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『ジョン・マンデヴィルの旅行記』 、一般に『マンデヴィルの旅行記』として知られるこの書物は、1357年から1371年の間に書かれたもので、ジョン・マンデヴィルという名のイギリス人が近東からインドや中国まで旅した旅行記であるとされている。現存する最古のテキストはフランス語で書かれており、その後多くの言語に翻訳された。この作品は驚異的な人気を博した。記述されている旅行の内容は極めて信頼性に欠け、しばしば空想的なものであったにもかかわらず、参考資料として用いられた。例えば、クリストファー・コロンブスはこの作品とマルコ・ポーロの『旅行記』の両方から大きな影響を受けた。 [ 1 ]
この本によると、ジョン・ド・マンデヴィルは1322年に海を渡った。[ 2 ]彼はトルコ（小アジアとキリキア）、タタール、ペルシャ、アルメニア、聖地、シリア、アラビア、エジプト、リビア、アビシニア、カルデア、アマゾンの地、インド、中国、そしてこの地域の多くの国々を旅した。彼はエルサレムに何度も訪れ、ロマンス語は一般的にラテン語よりも広く理解されていたため、ロマンス語で執筆した。[ 3 ]
「サー・ジョン・マンデヴィル」が架空の著者であることはほぼ明らかであり、実在の人物については様々な説が唱えられてきた。これらの説のほとんどは、著者ほど広く旅をしたことのないフランスや低地諸国の人物であり、いずれも広く受け入れられていない。本書は、伝説や空想の要素が散りばめられた他の旅行記に大きく依存している。マンデヴィルの旅行記には、少なくとも聖地、エジプト、レバント、そしてそこへの行き方に焦点を当てた部分において、実際に東方を旅した者やそこに住んだ者によって得られた事実や知識が含まれている可能性がある。序文では、ほぼ聖地が本書の主題であるとされている。より遠い地域への言及は、この序文の終盤になってようやく、（ある意味で）後付けのように出てくる。[ 4 ]しかし、これはマンデヴィルがキリスト教の「scientia」（知識）よりも「curiositas」（好奇心）を重視していることと一致する。
本書の出典は、アルバート・ボヴェンシェン[ a ]とジョージ・F・ワーナー[ 5 ]によって丹念に調査された。
トレビゾンドからホルムズ、インド、マレー諸島、中国、そして西アジアへと続く、これらのより遠方の旅の大部分は、オドリック修道士の記録（1330 年）から借用されたものである。これらの箇所は、挿入された詳細、通常は誇張された種類の詳細でほぼ常に膨れ上がっている。[ 6 ] [ b ]しかし、多くの場合、著者はオドリックから採用し、自分の経験として述べている箇所を理解できていない。例えば、オドリックが飼い慣らした鵜を使って魚を捕るという中国の習慣について非常に興味深く真実味のある記述をしている箇所で、マンデヴィルは鵜を「水に入るように教えられたロワールと呼ばれる小さな獣[ 7 ] 」に変えている（ロワールという言葉は明らかにここで「カワウソ」、lutraに使われており、プロヴァンス語ではluriaまたはloiriaである）。[ 8 ]
マンデヴィルの物語とオドリックの物語の一致はごく早い時期に認識されており、[ 8 ]マインツの参事会図書館に所蔵されている、あるいはかつて所蔵されていたオドリックの写本は、「 Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit 」という言葉で始まっている。[ 8 ]（「ここに、騎士メンデヴィルの旅の仲間である忠実な兄弟オドリックのインド旅行の始まりがある。ただし、ここでは彼が先に自分の旅について述べ、その後でメンデヴィルの旅について述べている。」） 後日、サー・トーマス・ハーバートはオドリックを「我らがサー・ジョン」マンデヴィルの「旅の仲間」と呼び、少なくとも一節では、オドリックと旅をした可能性を示唆することで批判を先取りしている。[ 9 ]
マンデヴィルの著作の多く、特にアジアの地理と歴史に関する部分は、アルメニアの王族出身でプレモントレ修道会の修道士となったヘトゥムの『東洋の物語の花』から取られている。ヘトゥムは1307年にポワティエで、アジアとその歴史に関する自身の知識に基づいて、フランス語でこの東洋に関する著作を口述筆記した。マンデヴィルの著書には、コリコスの要塞、またはハイタカ城の物語が登場する。[ 8 ]
