ペトラルカ

フランシス・ペトラルカ
アルティキエロによる肖像画、 1370年頃 - 1380年頃
生まれる	フランチェスコ・ディ・ペトラッコ1304年7月20日アレッツォ・コムーネ ( 1304-07-20 )
死亡	1374年7月19日（1374-07-19）（69歳） アルクア、パドヴァ
休憩所	アルクア・ペトラルカ
職業	学者 詩人 カトリックの聖職者
言語	イタリア語（トスカーナ方言） ラテン
国籍	アレチン
教育	モンペリエ大学 ボローニャ大学
期間	初期ルネサンス
ジャンル	詩（叙事詩） ソネット カンツォーネ 牧歌 賛美歌 他の） 散文（論文 論争的な 書簡 旅行記 自伝 逸話 対応 演説）
科目	美しい女性 他の
文学運動	イタリアルネサンス ヒューマニズム
主な作品	イル・カンツォニエーレ 勝利
著名な受賞歴	ローマの桂冠詩人、1341年
子供たち	ジョヴァンニ（1337年 - 1361年） フランチェスカ（1343年生まれ）
両親	セル・ペトラッコ （父） エレッタ・カニジャーニ（母）
親族	ゲラルド・ペトラッコ(兄弟) ジョバンニ・ボッカッチョ (友人)

フランシス・ペトラルカ（/ ˈ p ɛ t r ɑːr k , ˈ p iː t -/ ; 1304年7月20日 - 1374年7月19日;ラテン語: Franciscus Petrarcha ; 現代イタリア語: Francesco Petrarca [franˈtʃesko peˈtrarka]）は、フランチェスコ・ディ・ペトラッコとして生まれ、アレッツォ出身の学者、初期イタリアルネサンス期の詩人であり、最も初期の人文主義者の一人でした。^[1]

ペトラルカによるキケロの手紙の再発見は、14世紀イタリアルネサンスの始まりとルネサンス人文主義の創始とされることが多い。^[2] 16世紀には、ピエトロ・ベンボがペトラルカの作品、さらにジョヴァンニ・ボッカッチョの作品、そして程度は低いがダンテ・アリギエーリの作品に基づいて現代イタリア語のモデルを作成した。^{[3]ペトラルカは後に、}アカデミア・デッラ・クルスカによってイタリア様式のモデルとして承認された。

ペトラルカのソネットはルネサンス期にヨーロッパ中で賞賛され、模倣され、抒情詩のモデルとなった。彼はまた、「暗黒時代」という概念を初めて提唱したことでも知られている。 ^[4]

ペトラルカは1304年7月20日、トスカーナ州のアレッツォ市で生まれた。彼はセル・ペトラッコ（ピエトロの愛称）とその妻エレッタ・カニジャーニの息子であった。ペトラルカの出生名はフランチェスコ・ディ・ペトラッコ（「ペトラッコの息子フランチェスコ」）であったが、彼はこれをラテン語化してフランシスクス・ペトラルカとした。弟のゲラルド（ジェラルド・ペトラルカ）は1307年にインチーザ・イン・ヴァル・ダルノで生まれた。ダンテ・アリギエーリは彼の父の友人であった。^[5]

ペトラルカは幼少期をフィレンツェ近郊のインチーザ村で過ごした。幼少期の大半をアヴィニョンと近郊のカルパントラで過ごした。1309年にアヴィニョン教皇庁を設立するために移住したクレメンス5世に従って家族で移住したためである。ペトラルカはモンペリエ大学(1316–20) とボローニャ大学(1320–23) で、生涯の友人で学友のグイド・セッテ(後のジェノヴァ大司教) とともに法律を学んだ。父親が法律家 (公証人) だったため、父親はペトラルカと弟にも法律を学ぶよう強く勧めた。しかしペトラルカは主に執筆とラテン文学の研究に興味があり、この7年間を無駄にしたと考えていた。ペトラルカは法律以外の興味に気をとられ、父親は一度彼の本を火に投げ込んだことがあり、後にそれを悔いている。^[6]さらに、彼は、後見人が法的手段を使ってフィレンツェのわずかな遺産を奪ったと主張し、それが法制度に対する嫌悪感を強めるだけだった。彼は、法制度を正義を売る芸術とみなしていたため、「自分の心を商品にすることに耐えられなかった」と抗議した。^[5]

