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『モンゴル史』は、フランシスコ会修道士ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネによって編纂された、。 [ 1 ] 1245年から1247年の間に書かれたジョヴァンニの『モンゴル史』は、中世ヨーロッパにおけるモンゴル人に関する最初の信頼できる記録である。 [ 1 ]
ジョヴァンニの13世紀半ばのモンゴルへの旅は、キリスト教世界に関する西半球のより広範な地政学的変化と脅威に対応したものである。[ 1 ] 1241年にタタール人が東ヨーロッパの地に軍事侵攻した後、神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世やフランス国王ルイ9世のようなカトリックのヨーロッパ同盟国間の協力が欠如していたため、教皇インノケンティウス4世がヨーロッパの地へのさらなるタタール人の侵攻を回避しようと指揮を執ることになった。 [ 2 ] [ 3 ]同様に、ヨーロッパの君主たちが状況をコントロールするための具体的な解決策を提供する上でまとまった支援を欠いていたため、タタール人が侵入を妨げていたドイツ人とポーランド人の恐怖はさらに悪化した。[ 4 ] [ 5 ]
教皇インノケンティウス4世は、フランシスコ会の会員が旅行に精通していることを好んだ。なぜなら、彼らは「修道会の外へ旅することで福音を広めることが期待されていた」からである。[ 1 ]同様に、ジョヴァンニと共に使節団に加わったのは、通訳として志願したポールのベニディクトであった。彼はキリスト教を支持する東ヨーロッパの君主たちとの人脈を高く評価されていた。 [ 6 ] [ 1 ] 1245年4月16日、教皇インノケンティウス4世は、フランスのリヨンからモンゴル帝国への使節団のリーダーとしてジョヴァンニを選んだ。[ 1 ]使節団は、モンゴル皇帝グユク・ハーン（チャン）にキリスト教への改宗とキリスト教徒への攻撃の中止を促す手紙を届けるために派遣された。「近い将来、神の教会がその方面（タタール人）からの脅威にさらされることを恐れていた。」[ 6 ] [ 1 ]
このタイトルは、モンゴル人とタタール人が同一人物ではないことを強調している点で重要である。[ 6 ]実際、著者は、モンゴル人がそのようなレッテルに非常に憤慨していたことを指摘している。彼らは1206年頃の数回の遠征でタタール人を征服し、その後タタール人は独立した民族集団として存在しなくなった。[ 6 ]
この本は旅行者の帰国直後に準備されたものに違いない。なぜなら、帰国した年（1247年）にフランスで彼に会ったサリンベーネ・ディ・アダム修道士が興味深い詳細をいくつか伝えているからである。長い間、この作品は部分的にしか知られておらず、それも主に旅行者の次の世代に編纂され、1473年に初版が刊行されたヴァンサン・ド・ボーヴェの編纂物（Speculum Historiale ）に要約版が掲載されたためであった。リチャード・ハクルート（1598年）とベルジュロン（1634年）は原著の一部を出版したが、完全で真正なテキストが印刷されたのは1838年、パリ地理学会の『 Recueil de voyages et de mémoires』第4巻にアルマン・ダヴェザックによって出版された時であった。カルピーヌの同行者ベネディクトも、口伝から書き留めた短い物語を残している。[ 7 ]
他の有名な中世の旅行記と同様に、ジョヴァンニの『モンゴルの歴史』は、旅行者や著者の自己顕示欲の欠如を強調しており、最後の章でさえ、個人的な物語はほとんど含まれていない。ジョヴァンニはこの任務に出発した時、老人であっただけでなく、彼の修道会の記録にある偶然の証拠によれば、太って大柄な男（vir gravis et corpulentus）であったため、フランシスコ会の先例に反して、ドイツでの説教の合間にロバに乗っていた。[ 7 ]
