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ラバン・バル・サウマ（シリア語: ܪܒܢ ܒܪ ܨܘܡܐ、[ rɑbbɑn bɑrsˤɑwma ]、1220年頃- 1294年1月）は、ラバン・サウマまたはラバン・チャウマ[ 2 ]（簡体字中国語:拉班·扫马、繁体字中国語:拉賓掃務瑪、ピンイン: Lābān Sǎowùmǎ）としても知られ、ウイグル人の僧侶から中国における東方教会の外交官となった人物である。彼は、弟子の一人であるマルコス（後のヤバラハ3世総主教）と共に元朝中国からエルサレムへの巡礼に出発したことで知られている。道中の軍事的混乱のため、彼らは目的地にたどり着くことができず、代わりにイルハン朝の支配下にあったバグダッドで長年を過ごした。
若いマルコスは最終的に東方教会の総主教ヤバラハ3世に選出され、後に師であるラバン・バル・サウマをモンゴル大使としてヨーロッパに派遣するよう提案した。老僧はフランスとモンゴルの同盟をまとめようと、多くのヨーロッパの君主や教皇と会談した。この任務は実を結ばなかったが、バグダッドでの晩年、ラバン・バル・サウマは生涯の旅を記録した。彼の旅の記録は、鋭い知性と広い視野、そして政治家のような観察者によって描かれた、十字軍終結時の中世ヨーロッパの姿を映し出しているため、現代の歴史家にとって非常に興味深いものである。 [ 3 ]
バル・サウマの旅はマルコ・ポーロがヨーロッパに帰還する以前に行われたものであり、彼の著作は東洋から西洋への逆の視点を示している。
ラッバン（シリア語で「修道士」）バル・サウマは、 1220年頃、現在の北京近郊、当時は中都と呼ばれていた場所で生まれた。 [ 4 ]後にモンゴル支配下ではハンバリクとなった。バル・ヘブラエウスによれば、彼はウイグル族の出身であった。[ 5 ]中国の記録では、彼の出自は元朝の法律で「モンゴル」階級に分類されたテュルク系民族であるオングド族とされている。 [ 6 ]バル・サウマという名前はアラム語で「断食の息子」を意味するが、彼は裕福な家庭に生まれた。彼は「東方教会のキリスト教徒」であり、20歳頃に禁欲的な修道士となり、その後数十年間宗教教師を務めた。
中年期のラバン・バル・サウマと彼の若い弟子の一人であるラバン・マルコスは、エルサレムへの巡礼のため元朝中国から旅に出た。[ 8 ]彼らはかつてのタングート王国、ホータン、カシュガル、シルダリヤ渓谷のタラズ、ホラーサーン（現在のアフガニスタン）、マラガ（現在のアゼルバイジャン）、モースルを経由して、ジョージア王国のアニに到着した。南シリアへの道で危険があるとの警告を受け、彼らは目的を変更し、[ 3 ]モンゴル支配下のペルシャ、イルハン国へと旅し、そこで東方教会のデンハ1世総主教に歓迎された。総主教は、1266年にマル・デンハが総主教に叙任されたことの確認書を得るため、2人の修道士にモンゴル・イルハン国の支配者アバカ・ハーンの宮廷を訪れるよう依頼した。旅の途中で、ラバン・マルコスは「ネストリウス派」の司教と宣言された。総主教はその後、修道士たちを使者として中国に送り返そうとしたが、道中の軍事衝突により出発が遅れ、彼らはバグダッドに留まった。総主教が亡くなると、1281年にラバン・マルコスが後継者としてヤフバラハ3世に選出された。2人の修道士はアバカに選出の確認を得るためマラゲへ旅したが、イルハン国のハーンは彼らが到着する前に亡くなり、息子のアルグンが後を継いだ。
アルグンは、共通の敵であるカイロのマムルーク朝スルタン国に対抗するため、キリスト教徒のヨーロッパ人と戦略的なフランス・モンゴル同盟を結成することを望んでいた。数年後、新総主教ヤバラハ3世は、かつての師であるラッバン・バル・サウマを使節団に推薦し、ローマ教皇やヨーロッパの君主たちと会見させた。
1287年、老齢のバル・サウマは、アルグンから東ローマ皇帝、教皇、ヨーロッパの王たちへの贈り物や手紙を携えてヨーロッパへの旅に出た。[ 3 ]彼は、1285年にアルグンから教皇ホノリウス4世に派遣された別の「ネストリウス派」のイサ・ケレメチの使節団に続いた。 [ 9 ] [ 10 ]
ラッバン・バル・サウマは、大勢の従者と30頭の乗用動物を伴って旅をした。同行者には、東方教会のキリスト教徒（アルカオン）サバディヌス、通訳として助け、有名なジェノヴァの銀行会社のメンバーでもあったトーマス・デ・アンフシス（またはトマソ・ダンフォッシ） [ 11 ]、そしてウグエトゥスまたはウゲット（ウゲット）という名のイタリア人通訳[13][14]がいた。バル・サウマはおそらくヨーロッパの言語を話せなかったが、中国語、トルコ語、ペルシア語に堪能で、シリア語を読むことができたことで知られている[15]。ヨーロッパ人はペルシア語で彼とコミュニケーションをとった[ 16 ] 。
