出す影を残す男に災いあれ」と述べている。[ 391 ]ヘンリー・ライダー・ハガードの『真珠の乙女』（1901年）は、エルサレムの陥落を背景に、若いキリスト教徒の女性マリアムとローマ兵マルクスの恋の物語を描いている。[ 392 ]さらに最近では、ギディ・ダー監督のイスラエルのアニメーション映画『破壊の伝説』（2021年）が、静止画と声優を用いてエルサレム包囲戦をドラマ化し、タルムードの人物ベン・バティアハを主要人物として登場させ、オフィール賞を4部門受賞した。[ 393 ]
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