この本は、カトリックキリスト教世界に初めてモンゴル世界を明らかにした。彼は、モンゴルに征服された国々、(1245年から1247年までに)モンゴルの王子たちに抵抗して成功した国々、そしてキエフの様々な商人を含む彼の物語の証人たちのリストの4つを提供した。[ 7 ]
ジョヴァンニは収集した情報を、写本によって「モンゴル人の歴史、すなわち我々がタタール人と呼んでいる人々」や「タタール人の書」 、あるいは「タタール人の歴史」などと題された著作に記録した。この論文は9章からなり、最初の8章ではタタール人の国、気候、風習、宗教、性格、歴史、政策、戦術、そして彼らに対抗する最善の方法について記述している。第9章では彼が通過した地域について記述している。[ 7 ]
序文では、ジョヴァンニの記述の主な読者は「キリストのすべての信者」であるとされています。[ 8 ]序文では、ジョヴァンニが教皇によってタタール人の地に派遣されたのは、「もし万が一、彼ら（タタール人）が突然攻撃を仕掛けてきたとしても、キリスト教徒が準備不足ではないようにするため」だと説明されています。[ 9 ]ジョヴァンニは「1年4ヶ月以上」の間、苦難の中で我々（ジョヴァンニの一行）の仲間であり通訳でもあったポーランドの修道士ベネディクトと共に旅をしました。[ 9 ]
この章では、ジョヴァンニはモンゴルの地形と気候について論じている。まず、山岳地帯から平野へと急激に変化し、木々がまばらに生えている土地の地理的特徴を描写することから始める。[ 6 ]同様に、ジョヴァンニはモンゴルの農地の不足に焦点を当てている。「土地の100分の1も肥沃ではない」ため、タタール人が生活のために牛の飼育に頼らざるを得ない状況を強調している。[ 6 ]モンゴルの景観の描写に続いて、ジョヴァンニはモンゴルの気候の不規則性と危険性について述べ、激しい雷雨、ハリケーン、そして厳しい寒さが部下たちに大被害をもたらし、多くの命が失われたことを強調している。[ 6 ]
第２章では、ジョヴァンニはタタール人自身に注目し、タタール人を効率的に描写するために原稿を５つのセクションに分けました。[ 6 ]まず、タタール人の女性の身体的特徴には一切触れず、特に男性のタタール人の身体的特徴の描写から始めました。[ 6 ]ジョヴァンニは、タタール人の顔、頬骨、体格の独特な身体的構造を強調し始めました。[ 6 ]同様に、ジョヴァンニはタタール人の身体的描写の大部分を、彼らの髭のなさや頭を剃る際の細部へのこだわり、そして彼らの身だしなみを聖職者のそれと比較することに費やしました。[ 6 ]タタール人の身体的特徴の描写の後、ジョヴァンニは結婚に関するタタール人の概念と伝統に焦点を当て始めました。[ 6 ]「各男性は、100人、50人、10人、1人多くても少なくても、自分の好きなだけ妻を持つことが許されていた」という、広大なハーレムの妻たちに焦点を当てた。[ 6 ]ジョヴァンニはまた、タタール人の間で近親相姦の可能性のある結婚が普通であることにも焦点を当てた。[ 6 ]タタール人の男性が結婚する相手を制限していたのは、自分の母親から生まれた女性とは結婚が許されていなかったことだけだった。[ 6 ]ジョヴァンニによれば、女性が将来の求婚者と同じ父親を共有していれば、結婚が許されていたという。[ 6 ]タタール人の結婚に関する部分の後、ジョヴァンニはタタール人の独特な服装について論じ始めた。[ 6 ]
この章で、ジョヴァンニはタタール人の宗教と慣習について述べている。[ 6 ]彼はまず、タタール人はカトリックの神を信じているが、偶像にも祈りを捧げているため、神だけに忠誠を誓っているわけではないと強調して、彼らの宗教の説明を始めた。[ 6 ]同様に、タタール人が祈りを捧げる偶像は、乳房や人間の形に似せるために、フェルト、絹、その他の柔らかい素材で作られている。[ 6 ]