マンデヴィルの記述でマルコ・ポーロに由来すると断定できる箇所は一つもないが、例外が一つある。[ 10 ]ホルムズでは猛暑の間、人々が水の中に横たわっているとマンデヴィルが述べている箇所である。これはポーロが言及しているものの、オドリクスは言及していない状況である。この事実はマンデヴィルが使用したオドリクスの写本に挿入された可能性が最も高い。もし彼がポーロから直接借りたのであれば、もっと多くのものを借りることができたはずだからである。[ 8 ]
タタール人の風習や習慣に関する記述の多くは、1245年から1247年にかけて教皇の使節としてタタール人のもとへ赴いたフランシスコ会士ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネの著作に由来することは明らかですが、ワーナー博士は、マンデヴィルの著作の直接の出典はヴァンサン・ド・ボーヴェの『歴史の鏡』であると考えています。問題の箇所はすべてカルピーネの著作にほぼそのまま記載されていますが、表現は簡略化され、順序も変更されています。例として、タタール人の女性が行う仕事に関するマンデヴィルの250ページとカルピーネの643ページ、タタール人の食習慣に関するマンデヴィルの250ページとカルピーネの639～640ページ、大ハーンの印章に記された称号に関するマンデヴィルの231ページとカルピーネの643ページを比較してください。715 等[ 11 ]
プレスター・ジョンの記述は、13世紀に広く普及した、あの有名な架空の書簡から取られたものである。また、キュクロプス、スキアポデス、ヒッポポデス、人食い、モノスケリデス、肩の下に頭が生えた人間、フェニックス、泣くワニなど、プリニウスが収集したような怪物に関する多くの空想的な物語があちこちに紹介されており、これらは間違いなくプリニウス、ソリヌス、動物寓話集、またはヴァンサン・ド・ボーヴェの『スペクルム・ナチュラレ』に由来するものである。そして、特にレバントに関する章には、巡礼者全員に伝えられた物語や伝説が散りばめられている。例えば、セトの伝説や、十字架の木が生えた楽園の穀物の話、ラメクによる老カインの射殺の話、ハイタカの城の話（メリュジーヌの物語に登場する）、マサリヤのバルサム植物の起源の話、コス島の竜の話、サンバティオン川の話などである。[ 8 ]
序文で、編纂者は自らを騎士と称し、イングランドのセント・オールバンズで生まれ育ったと述べている。[ 3 ] [ 12 ]この本は実在するものの、「サー・ジョン・マンデヴィル」自身は実在しなかったと広く信じられている。一般的な説では、ジャン・ア・ラ・バルブという名のフランス人を指している。その他の可能性については後述する。[ 13 ]
近年の学者の中には、マンデヴィルの旅行記は、ヨハネス・ロングスというペンネームでラテン語で執筆したフランドル人のヤン・ド・ランゲによって書かれた可能性が最も高いと示唆する者もいる。 [ 14 ]ヤン・ド・ランゲは1300年代初頭にイーペルで生まれ、1334年までにカレーから約20マイル離れたサン＝オメールのサン＝ベルタン修道院でベネディクト会の修道士となった。パリ大学で法律を学んだ後、ランゲは修道院に戻り、1365年に修道院長に選出された。彼は多作な作家であり、1383年に亡くなるまで旅行記を熱心に収集していた。[ 14 ]
マンデヴィルの旅行記やジョン・マンデヴィルの生涯の少なくとも一部は、単なる創作である。そのようなジャン・ド・マンデヴィルという人物の存在を裏付ける同時代の記録は知られていない。同時代のものではないが、いくつかのフランス語写本には、彼からイングランド王エドワード3世へのラテン語の紹介状が記されているが、内容があまりにも曖昧で、どんな著者がどんな主題について書いたものでもおかしくない。
編纂の大部分は、リエージュの医師で、Johains à le Barbe または Jehan à la Barbe、あるいは Jehan de Bourgogne として知られる人物によるものと考えられている。[ 4 ]この証拠は、リエージュの紋章官である Louis Abry (1643–1720) が引用した現代語訳の抜粋から得られており、これはJohans des PreisのMyreur des Hystorsの失われた第 4 巻 (d'Oultremouse と呼ばれる) からのものである。この中で、「ジャン・ド・ブルゴーニュ、通称ラ・バルブ」は、遺言執行人に指名したドゥルトルムースに臨終の際に自らを明かし、遺言の中で自らを「ジャン・ド・マンデヴィル卿、騎士、イングランドのモンフォール伯爵、カンディ島とペルーズ城の領主」と記したとされている。[ 4 ]