ペトラルカは手紙をよく書き、ボッカッチョとは定期的に文通していた友人の一人だった。両親の死後、ペトラルカと弟のゲラルドは1326年にアヴィニョンに戻り、そこで数多くの事務職に就いた。この仕事のおかげで、ペトラルカは執筆に多くの時間を費やすことができた。最初の大作『アフリカ』は、偉大なローマの将軍スキピオ・アフリカヌスを題材にしたラテン語の叙事詩で、ペトラルカはヨーロッパの有名人となった。1341年4月8日、ペトラルカは古代以来2人目^[7]の桂冠詩人となり、ローマのカピトリオの聖地で、ローマの元老院議員ジョルダーノ・オルシーニとオルソ・デッランギッラーラによって戴冠された。^{[8] [9] [10]}

彼はヨーロッパ中を広く旅し、大使を務め、モン・ヴァントゥ登山のような楽しみのために旅をしたことから「最初の旅行者」^{[11]とも呼ばれた。旅の途中で、崩れかけたラテン語の}写本を集め、ローマとギリシャの作家たちの知識を復活させる原動力となった。ボッカッチョが購入した写本からレオンティウス・ピラトゥスがホメロスを翻訳することを奨励し、助言したが、その結果には厳しい批判をした。ペトラルカは写本を入手していたが、レオンティウスに託さなかった^[13]が、ギリシア語は分からなかった。ペトラルカは自分自身について、「ホメロスは彼にとって口がきけず、彼はホメロスの言うことを聞かなかった」と述べている。^[14] 1345年に彼は、それまで存在が知られていなかったキケロの手紙のコレクションであるEpistulae ad Atticumをヴェローナ大聖堂の図書館（Biblioteca Capitolare）で個人的に発見しました。^[15]

ペトラルカは、自分が生きていた時代の無知を軽蔑し、歴史上の「暗黒時代」という概念を生み出したとされているが^[4] 、現代の学者のほとんどが、この概念は不正確で誤解を招くものだと考えている。^{[16] [17] [18]}

ペトラルカは、1336年4月26日に弟と2人の召使とともにモン・ヴァントゥ（標高1,912メートル、6,273フィート）の頂上に登頂したと述べている。これは必要に迫られてではなく、気晴らしとして挑んだ偉業だった。^{[19]この偉業は、友人で告解師の修道士}ディオニジ・ディ・ボルゴ・サン・セポルクロに宛てた、この出来事の少し後に書かれた有名な手紙に記されている。その中でペトラルカは、マケドニア王フィリップ5世のヘモ山登頂に触発され、50年前に年老いた農民から、自分より前にも後にも誰もヴァントゥに登頂した人はいないと聞かされ、登ろうとしないよう警告されたと主張している。19世紀のスイスの歴史家ヤコブ・ブルクハルトは、ジャン・ビュリダンが数年前に同じ山に登頂したことを指摘しており、中世には、ローマ大司教アンノ2世の登頂も含め、登頂が記録されている。ケルン^[20] [ ^21]

学者^[22]は、ペトラルカがディオニジに宛てた手紙^{[23] [24]}は、景色の壮大さに美的満足を感じるという、驚くほど「現代的な」態度を示しており、登山スポーツに関する書籍や雑誌で今でも頻繁に引用されていると指摘しています。ペトラルカにとって、この態度は高潔なキリスト教徒としての生活への憧れと結びついており、山頂に到達したとき、彼は愛する師である聖アウグスティヌスが書いた本をポケットから取り出し、常に持ち歩いていました。^[25]