この章では、ジョヴァンニはタタール人の性格に焦点を当てています。[ 6 ]彼らの極めて高い規律を強調し、「彼らの間では、喧嘩、乱闘、負傷、殺人は決して見られません。大規模な窃盗を行う強盗や泥棒もいません。」と述べています。[ 6 ]彼らの規律正しい行動と質素な住居は、フランシスコ会修道士として非常に質素な生活を実践しているジョヴァンニにとって魅力的です。[ 1 ]
この章では、ジョヴァンニはモンゴル帝国とタタール人の歴史を記録することに焦点を当てています。まず、モンゴルの地に住む4つの部族、エカモンゴル、スモンゴル/タタール、メルキト、メクリトについて説明します。[ 6 ]同様に、ジョヴァンニは本文の大部分をエカモンゴル、つまり「大モンゴル人」の説明に費やし、他の3つの部族を大規模な戦いで征服することに成功した強力な指導者チンギスを強調しています。この戦いは、「チンギスの傲慢さ」に苛立ったナイマンの目に留まりました。[ 6 ]その後、ジョヴァンニはナイマンとカラキタヤンとの戦いを検証し、チンギス・チャンとその帝国の勢力拡大に焦点を当てています。[ 6 ]
この章では、ジョヴァンニはタタール人の軍事規律と戦術に焦点を当てています。まず、タタール軍が10人ずつのグループに編成され、大勢の人々を統制するための戦術について説明しています。[ 6 ]次に、ジョヴァンニは、タタール軍が戦時中に兵士が持ち場を放棄しないようにするための技術に焦点を当てています。[ 6 ]戦闘における部隊の生存は、互いの協力にかかっていることを強調しています。[ 6 ]生き残るためには、各大隊は個別にではなくグループとして行動しなければなりません。「10人のグループのうち1人、2人、3人、あるいはそれ以上が逃げ出せば、全員が処刑される。10人のグループ全体が逃げ出せば、残りの100人のグループも逃げ出さなければ、全員が処刑される。」[ 6 ]
この章では、ジョヴァンニはタタール人に征服された国々や人々にとっての戦争の余波に焦点を当てています。[ 6 ]ジョヴァンニはまず、征服された人々の究極の目標はタタール人の気まぐれに従うことであると述べることから始めます。[ 6 ]同様に、タタール人の要求は軍事的忠誠心です。過去に他の国々と同盟を結んでいたかどうかに関わらず、タタール人が適切と判断した戦争ではタタール人と共に戦うことです。[ 6 ]同様に、征服された国々は、富やその他の所有物だけでなく、男性、女性、子供も含め、あらゆるものの10分の1をタタール人に引き渡すことを求められ、彼らはタタール人に奴隷として使役しました。[ 6 ]
この章では、ジョヴァンニはタタール人の意図と、教皇や他のヨーロッパ列強がタタール人による将来の脅威にどのように対応すべきかに焦点を当てています。[ 6 ]さらに、ジョヴァンニはタタール人が東ヨーロッパ諸国、ひいては全世界に及ぼす脅威を強調し、「タタール人は可能であれば全世界を服従させようとしている」と述べています。[ 6 ]同様に、ジョヴァンニはイタリアや他のヨーロッパ諸国の諸州の分裂にも間接的に言及しています。各州は互いに戦う準備をしなければ、敗北してしまうという事実に焦点を当てています。[ 6 ]
この章では、ジョヴァンニはモンゴルへの旅の経験とタタール皇帝とその王子たちに焦点を当てています。[ 6 ]ジョヴァンニはまず、モンゴルへの旅の過程について論じ始めました。彼は国境を越える際に、ロシアとボヘミアの君主から様々な勅令と書面による承認を得る必要がありました。[ 6 ]
『モンゴル史』の最終章で、ジョヴァンニは教皇インノケンティウス4世からタタール皇帝への手紙を付け加えている。[ 6 ]この手紙は、教皇がタタール皇帝をカトリックに改宗させようとしたことを強調しているが、タタール人がカトリックについてよく知っており、伝統的な偶像崇拝と並行してカトリックを実践している者がすでにいたという事実には気づいていなかった。[ 6 ]