さらに、彼は自国で名もなき伯爵を殺害するという不運に見舞われた後、世界の三つの地域を旅することを決意し、 1343年にリエージュに到着し、偉大な博物学者、深遠な哲学者、占星術師であり、物理学に関する並外れた知識を持っていたと付け加えられている。この人物の特定は、現在破壊されているギユマン教会にマンデヴィルの墓石があり、ラテン語の碑文に彼が「ad Barbam」という別名を持ち、医学教授であり、1372年11月17日にリエージュで亡くなったと記されていたという事実によって裏付けられている。この碑文は1462年まで遡って引用されている。[ 4 ]
リエージュの医師は、生前でさえ、この著作の普及と加筆に関与していたことを告白していたようだ。一般的なラテン語の要約版では、第7章の終わりに、著者は、カイロのスルタンの宮廷に立ち寄った際に、「我々」の出身の尊敬すべき熟練した医師に出会ったが、職務が異なっていたため、めったに会話を交わすことはなかったが、ずっと後になってリエージュで、同じ尊敬すべき人物の勧めと助け（Jiortatu et adiutorio）を受けてこの論文を執筆したと述べており、そのことは論文の最後に記されている。[ 4 ]
そして最後の章で、彼は1355年に帰国した際、リエージュにやって来て、老齢と関節炎による痛風でバスサヴニエール（バス＝ソーヴニエール）と呼ばれる通りに寝たきりになり、医者を訪ねたと述べている。すると、年老いて白髪のせいで他の医者よりも威厳のある医者がやって来て、明らかにその道の達人であり、一般にマギステル・ヨハネス・アド・バルバムと呼ばれていた。その医者の何気ない一言がきっかけで、カイロでの旧知の仲が再燃し、アド・バルバムはマンデヴィルに医学の腕前を見せた後、旅行記を書いてくれるよう熱心に頼んだ。「こうしてついに、彼の助言と助けによって、この論文が完成した。私は少なくとも故郷のイングランドに着くまでは、この論文を書くつもりはなかったのだが」。彼は続けて、自分が現在リエージュに滞在していると述べている。リエージュは「イングランドの海からわずか2日の距離」である。奥付（および写本）には、この本は1355年に著者マンデヴィルによってリエージュでフランス語で最初に出版され、その後すぐに同じ都市で「前述の」ラテン語に翻訳されたと記されている。さらに、1860年頃にリエージュに現存するフランス語テキストの写本には同様の記述があり、著者が「al hoste Henkin Levo」という宿屋に滞在したと付け加えている。この写本では医師の名前が「Johains de Bourgogne dit ale barbe」と記されており、これは間違いなくその地方形を伝えている。[ 4 ]
同時代の英語文献には、ジャン・ド・マンデヴィルという名のイングランドの騎士についての記述はなく、リエージュの墓にあったとされる紋章も、既知のマンデヴィル家の紋章とは似ていない。しかし、ジョージ・F・ワーナー[ d ]は、ド・ブルゴーニュは、1321年8月20日に議会によってデスペンサー家（若ヒューと老ヒュー）への攻撃に参加した罪で赦免されたヨハン・ド・ブルゴーニュという人物である可能性を示唆している。しかし、その赦免は1322年5月に取り消された。この年は「マンデヴィル」がイングランドを去ったと主張する年である。同じ貴族の推薦により同様に赦免された人物の中には、ヨハン・マンジェヴィランという人物がおり、その名前は「ド・マンデヴィル」[ e ]と関連があるようで、「ド・マニヴィル」 [ 4 ]の後期形である。
マンジュヴィランという名前は、イングランド王ヘンリー1世の治世16年目にはヨークシャーに現れるが[ f ]、非常に稀であり、（マンジュヴィルという地名を示す証拠がないため）単にマグネヴィランという綴りの異形であると思われる。意味は単に「マグネヴィルの」、ド・マグネヴィルかもしれないが、14世紀のヌヴェールの司教の一族は「マンデヴィラン」と「ド・マンデヴィラン」の両方と呼ばれており、マンデヴィランは派生的な地名で、マグネヴィルまたはマンデヴィル地区を意味すると思われる。「ド・マンデヴィル」という名前は、共犯者のマンジュヴィランからド・ブルゴーニュに示唆された可能性があり、二人が一緒にイングランドに逃亡し、一緒にエジプトに滞在し、リエージュで再会し、旅行記の編纂に協力した可能性さえある。[ 4 ]