彼はただ楽しみのために、ヴォークリューズを越えて標高6000フィートを超えるモン・ヴァントゥに登った。もちろん大した偉業ではないが、彼は近代初の登山家として記録に残る。頂上から眺める喜びのためだけに山に登った最初の登山家である。（あるいはほぼ最初の登山家だった。というのも、高原で出会った年老いた羊飼いは、50年前に山頂に到達したが、苦労と後悔と破れた衣服以外には何も得られなかったと語った。）ペトラルカはアルプス、リヨン周辺の山々、ローヌ川、マルセイユ湾の眺めに圧倒され、心を動かされた。彼はポケットからアウグスティヌスの『告白』を取り出し、自分の登山は単により良い生活への憧れの寓話に過ぎないと考えを巡らせた。^[26]

本が開かれると、ペトラルカの目はすぐに次の言葉に引きつけられた。

そして人々は、山々の高さや海の荒波、川の広い流れ、海の流れ、星の回転などに驚嘆しますが、自分自身のことは考えません。^[23]

ペトラルカの反応は、自然の外の世界から「魂」の内なる世界へと目を向けることだった。

私は本を​​閉じた。魂以外に素晴らしいものは何もない、魂はそれ自体が偉大であるとき、その外に何も偉大なものは見出せないということを、ずっと以前に異教の哲学者から学んだはずなのに、いまだに地上のものに感心していることに腹を立てた。そして、実のところ、私は山を十分に見たと満足した。私は自分の内面に目を向けた。そして、その時から、再び山の麓に着くまで、一言も口にしなかった。... [私たちは] 内側にしか見つからないものを求めて周囲を見回す。... あなたは、その日、私が何度振り返って、人間の思索の範囲に比べればわずか 1 キュビトの高さにしか見えない山の頂上をちらりと見たかと思うだろう^[23]

ジェームズ・ヒルマンは、この内なる世界の再発見こそがヴァントゥの出来事の真の意義であると主張している。^[27]ルネサンスはモン・ヴァントゥの登頂ではなく、その後の下山、つまりヒルマンが言うところの「魂の谷への回帰」から始まった。

このような特異かつ誇張された時代区分に反対して、ポール・ジェームズは別の解釈を提案している。

私が主張したいもう一つの議論は、ペトラルカの著作における空間と時間の感覚の変化に特徴づけられるこれらの感情的な反応は、伝統的と現代的という2つの異なるが同時代の存在論的形成の間の不安定な緊張に巻き込まれた人物を示唆しているというものである。^[28]

ペトラルカは、国際的な学者、詩人、外交官として、北イタリアと南フランスを旅しながら、人生の後半を過ごした。教会でのキャリアのため結婚はできなかったが、後世に知られていない女性（または女性たち）との間に2人の子供をもうけたと考えられている。1337年に息子のジョヴァンニが生まれ、1343年に娘のフランチェスカが生まれた。後に彼は2人を嫡出子とした。^[29]

彼は 1340 年代から 1350 年代にかけての数年間、フランスのアヴィニョンの東にあるフォンテーヌ＝ド＝ヴォークリューズの小さな家に住んでいました。

ジョヴァンニは1361年にペストで亡くなった。同年、ペトラルカはパドヴァ近郊のモンセリチェの聖職者に任命された。フランチェスカは同年、フランチェスクオーロ・ダ・ブロッサーノ（後にペトラルカの遺言執行者に任命される）と結婚した。1362年、娘エレッタ（ペトラルカの母と同じ名前）が生まれて間もなく、彼らは当時ヨーロッパの一部を襲っていたペストから逃れるため、ベニスでペトラルカと合流した。2人目の孫フランチェスコは1366年に生まれたが、2歳の誕生日を迎える前に亡くなった。フランチェスカとその家族は1362年から1367年までの5年間、ベニスのモリーナ宮殿でペトラルカとともに暮らしたが、ペトラルカはその間も旅行を続けた。1361年から1369年の間に、弟ボッカッチョは兄ペトラルカを2度訪問している。1回目はベニス、2回目はパドヴァである。

1368年頃、ペトラルカとフランチェスカ（彼女の家族とともに）はパドヴァ近郊のエウガネイ丘陵にあるアルクアという小さな町に移り住み、ペトラルカはそこで余生を宗教的な思索の中で過ごした。ペトラルカは1374年7月18日か19日にアルクアの自宅で亡くなった。現在この家にはペトラルカの作品や珍品が常設展示されており、その中にはペトラルカのものだと長い間信じられていた防腐処理された猫の有名な墓もある（ただしペトラルカが実際に猫を飼っていたという証拠はない）。^{[30]大理石の板には、}アントニオ・クアレンギによるラテン語の碑文がある。