『モンゴルの歴史』には、ジョヴァンニ自身の版と別の版の2つの版が存在することが知られている。最初の版の要約版はトリノ国立図書館に所蔵されている。『タルタル報告』は、2番目の版の拡張版である。[ 11 ] 『モンゴルの歴史』 の標準的なラテン語版は、アナスタシウス・ウィンガートによるもので、『シニカ・フランシスカナ』第1巻（クアラッキ、1929年）、3～130ページに掲載されている。[ 12 ]
ルクセンブルク写本で第9章が発見されるまで、この章を含む写本はライデン写本のみであった。[ 13 ] [ 14 ] [ 13 ]さらに、ジョヴァンニのモンゴルに関する完全な記述を含む別の写本の発見は、以前の写本が依拠していた資料が不完全であったことを強調している。[ 13 ]ジョヴァンニは第9章の最後に歴史記述上の誤りについて次のように述べている。「しかし、ポーランド、ボヘミア、ドイツ、リエージュ、シャンパーニュでの旅で出会った人々は、上記の記述を欲しがり、完成する前に、しかも非常に簡略化された形で書き写した。なぜなら、当時、私たちはそれを完全に完成させるだけの静かな時間を持っていなかったからである。[ 6 ]」
『モンゴルの歴史』第2版をさらに詳しく調べたところ、ジョヴァンニの「最終的な著者版」が正体不明の著者によるものであるかどうかの不確実性が依然として残っていることが明らかになった。[ 11 ]テキストには少なくとも32箇所の編集が加えられ、そのうち9箇所は「テキストの意味に実質的な影響を与えている」ため、彼の旅の物語はさらに複雑になっている。[ 11 ]同様に、2つの資料の主な違いは、第2版のトーン、視点、および第2資料の内容の変更である。[ 11 ]『モンゴルの歴史』の編集は、タタール人に関する記述で強調されているように、反タタール人の視点を支持するようにテキストを大きく変更した。[ 11 ]同様に、この変更は「彼（ジョヴァンニ）の任務がタタール人と和解に至らなかったこと」を反映している。[ 11 ] 1247年にジョヴァンニがリヨンに戻った際の記述を読んだ修道士たちは、タタール人に関する彼の主張の信憑性を疑ったため、それを厳しく批判した。[ 11 ]同様に、ジョヴァンニは自身の信頼性を保つために、主張に証拠を付け加えることで記述をさらに変更した。「…真実を指針として、我々は信頼できると信じる人々から見聞きしたことをすべて書き記した。そして、神に誓って、我々は故意に何も付け加えていない。」[ 6 ]
ジョヴァンニによる『モンゴル史』の第二版は、13世紀後半にヴァンサン・ド・ボーヴェの『歴史の鏡』として編纂・改変されるまで、国際的に広まることはなかった。同様に、『モンゴル史』の印刷版が入手可能になったのは1473年になってからのことだった。同様に、リチャード・ハクルートとピエール・ベルジュロンも、後の数十年にわたって原著の一部を出版した。完全かつ本物のテキストは、1838 年にアルマン ダヴザックによって出版され、パリ地理協会の航海と記憶の記録の第 4 巻に、旅仲間のベネディクトゥスによる短編報告書『タルタロスの旅程』と並んで出版されました。[ 15 ]
ジョージ・D・ペインターによる『タルタル関係』は、ジョヴァンニの『モンゴルの歴史』の第二版を大幅に改訂したものである。[ 12 ] [ 11 ]同様に、この資料はジョヴァンニや13世紀半ばの他の旅行者からの情報に大きく依存しており、想像上の要素も含まれている。[ 11 ]
同じ修道会の弟であるルブルックまたはルブルキスのウィリアムも、同様の本を書いた。彼はルイ9世のモンゴルへの最も著名な使節であった。しかしながら、ジョヴァンニ修道士の『イストリア』は、多くの点で、マルコ・ポーロ以前のヨーロッパの陸路拡大に関する主要な文学的記録である。[ 7 ]彼の提言の中には、モンゴルの戦術に対抗するための軽騎兵の育成も含まれていた。[ 6 ]
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