『旅行記』 の出版後、ド・ブルゴーニュまたは「マンジュヴィル」がイングランドを訪れたかどうかは非常に疑わしい。セント・オールバンズ修道院にはサファイアの指輪があり、カンタベリーには水晶玉があり、マンデヴィルから贈られたと言われているが、これらはリエージュから送られた可能性があり、後にリエージュの医師が宝石を所有し、それについて書いていたことが明らかになる。セント・オールバンズには、ジョン・ノーデンの『スペキュラム・ブリタニアエ』（1596年）に記録されている伝説もあり、修道院にはかつてマンデヴィルの廃墟となった大理石の墓（足を組んで鎧を着て剣と盾を持っている姿で表現されている）があったという。これは「マンジュヴィル」に関するものかもしれないし、偽りかもしれない。[ 4 ]また、セント・オールバンズ修道院の入り口付近には次のような碑文がある。
Siste gradum properans, requiescit Mandevil urna, Hic humili; norunt et monumental mori Lo, in this travellers doth lie, one don't be rich of nothing but in remember; His name was sir John Mandeville; Condition, with many of sees, a smallcontinent, that he travelled to travel to the smallcontinent, and last he don't offer his body for ye earth, that it got in the law, until a redeemer comes to free, until a redeemer comes to free.
本書の中で、真の体験を表していると思われる部分でさえ、他の著作が利用されている痕跡がはっきりと見て取れる。それは、枢機卿エリー・ド・タレーラン＝ペリゴールの依頼により1336年に書かれた、ドイツの騎士ヴィルヘルム・フォン・ボルデンゼーレの旅行記である。これをマンデヴィルの著作とざっと比較すれば、後者がその筋書きを辿っていることは疑いようもないが、あらゆる方向に脱線し、ドイツ人旅行者の類まれな良識をしばしば無視している。例としては、ボルデンセレのキプロスに関する記述[ 15 ]、ティルスと聖地の海岸に関する記述[ 16 ] 、ガザからエジプトへの旅に関する記述[ 17 ]、エジプトのバビロンに関する記述[ 18 ]、メッカに関する記述[ 19 ]、エジプト全般に関する記述[ 20 ]、ピラミッドに関する記述[ 21 ]、奴隷市場、鶏の孵化炉、楽園のリンゴ（つまりプランテン）などのカイロの驚異に関する記述[ 22 ] 、紅海に関する記述[ 23 ]、シナイの修道院に関する記述[ 24 ]、聖墳墓教会に関する記述[ 25 ]などが挙げられる。
例えば、ピラミッドについて論じる際、ボルデンセレは「この国の人々はピラミッドをファラオの穀倉と呼んでいる。しかし、小麦を入れる場所がそこには見当たらないので、これは全く真実ではない」と書いている。[ 26 ]マンデヴィルはそれを完全に覆し、中世の通説を支持する。「古代の偉大な領主の墓だと言う人もいるが、それは真実ではない。近隣から遠方まで国全体で共通して言われているのは、ヨセフの穀倉だということだ。もし墓であれば、中は空っぽではないはずだ」[ 27 ] [ 28 ] 。
実際、この本には、著者の経験を含む真の性格が帰属できる部分はごくわずかしか残っていない。しかし、すでに示唆されているように、借りてきた物語がしばしばそのような経験であると主張されている。すでに述べたものに加えて、彼はカンサイ、つまり杭州で（オドリクが記述した）転生した魂の庭の奇妙な展示を目撃したと主張している。[ 29 ]彼と彼の仲間、そして従者たちは、 70年ほど前に独立した王国ではなくなった南中国の王マンジとの戦争で、カタイの皇帝フビライ・ハンに15か月間仕えていた。