ペトラルカの遺言 (1370 年 4 月 4 日付) には、ボッカッチョに「暖かい冬用のガウンを買う」ために50フローリン、弟と友人にさまざまな遺産 (馬、銀の杯、リュート、聖母像)、ヴォークリューズの家はその管理人に、ペトラルカの魂のために捧げられるミサのためのお金、貧者のためのお金、そして財産の大半を義理の息子フランチェスクオーロ ダ ブロッサーノに残すとあり、彼はその半分を「私がそれを渡したいと知っている人」に与えることになっている。おそらくその人物とは、ブロッサーノの妻である娘フランチェスカである。遺言にはアルクアの財産や図書館については何も書かれていない。ペトラルカの著名な写本の図書館は、モリーナ宮殿と引き換えに、すでにヴェネツィアに渡されることになっていた。この取り決めは、1368年に彼がヴェネツィアの敵国であるパドヴァに移ったときにおそらく取り消された。図書館はパドヴァの領主によって押収され、彼の本や原稿は現在ヨーロッパ中に散らばっている。^[32]それにもかかわらず、マルチャーナ図書館は伝統的にこの遺贈を創設の根拠としていたが、実際には1468年にベッサリオン枢機卿によって設立された。 ^[33]

ペトラルカはイタリア詩で最もよく知られており、特に、様々なジャンルの抒情詩366編を集めた『方言断片集』（「カンツォニエーレ」（「歌集」）としても知られる）や、ダンテ風に着想を得た6部構成の物語詩『勝利の詩』などが有名である。しかし、ペトラルカは熱心なラテン語学者でもあり、ほとんどの著作をラテン語で書いた。彼のラテン語の著作には、学術的な作品、内省的なエッセイ、手紙、そして詩が含まれる。その中には、ヒッポのアウグスティヌスに触発された人物との極めて個人的な架空の対話である『秘密の書』（「私の秘密の書」）、道徳的伝記のシリーズである『有名な人々について』（「聖人について」）、枢要徳に関する未完の論文である『聖人メモランダム』などがある。瞑想生活を讃えた『宗教的余暇について』^[34]と『孤独な生活について』、何百年もの間人気を博した自己啓発書『幸運と不運の治療法』、医師、スコラ学者、フランス人などの反対者に対する非難『聖地へのペトラルカの案内』 、12の田園詩を集めた『カルメン・ブコリクム』 、未完の叙事詩『アフリカ』などがある。彼は7編の詩篇を翻訳しており、この詩篇集は『懺悔詩篇』として知られている。^[35]

ペトラルカはまた、キケロやウェルギリウスなど歴史上のかなり昔に亡くなった人物に宛てた手紙も含め、多数の書簡集を出版している。キケロ、ウェルギリウス、セネカはペトラルカの文学的手本となった。彼のラテン語著作のほとんどは今日では入手困難であるが、いくつかの作品は英訳されている。彼のラテン語著作のいくつかは、ハーバード大学出版局のシリーズ「I Tatti」に収録される予定である。^[36]彼は生涯を通じて著作を改訂する傾向があったため、正確な出版年を特定することは難しい。

ペトラルカは手紙を「身近な事柄に関する手紙」と「老年の手紙」という2冊の本にまとめており、どちらも英訳が出ている。 ^[37]手紙の計画は、キケロの手紙を知っていたことから彼に思いついた。手紙は、ペトラルカと近しい関係にあった受取人を保護するため「名前なしで」出版された。これらの手紙の受取人には、カヴァイヨン司教フィリップ・デ・カバソレス、パドヴァ司教イルデブランディーノ・コンティ、ローマ護民官コーラ・ディ・リエンツォ、フィレンツェの聖使徒教会の修道院長の司祭フランチェスコ・ネッリ、聖ヴィタリスの司祭で枢機卿のニッコロ・ディ・カポッチャなどがいた。彼の「後世への手紙」（セニレス最後の手紙）^{[38]には、彼の自伝と人生哲学の概要が記されている。これはもともとラテン語で書かれ、1371年か1372年に完成したもので、（}聖アウグスティヌス以来）千年ぶりの自伝である。^{[39] [40]}