彼はアルメニアを陸路でトレビゾンド帝国へ、あるいはルーム・スルタン国を経由して黒海のシミッソ[ 17 ]へ旅し、その後船でコンスタンティノープルへ行き、そこでアンドロニコス2世パレオロゴスに謁見した。バル・サウマの著作には、美しいアヤソフィアについて特に熱烈な記述がある[ 3 ]。次に彼はイタリアへ旅し、再び船で旅をした。航路がシチリア島を通過する際、彼は1287年6月18日のエトナ山の大噴火を目撃し、記録した。到着後数日、彼はまた、シチリアの晩課の衝突の最中、1287年6月24日の聖ヨハネの日にソレント湾で海戦を目撃した。この戦いは、彼を自国に迎え入れたチャールズ2世（彼は彼を「イリド・シャルダロ」、すなわち「イル・レ・チャールズ・ドゥエ」と呼んでいる）の艦隊と、シチリア王でアラゴン王のジェームズ2世（彼は彼を「イリド・アルコン」、すなわち「イル・レ・デ・アラゴン」と呼んでいる）との間で行われた。バル・サウマによれば、ジェームズ2世が勝利し、彼の軍は1万2000人を殺害した。
彼は次にローマへ旅したが、最近亡くなった教皇ホノリウス4世に会うには遅すぎた。そこでバル・サウマは代わりに枢機卿たちと交渉し、[ 3 ]サン・ピエトロ大聖堂を訪れた。
バル・サウマは次にトスカーナ（トゥズカン）とジェノヴァ共和国に立ち寄り、パリへ向かった。彼は1287年から1288年の冬を有名な銀行の都ジェノヴァで過ごした。[ 12 ]フランス（フランゲスタン）では、フィリップ4世（美男王）と1か月を過ごした。フィリップ4世はモンゴル使節団の到着に好意的に反応したようで、バル・サウマに多くの贈り物をし、貴族の一人であるゴベール・ド・エルヴィルをバル・サウマと共にモンゴルの地へ戻るよう派遣した。ゴベール・ド・エルヴィルは1288年2月2日に、聖職者のロベール・ド・サンリスとギヨーム・ド・ブリュイエール、そして弩兵のオーダン・ド・ブールジュと共に出発した。彼らは後にバル・サウマがローマ経由で戻ってきた際に合流し、ペルシャへ同行した。[ 18 ] [ 19 ]
当時イングランドの支配下にあった南フランスのガスコーニュ地方で、バル・ソーマはイングランド王エドワード1世と会見した。会見場所は恐らく首都ボルドーであったと思われる。エドワードは使節団の訪問に熱心に応じたものの、国内、特にウェールズやスコットランドとの紛争のため、最終的には軍事同盟に加わることができなかった。
ローマに戻ったバル・サウマは、新しく選出された教皇ニコラウス4世に温かく迎えられ、1288年の聖枝祭に聖体拝領を受け、ラテンキリスト教の中心地で自ら聖体祭儀を執り行うことを許可された。 [ 3 ]ニコラウス4世はバル・サウマに東方のキリスト教徒を訪問するよう命じ、マル・ヤバラハ（バル・サウマの元弟子マルコス）に贈呈するための貴重なティアラを託した。 [ 3 ]バル・サウマはその後、1288年にバグダッドに戻り、様々なヨーロッパの指導者からのメッセージや多くの贈り物を携えていた。[ 20 ]
届けられた手紙は、1289年にアルグンによって返信され、イルハン朝の外交官であったジェノヴァの商人ブスカレッロ・デ・ギゾルフィによって転送された。フィリップ4世への手紙の中で、アルグンはバル・サウマについて言及している。 [ 21 ]
「永遠の天空の力の下、偉大な王アルグンからフランス王へのメッセージは…こう述べた。「サイメル・サグラ（ラバン・バル・サウマ）の使者によって伝えられた、イル・ハーンの戦士たちがエジプトに侵攻した場合、あなたが彼らを支援するという言葉を受け入れた。我々もまた、寅年の冬[1290]の終わりにそこへ行き、天を崇拝し、春の初め[1291]にダマスカスに定住することで支援を提供する。」
もし約束通り戦士たちを派遣し、天を崇拝するエジプトを征服するならば、エルサレムをあなたに与えよう。もし我々の戦士たちが約束より遅れて到着すれば、すべては無駄になり、誰も得をしないだろう。もしよろしければ、ご感想をお聞かせください。また、使者に託していただくフランスの贅沢品も喜んで受け取ります。
ミケリルに託してあなたに伝えます。すべては天空の力と王たちの偉大さによって明らかになるでしょう。この手紙は、丑年の初夏6日、ホンドロンで書かれました。
—フランス王室文書館[ 22 ]
ヨーロッパ人との同盟形成に向けた交流は最終的に実を結ばず、アルグンの試みは最終的に放棄された。[ 2 ]しかし、ラッバン・バル・サウマは東西間のコミュニケーションと貿易を促進する重要な接触をいくつか行うことに成功した。フィリップ王のモンゴルへの使節団の他に、教皇庁もジョヴァンニ・ダ・モンテコルヴィーノなどの宣教師をモンゴル宮廷に派遣した。
ヨーロッパへの使節としての任務を終えた後、バル・サウマは残りの人生をバグダッドで過ごした。おそらくこの時期に、彼は旅の記録を執筆し、それが彼のヤバラハの旅の記録である『マル・ヤバラハとラッバン・サウマの歴史』に組み込まれたのだろう。この物語は、何千マイルも離れた文化圏出身の観察眼の鋭い部外者の視点を通して、十字軍時代の末期のヨーロッパ中世を描写している点で他に類を見ない。
ラッバン・バル・サウマは1294年にバグダッドで亡くなった。
ラバン・バル・サウマの旅行記は、これまでに3回英語に翻訳されている。