これらの虚偽の記述の中で最も注目すべきものは、オドリックから「危険な谷」の物語を借用した点である。[ 9 ]この物語は、本来は興奮と迷信の霧を通して見たオドリックの実際の経験に基づいているように見える。マンデヴィルは、さまざまな誇張された表現でこの物語の驚異を膨らませている一方で、挿入によって盗用されたことが読者に気づかれないようにしているようだ。「そして、仲間の中には入ることに同意した者もいれば、そうでない者もいた。ロンバルディア出身の二人の立派なフランシスコ会修道士が私たちと一緒にいて、もし誰かが入ろうとするなら、自分たちも一緒に入ると言った。そして彼らがそう言ったので、神と彼らの慈悲深い信頼に基づいて、私たちはミサを歌わせ、全員に告解と懺悔をさせた。それから私たちは14人で入ったが、出るときには9人しかいなかった。」[ 8 ]
この箇所に言及するにあたっては、その描写（大部分の示唆はオドリクにあるものの）がかなりの想像力を示していることを認めるのが妥当であろう。また、ジョン・バニヤンの有名な寓話にあるクリスチャンが死の影の谷を通過する記述には、バニヤンがマンデヴィルかハクルートのオドリクでこのエピソードを読んで記憶していた可能性を示唆するものが数多くある。[ 8 ]
だからといって、作品全体が借用または架空のものであるとは限らない。偉大なムーア人の旅行家イブン・バットゥータでさえ、概して正確で真実味があるが、少なくともその記述の一部では、経験を創作しているように見える。また、ヤン・ファン・ヘースやアーノルド・フォン・ハルフなどの作品には、聖地巡礼者の記述が、一見冷静な真実から始まり、次第にフィクションや誇張へと変化していく例がある。マンデヴィルにも、他の著者にまだ帰属が見つかっていない詳細があり、それらは暫定的に著者自身の経験、あるいは東洋での日常的な交流によって得られた知識のいずれかに帰属させることができる。[ 8 ]
マンデヴィルが実際に旅行したかどうかはともかく、彼が意図的に話をでっち上げたとは限らない。当時の旅行記はすべて同じ情報源、つまり互いに、あるいは古代ギリシャの伝承から得た情報源に基づいていた。こうした伝承は、読者にとって信憑性（あるいは少なくとも受け入れやすさ）を高める上で、旅行記の不可欠な要素だった。
近現代エジプト史に関する彼の記述の性質を判断するのは難しい。同国に関する記述では、コマニアン（バハリ王朝）のスルタンの系譜はヘトゥームから1293年に最初に即位したメレクナセル（アル＝ナーシル・ムハンマド）の即位までを借用しているが、マンデヴィルは「メレクナセルは長く統治し、賢明に統治した」と付け加えている点で、自身の知識に基づいているように見える。[ 8 ]実際、アル＝ナーシル・ムハンマドは生涯の初期に2度追放されたものの、1341年まで統治し、これはイスラム支配下のエジプトでは前例のない期間であり、同書では彼の治世の最後の30年間でエジプトは富と繁栄の絶頂に達したと述べている。[ 30 ]
しかし、マンデヴィルは続けて、彼の長男メレケマデルが後継者に選ばれたが、この王子は弟によって密かに殺害され、弟はメレクリマダブロンという名で王国を奪ったと述べている。「そして私がそれらの国々を去ったとき、彼はソルダンであった」[ 31 ] 。さて、アル＝ナーシル・ムハンマドの後には、13年の間に8人もの息子が次々と即位したが、最初の3人は合わせてわずか数ヶ月しか統治しなかった。マンデヴィルが言及した名前は、8人のうち4番目と6番目のアル＝サーリフ・イスマイルとアル＝ムザファル・ハッジを表しているようで、これらはマンデヴィルの記述とは一致しない。[ 31 ]
何度かアラビア語の単語が記されているが、写字生の不注意のせいか、必ずしも判読できるとは限らない。例えば、ヒマラヤバルサムの木材[ 32 ] 、果実、樹液[ 33 ]、瀝青の「アルカトラン」（al-Kāṭrān）[ 34 ]、3種類の胡椒（長胡椒、黒胡椒、白胡椒）のソルボチン、フルフル、バノまたはバウオ（フルフルは胡椒の一般的なアラビア語であり、他の語は十分に説明されていない）といった名前が見られる。しかし、これらと、まだ文献資料が見つかっていない彼の物語の細部は、個人的な経験の証拠を構成するには少なすぎる。[ 31 ]
マンデヴィルは、いくつかの箇所で地球の形状や北極星の観測によって確認された緯度の位置について正しい考えを示している。彼は対蹠点が存在すること、そして探検航海に船を派遣すれば世界一周できることを知っていた。また、若い頃に聞いた興味深い話として、立派な男が故郷に戻るまでずっと東へ旅を続けたという話も語っている。[ 35 ]しかし彼は、エルサレムが世界の中心にあるという古い考えを繰り返し主張し、 [ 36 ]その証拠として、春分と秋分の日にエルサレムにまっすぐ立てた槍は正午に影を落とさないことを挙げている。もしこれが真実であれば、エルサレムが赤道上にあるとすれば、地球の球形とも矛盾しないだろう。[ 31 ]