ペトラルカの詩は彼の死後、特に16世紀ルネサンス期のイタリアのマドリガーレ作曲家によって頻繁に曲付けされましたが、ペトラルカの生前に作曲された曲で現存するのは1曲だけです。それはヤコポ・ダ・ボローニャが1350年頃に書いた 「Non al suo amante」です。

1327年4月6日^[41] 、ペトラルカが司祭の職を辞した後、アヴィニョンのサントクレール教会で「ローラ」と呼ばれる女性を目にして、彼の中に永続的な情熱が呼び起こされ、それは『俗語断片集』に記されている。ローラは、ユーグ・ド・サド伯爵（サド侯爵の先祖）の妻、ローラ・ド・ノヴェスであった可能性がある。ローラに関するペトラルカの著作には、彼女が見た目が美しく、金髪で、慎ましやかで威厳のある態度をしているということ以外、明確な情報はほとんどない。ローラとペトラルカの間には、個人的な交流はほとんど、あるいは全くなかった。彼の『秘伝』によると、ローラは既婚者であったため、彼を拒否した。彼は、その感情を、説得力よりも感嘆的な恋愛詩に注ぎ込み、女性を追いかける男性に対する軽蔑を示す散文を書いた。 1348 年に彼女が亡くなったとき、詩人は悲しみが以前の絶望と同じくらい耐え難いものであることに気付きました。後にペトラルカは「後世への手紙」の中で次のように書いています。「若い頃、私は圧倒的だが純粋な恋に絶えず悩まされていました。それは私にとって唯一の恋でした。私にとっては苦いけれど有益な早すぎる死が、冷めていく炎を消し去っていなければ、もっと長く悩まされていたでしょう。私は常に肉欲から完全に自由であったと言えたらよいのですが、もしそうならそれは嘘になります。」

ローラが理想化された、あるいは偽名の人物だった可能性もあるが（特に「ローラ」という名前はペトラルカが切望した詩的な「栄誉」と言語的に関連している）、ペトラルカ自身はそれを常に否定した。ローラが頻繁に使用するl'auraも注目に値する。例えば、「Erano i capei d'oro a l'aura sparsi」という行は、「彼女の髪はローラの体中にまとわりついていた」と「風（l'aura）が彼女の髪を吹き抜けた」の両方を意味している可能性がある。ローラの描写には心理的なリアリズムがあるが、ペトラルカはトルバドゥールの歌やその他の宮廷恋愛文学からの愛と恋人たちに関する慣習的な描写に大きく依拠している。ローラの存在は彼に言い表せないほどの喜びをもたらすが、報われない愛は耐え難い欲望、熱烈な恋人と神秘的なキリスト教徒との間の内なる葛藤を生み出し、両者を和解させることを不可能にしている。ペトラルカの愛の探求は絶望と和解しがたい苦悩へとつながり、それは『リマ』第134節の一連のパラドックス「平和もなければ戦争もない。恐れもなく希望もなく燃えても私は氷だ」で表現されている。^[42]

ローラは手の届かない存在であり、儚い存在です。彼女の描写は刺激的ですが断片的です。フランチェスコ・デ・サンクティスは、著書『Storia della Letteratura italiana』の中で、彼の詩の力強い音楽を賞賛しています。ジャンフランコ・コンティーニは、有名なエッセイ (「Preliminari sulla lingua del Petrarca」。ペトラルカ、カンツォニエール。トリノ、エイナウディ、1964 年) の中で、ペトラルカの言語を「単一言語主義」(ダンテアンの「複数言語主義」と対比) という観点から説明しています。

ペトラルカは、ダンテとその『神曲』とはまったく異なる。形而上学的な主題にもかかわらず、『神曲』は、世紀末のフィレンツェの文化的、社会的環境に深く根ざしている。ダンテの権力の台頭 (1300 年) と亡命 (1302 年)、政治的情熱は「激しい」言語の使用を要求し、低俗で取るに足らないものから崇高で哲学的なものまで、あらゆる表現域を駆使している。ペトラルカはボッカッチョに『神曲』を読んだことがないと告白したとコンティーニは述べ、これが本当なのか、それともペトラルカがダンテと距離を置きたかったのか疑問に思っている。ダンテの言語は、初期のスティルノヴィズム的な 『リーメ』や『新生活』の宮廷恋愛から、 『生ける者』や『神曲』まで、年齢を重ねるにつれて進化し、ベアトリーチェは哲学の女神として神聖化され、ベアトリーチェの死に際してドンナ・ジェンティーレが宣言した哲学が表現されている。^[45]

対照的に、ペトラルカの思想とスタイルは生涯を通じて比較的一貫しており、新しい主題や詩に移るのではなく、カンツォニエーレの歌曲やソネットの改訂に多くの時間を費やした。ここでは、詩だけが個人的な悲しみを慰め、哲学や政治は（ダンテのように）ほとんどない。なぜなら、ペトラルカは自分の外にあるものではなく、自分自身の中で（官能と神秘主義、世俗文学とキリスト教文学）戦っているからである。ダンテにインスピレーションを与えた強い道徳的、政治的信念は、中世とコミューンの自由意志主義精神に属するものである。ペトラルカの道徳的ジレンマ、政治において立場を表明することを拒否したこと、隠遁生活は、別の方向、あるいは時代を指し示している。ダンテを著名な政治家、学者にした自由なコミューンは解体されつつあり、シニョリーアがその代わりを務めていた。しかしながら、ヒューマニズムとその実証的探究の精神は進歩していたが、教皇庁（特にアヴィニョン以降）と帝国（白ゲルフ派の最後の希望であったヘンリー7世は1313年にシエナ近郊で亡くなった）は元々の威信の多くを失っていた。^[46]

ペトラルカは、ジャコモ・ダ・レンティーニから受け継いだソネットの形式を洗練し完成させた。ダンテは、その著書『新生』の中で、新しい宮廷恋愛である甘い新風を広めるためにこのソネットを広く用いた。三行詩はダンテの三行詩の恩恵を受けており（『神曲』と比較のこと）、四行詩では、シチリア人の ABAB–ABAB 形式よりも ABBA–ABBA 形式が好まれている。閉じたoを伴うuおよび閉じたeを伴うiの不完全押韻（ギットーネによるシチリアの詩の誤った翻訳から受け継がれたもの）は排除されているが、開いた o と閉じたoの押韻は保持されている。最後に、ペトラルカの句またがりは、1 つの行を次の行に接続することで、より長い意味単位を作り出している。ペトラルカの『カンツォニエーレ』（ローラに捧げられた）に収録された366編の詩のうち、圧倒的多数（317編）はソネットであり、ペトラルカのソネットは今でも彼の名前を冠している。^[47]

ペトラルカはしばしば人文主義の父と呼ばれ、多くの人から「ルネサンスの父」と見なされている。^[48] 『私の秘密』では、世俗的な業績は必ずしも神との真の関係を妨げるものではないと指摘し、神は人間にその膨大な知的・創造的潜在能力を与え、それを最大限活用できるようにしたと主張している。^[49]彼は人文主義哲学に触発され、ルネサンスの知的開花をもたらした。彼は古代史と文学の研究、つまり人間の思考と行動の研究には計り知れない道徳的・実践的価値があると信じていた。ペトラルカは敬虔なカトリック教徒であり、人類の潜在能力を実現することと宗教的信仰を持つことの間に矛盾はないと考えたが、多くの哲学者や学者は彼を教皇の教義に異議を唱えたプロトプロテスタントと呼んでいる。 ^{[50] [51] [52] [53] [54]}