原典の現存する最古の写本は、かつてジャン＝バティスト＝ジョゼフ・バロワのもので、後に第4代アッシュバーナム伯爵バートラム・アッシュバーナムのもので、現在はフランス国立図書館のNouv. Acq. Franc. 4515に所蔵されているもので、1371年の日付が記されているが、固有名詞に関しては非常に不正確である。フランス語から作成された初期の印刷されたラテン語訳は既に引用したが、ヨハン・フォーゲルスによって、印刷されていない他の4つの写本が発見されている。[ g ]これらは8つの写本に存在し、そのうち7つはイギリスにあり、8つ目はアビンドンの修道士によって写されたものである。したがって、おそらくこれらの印刷されていない翻訳はすべてイギリスで作成されたものと思われる。[ 31 ]
ヴォーゲルスによれば、そのうちの1つから英語版が作成されたが、印刷されたことはなく、現在ではボドリアン図書館にある2つの15世紀の写本（写本e Museo 116と写本Rawlinson D.99）に自由な略語でのみ現存している。前者はより優れたもので、イースト・ミッドランズ英語で書かれており、おそらくエセックスのセント・オシスにあるアウグスティヌス修道院に属していた可能性がある。後者は南部中英語で書かれている。[ 31 ]
フランス語から直接英語に翻訳された最初のものは、（少なくとも15世紀初頭には）多くのページが失われた写本から作成されました。[ h ]「カリフ」という名前について、著者は[ 37 ]、 「それは王と言い換えられるほどのものである。かつては5人のスルタンがいた」と述べています。[ 31 ]欠陥のあるフランス語写本では、1ページが「Il y so」で終わっており、その後空白があり、次のページにはシナイ山の記述の一部、 「 Et est celle vallee mult froide」が続いています。[ 38 ]そのため、対応する英語訳では「That ys to say amonge hem Roys Ils and this vale ys ful colde」となっています。 1725年以前のすべての英語の印刷テキストとアシュトンの1887年版は、これらの欠陥のある写本に従っており、欠落が発見され埋められた既知の写本はわずか2つだけです。[ 31 ]
そのうちの1つは、大英図書館の写本Egerton MS 1982（北部方言、1410～1420年頃 ？）で、Vogelsによれば、その該当部分は既にラテン語から作成された英語版から借用されている。もう1つは、大英図書館の写本Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 xvi.（ミッドランド方言、1410～1420年頃？）で、フランス語から完成され、全体的に改訂されたテキストだが、熟練した人物によるものではない。EgertonのテキストはGeorge Warnerによって編集され、Roxburghe Clubによって印刷されている一方、Cottonのテキストは1725～27年に初版が印刷され、現代の復刻版では現在の英語版となっている。[ 31 ]
英語訳のどの形式も、原文を書いたのと同じ人物によるものではないことは、翻訳の明らかな誤りによって明白であるが、[ 31 ]コットン版のテキストは序文でマンデヴィル自身が作成したと主張しており、この主張は最近までほとんどすべての現代の英文学史家によって信じられていた。原文の「je eusse cest livret mis en latin ... mais ... je l'ay mis en rōmant」という語句は、「je eusse」が「I should have」ではなく「I had」を意味するかのように誤訳され、その後（詐欺的な意図によるか、写字生が偶然の省略を補おうとした誤りによるかは不明だが）「and translated it aȝen out of Frensche into Englyssche」という語句が追加された。現在の英語テキストがマンデヴィル自身によって作成されたものではないことを最初に示したのはメッツナーであると思われる。[ 39 ]オリジナルのフランス語版には満足のいく校訂版はないが、フォーゲルスは批判校訂版を作成し、ワーナーはエガートンの英語版に、大英図書館の写本のフランス語版と、他の3つの写本の異文を追加した。[ 31 ]