非常に内省的な人物であったペトラルカは、彼の著作に表現された多くの内なる葛藤や思索がルネッサンス期の人文主義哲学者に受け入れられ、その後200年間にわたって議論され続けたため、初期の人文主義運動の形成に貢献した。例えば、彼は活動的な生活と瞑想的な生活の適切な関係に悩み、孤独と学習の重要性を強調する傾向があった。ダンテとは明らかに意見が異なり、ペトラルカは1346年に『孤独な生活について』の中で、1294年に教皇ケレスティヌス5世が教皇職を拒否したことは孤独な生活の好例であると主張した。^[55]その後、政治家で思想家のレオナルド・ブルーニ（1370-1444）は活動的な生活、つまり「市民的人文主義」を主張した。その結果、ルネサンス期の多くの政治、軍事、宗教指導者は、個人的な充足感の追求は古典的な例と哲学的思索に基づくべきであるという考えを教え込まれた。^[56]

ペトラルカ主義は、ペトラルカのスタイルをイタリア、フランス、スペイン、イギリスの追随者（部分的にはマニエリスムと同時代）が模倣した16世紀の文学運動であり、彼らはペトラルカの詩集『カンツォニエーレ』を正典とみなしていた。^{[57] [58] [59]}その中で、優先順位の高い順に名前が挙げられているのは、ピエトロ・ベンボ、ミケランジェロ、メラン・ド・サン＝ジュレ、ヴィットーリア・コロンナ、クレマン・マロ、ガルシラーソ・デ・ラ・ヴェガ、ジョヴァンニ・デッラ・カーザ、トーマス・ワイアット、ヘンリー・ハワード、ジョアキム・デュ・ベレー、エドマンド・スペンサー、フィリップ・シドニーである。したがって、ピエトロ・ベンボの著書『俗語による散文』（1525年）では、ペトラルカが詩作の手本となっている。

ペトラルカの影響は、アキラ出身のセラフィーノ・チミネッリ（1466-1500）の作品やドゥブロヴニク出身のマリン・ドルジッチ（1508-1567）の作品に顕著に表れています。^[60]

ロマン派の作曲家フランツ・リストは、ペトラルカのソネットのうち 3 曲 (47、104、123) を声楽の曲「ペトラルカのソネット 3 曲」に曲付けしました。これは後にピアノ独奏用に編曲され、組曲「巡礼の年」に収録されました。リストはまた、ヴィクトル・ユゴーの詩「ああ、そのとき」に曲付けしました。この詩では、ペトラルカとローラがエロティックな愛の象徴として言及されています。

1991年にアヴィニョンに滞在していたとき、モダニズムの作曲家エリオット・カーターは、フルート独奏曲「Scrivo in Vento」を完成させた。この作品は、ペトラルカのソネット212 「Beato in sogno」に部分的に触発され、その構成になっている。この作品はペトラルカの生誕687周年に初演された。^[61] 2004年、フィンランドの作曲家カイヤ・サーリアホは、ピッコロ・フルート独奏用の小曲「Dolce tormento」を制作した。 ^[62]この曲では、フルート奏者がペトラルカのソネット132の断片を楽器にささやく。^[63]

2003年11月、病理 解剖学者らがアルクア・ペトラルカにある棺からペトラルカの遺体を掘り起こし、19世紀の報告書によればペトラルカの身長は1.83メートル（約6フィート）で、当時の身長としては高かったということを証明する予定であると発表された。パドヴァ大学の研究チームはまた、生誕700年に合わせて頭蓋骨を復元し、コンピューターで顔の特徴を再現したいと望んでいた。墓は1873年にパドヴァ大学のジョヴァンニ・カネストリーニ教授によって開かれていた。墓が開かれた際、頭蓋骨が破片となって発見され、DNA鑑定でペトラルカのものではないことが判明し、^[64]ペトラルカの頭蓋骨の返還を求める声が高まった。

研究者たちは、墓の中の遺体がペトラルカのものであるとほぼ確信している。その理由は、ペトラルカが著作の中で言及している傷跡が骨格に残っており、その中には42歳のときにロバに蹴られた傷も含まれているからである。^[65]

彼は貨幣収集の最初でもっとも有名な愛好家とされている。ローマを訪れ、農民に土の中から見つけた古代の貨幣を持ってくるように頼み、それを買い取ったことや、ローマ皇帝の名前や特徴を識別できたときの喜びについて書いている。

• オティウム

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• ラウスキー、コンラッド H. (1991)。ペトラルカの『幸運と不運の救済』現代英語訳、解説付き。ISBN 0-253-34849-8 
• ロビンソン、ジェームズ・ハーヴェイ（1898）。ペトラルカ、最初の近代学者であり文学者ハーバード大学
• ビクトリア・カーカムとアルマンド・マギー（2009年）。『ペトラルカ：全集批評ガイド』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-43741-5。
• A. リー『ペトラルカと聖アウグスティヌス：古典学、キリスト教神学、イタリアにおけるルネサンスの起源』ブリル社、ライデン、2012年、ISBN 978-9004224032 
• N. マン、ペトラルカ[Ediz.オリジナル。オックスフォード大学出版局 (1984)] – Ediz.イタル。 G. Alessio と L. Carlo Rossi のキュラ – Premessa di G. Velli、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、1993 年、ISBN 88-7916-021-4 
• フランチェスコ・ペトラルカのイル・カンツォニエーレ。 La Critica Contemporanea、G. Barbarisi e C. Berra (編)、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、1992 年、ISBN 88-7916-005-2 
• G. Baldassari、ロクムのウヌム。 「Strategie Macrotestuali nel Petrarca politico」、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、2006 年、ISBN 88-7916-309-4 
• フランチェスコ・ペトラルカ、レルム・ブルガリアム・フラグメンタ。ジュゼッペ・サヴォカの編集評論家、オルシュキ、フィレンツェ、2008 年、ISBN 978-88-222-5744-4 
• プラム、JH、イタリアルネサンス、ホートンミフリン、2001年、ISBN 0-618-12738-0 
• ジュゼッペ・サボカ、イル・カンツォニエーレ・ディ・ペトラルカ。 Tra codicologia ed ecdotica、オルシュキ、フィレンツェ、2008、ISBN 978-88-222-5805-2 
• Roberta Antognini、Il progetto autobiografico delle "Familiares" di Petrarca、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、2008、ISBN 978-88-7916-396-5 
• Paul Geyer と Kerstin Thorwarth (hg)、Petrarca und die Herausbildung des modernen Subjekts (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2009) (Gründungsmythen Europas in Literatur, Musik und Kunst, 2)
• マッシモ・コッラ「カンティン・ル・ニンフェ・コ・ソアヴィ・アクセントチ」。ベロニカ・ガンバラのペトラルキスモの定義、«Testo»、2022年。

• ペトラルカと猫のミューズ
• カトリック百科事典のペトラルカ
• 彼の著作と手紙からの抜粋
• フランチェスコ・ペトラルカ (ペトラルカ) (1304–1374)
• プロジェクト・グーテンベルクのペトラルカの作品
• インターネット アーカイブにあるフランチェスコ ペトラルカの著作またはフランチェスコ ペトラルカに関する作品
• インターネット アーカイブにあるペトラルカの著作またはペトラルカに関する作品
• LibriVoxの Petrarch の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ペトラルカの生涯の年表
• トニー・クラインによる翻訳『カンツォニエーレからの詩』。
• 自由のオンライン図書館のフランチェスコ・ペトラルカ
• De remediis utriusque fortunae、クレモナエ、B. de Misintis ac Caesaris Parmensis、1492 年。 ( Vicifons )
• 合唱パブリック ドメイン ライブラリ(ChoralWiki)にあるペトラルカの作品の無料楽譜
• ペトラルカとラウラ パブリックドメインの翻訳作品や伝記、写真、音楽を含む多言語サイト。
• ペトラルカ - 首を失った詩人 2004年4月ガーディアン紙に掲載されたペトラルカの遺体の発掘に関する記事
• オレゴン ペトラルカ オープン ブック – フランシス ペトラルカの Rerum Vulgarium Fragmenta ( Canzoniere )に関する実用的なデータベース駆動型ハイパーテキスト
• ヒストリア・グリゼルディスアメリカ議会図書館貴重書・特別コレクション部門より
• Francesco Petrarch、De viris illustribus、デジタル化されたフランス語コーデックス、ソムニにて
• ペトラルカのイスラム教とビザンチン帝国の東方に対するビジョン – ナンシー・ビサハ、Speculum、シカゴ大学出版局