1440年頃の、おそらくケント州バーステッドの写本と思われる中英語の装飾写本が、2011年6月にロンドンのオークションで289,250ポンドで落札された。[ 40 ]
マンデヴィルの作品は1475年頃に初期近代アイルランド語に翻訳された。 [ 41 ]
マンデヴィルまたはド・ブルゴーニュの名を冠した他の作品もいくつか存在する。[ 31 ]
ボドリアン図書館所蔵の写本 Add. C. 280 には、旅行記にドイツの聖アルバンの短いフランス語の伝記が付録として付いており、その著者はかつて聖アルバンの町に住んでいた騎士ヨハン・マンディヴィル[e]と名乗り、同名の聖人は他にいないという同胞の間で広まっている誤解を正すために書いたと述べている。この伝記に続いて、フランス語の薬草書の一部が記されている。[ 31 ]
ジャン・ドゥトゥルムーズ[ i ]は、マンデヴィル（明らかにド・ブルゴーニュを指している）にラテン語の「インド人の意見に基づくラピデール」を帰属させ、そこから12の箇所を引用し、著者（モンフォール、カステルペルーズ、カンディ島の領主である騎士と呼んでいる）が7年間「アレクサンドリアの執事」を務め、サラセン人の友人からいくつかの素晴らしい宝石を贈られ、それがドゥトゥルムーズ自身の所有となったと述べている。このラピデールのフランス語版は、1479年以降に完成したようで、何度か印刷されている。[ 42 ] 1862年に売りに出されたマンデヴィルの旅行記の写本[ j ]は、5冊に分かれていたと言われている。[ 31 ]
目録作成者は、マンデヴィルが「La Venianche de nostre Signeur Jhesu-Crist fayle par Vespasian fit del empereur de Romme et commeet lozeph daramathye fu deliures de la prizon 」と題された結びの作品の著者であると想定していた。薬草に関する論文から引用された一節は、著者の自然な主君であるイングランド王エドワード3世を称えて1357年に書かれたと主張している。この日付は、1356年1月20日にバリオルから王冠と王位の譲歩を受けたが、1357年10月3日にデイヴィッド王を解放しスコットランドと和平を結んだエドワードに与えられたスコットランド王の称号によって裏付けられている。残念ながら、この論文に著者の名前が含まれているかどうか、含まれているとしたらどのような名前かは記録されていない。[ 31 ]
タナー（ビブリオテカ）は、マンデヴィルが医学に関する数冊の本を書いたと主張しており、ボドリアン図書館のアシュモリアン写本の中には、ジョン・デ・マニャ・ヴィラによる医学処方箋（No. 2479）、彼による錬金術処方箋（No. 1407）、そしてヨハネス・デ・ヴィラ・マニャによる別の錬金術処方箋（No. 1441）がある。[ 31 ]
最後に、ド・ブルゴーニュは自身の名義でペストに関する論文を執筆し、それはラテン語、フランス語、英語の原文と、ラテン語と英語の要約版が現存している。その中で彼は、自身をヨハネス・デ・ブルグンディア、別名クム・バルバ、リエージュ市民で医学教授であると述べ、40年間医師として活動し、1365年のペスト流行時にはリエージュにいたと述べ、以前に占星術の兆候に基づいてペストの原因に関する論文（「Deus deorum 」で始まる）と、疫病の識別に関する別の論文（「Cum nimium propter instans tempus epidimiate 」で始まる）を執筆したと付け加えている。[ 43 ]「Burgundia」は「Burdegalia」と誤記されることがあり、英語訳ではほぼ必ず「Burdews」（フランス、ボルドー）または同様の表記で現れる。ボドリアン図書館の写本Rawlinson D. 251（15 世紀）にも「Practica phisicalia Magistri Johannis de Burgundia」と題された多数の英語の医療処方箋が含まれている。[ 43 ]
帰属
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