銅の巻物

銅の巻物（3Q15 ）は、キルベト・クムラン近くの洞窟3で発見された死海文書の1つですが、他のものとは大きく異なります。他の巻物は羊皮紙やパピルスに書かれていますが、この巻物は金属に書かれています。約1パーセントの錫が混ざった銅ですが、細片には金属銅は残っていません。何世紀にもわたる作用により、金属は脆い酸化物に変化したのです。^[1]銅のいわゆる「巻物」は、実際には、もともと長さ約2.4メートル（7.9フィート）の1つの巻物であったものが、2つの別々の部分に分かれたものでした。他のものと異なり、これは文学作品ではなく、金や銀のさまざまな品物が埋められたり隠されたりした64か所のリストです。この写本は他の写本とはヘブライ語（他の写本の文語的ヘブライ語よりもミシュナの言語に近いが、 4QMMTはいくつかの言語的特徴を共有している）、正書法、古文書（文字の形式）、年代（西暦 50～100年頃、おそらく他のクムラン写本の中で最も新しいものと重なる）において異なっている。^[2]

2013年以来、銅巻物は以前の保管場所であったアンマンの城塞の丘にあるヨルダン考古学博物館から移され、アンマンに新しくオープンしたヨルダン博物館^[3]に展示されています。

^{ロンドンのファクシミリ・エディションズ[4]}による銅巻の新しい複製品が2014年に制作中であることが発表された。^[5]

死海文書のほとんどはベドウィンによって発見されたが、銅の巻物は考古学者によって発見された。^[6]銅の巻物2巻に巻かれたこの巻物は、1952年3月14日^[7]、クムランの第3洞窟の奥で発見された。この洞窟で発見された15巻の巻物のうち最後のものであったため、3Q15と呼ばれている。^[8]腐食した金属は従来の方法では広げることができなかったため、ヨルダン政府は、イギリスの考古学者で死海文書の研究者であるジョン・マルコ・アレグロの勧めにより、マンチェスター大学工科大学に送り、文章が読めるように切断するよう依頼した。アレグロは、同大学のH・ライト・ベイカー教授に、1955年と1956年に巻物を23片に切断するよう手配した。^[9]その後、巻物が同じ文書の一部であることが明らかになった。巻物の開封を監督していたアレグロは、その内容をすぐに書き写した。

転写されたテキストの編集者として最初に任命されたのは、ユゼフ・ミリクであった。彼は当初、この巻物はエッセネ派の産物であると信じていたが、彼らの公式作品ではない可能性が高いと指摘した。最初、彼はこれが実際の歴史的記録ではなく、民間伝承であると信じていた。しかし、後にミリクの見解は変わった。巻物がクムラン共同体のエッセネ派の産物であるという証拠がなかったため、彼は巻物の特定を変更した。彼は現在、巻物は共同体とは別のものであり、クムランの第 3 洞窟で発見されたものの、洞窟のさらに奥で、他の巻物とは離れた場所で発見されたと考えている。その結果、彼は銅の巻物は「時間の経過」によって分離された別の埋蔵物であると示唆した。^[7]

テキストはミリクに譲渡されていたが、1957年にヨルダン考古学局長がアレグロにテキストの出版を打診した。ヨルダン考古学局の新局長による2度目の打診の後^[10]、ミリクが出版に乗り出す兆候を待っていたアレグロは2度目の依頼を引き受け、1960年にオリジナルの銅片からの翻訳と手書きの転写を加えた版を出版した。ミリクは1962年に公式版を出版したが、これも手書きの転写だったが、添付の白黒写真は「ほとんど判読不能」だった。^[11]巻物は1988年にさらに精密に再撮影された。^[12] 1994年から1996年にかけて、フランス電力公社（EDF）による徹底的な保存作業には、腐食の評価、写真撮影、X線撮影、クリーニング、複製の作成、文字の描画などが含まれていた。エミール・ピュエシュの版はこれらの成果の恩恵を受けた。^[13]

銅の巻物の年代に関する学者の推定は様々である。フランク・ムーア・クロスは古文書学の観点から西暦25～75年^[14]を提唱し、ウィリアム・F・オルブライトは西暦70～135年を提唱した。^[15]マンフレッド・レーマンはオルブライトと同様の年代を提唱し、この宝物は主に第一次ユダヤ・ローマ戦争からバル・コクバの反乱までの間に神殿が廃墟になっていた間に蓄えられた金銭であると主張した。P・カイル・マッカーター・ジュニア、アルバート・M・ウォルターズ、デイヴィッド・ウィルモット、ジュダ・レフコビッツはいずれも、この巻物が西暦70年頃に作られたことに同意している。^[7]これに対し、エミール・ピューエシュは、銅の巻物が40個の壺がすでに設置されていた後にその背後に隠されたはずはないので、この巻物は「西暦68年より前のもの」であると主張している。^[16]

ユゼフ・ミリクは、この巻物が紀元100年頃に書かれたと提唱した。^[7]この年代が正しければ、この巻物はクムラン共同体のものではないということになる。なぜなら、この集落は数十年前にローマ人によって破壊されていたからである。^[14]

筆致は珍しく、他の巻物とは異なっている。この巻物はミシュナの ヘブライ語に似たスタイルで書かれている。ヘブライ語はよく知られた言語だが、この言語の研究対象となる古代ヘブライ語のテキストの大部分は聖書的な性質のものであり、銅巻物はそうではない。その結果、「語彙のほとんどは聖書や古代から私たちが持っている他のものには見当たらない」^[17] 。綴りは珍しく、銅にハンマーとノミで書かれたことから生まれた特徴を持つ。また、地名のうち7つの後に2つまたは3つのギリシャ文字のグループが続くという異常な点もあり、これは数値を表すと考える人もいる^[18]。また、巻物内の「節」は、ギリシャのアポロ神殿のギリシャ目録と興味深い類似点を示している^[19] 。ギリシャ目録とのこの類似性は、この巻物が実際に本物の「神殿目録」であることを示唆している。^[19]

学者の中には、この文書の解読が困難なのは、おそらく、この文書が書かれた言語を話さない、あるいは少なくともよく知らない文盲の筆写者が別の原本から書き写したためだと考えている者もいる。ミリクが言うように、筆写者は「筆記体の形式と合​​字を正式な文字とともに使用し、正式な筆記体のいくつかの文字を図的に混同することが多い」^[20] 。その結果、この文書の翻訳と理解が困難になっている。

この文書は 64 か所の目録で、そのうち 63 か所は金銀の財宝で、トン単位で推定されています。たとえば、銅の巻物に記された 1 つの場所には、埋蔵金が 900 タラント (868,000 トロイオンス) と記されています。什一税の容器も他の容器とともに記載されており、3 つの場所には巻物が記されています。1 つの項目には、明らかに祭司の祭服について触れられています。最後の一覧は、詳細が追加された重複文書を示しています。この他の文書は見つかっていません。

銅の巻物の最初の列の冒頭部分の次の英訳は、巻物の各項目の基本的な構造を示しています。構造は、1) 大まかな場所、2) 具体的な場所 (多くの場合、発掘距離を含む)、3) 発見するもの、です。

少数派の見解では、手紙の洞窟には記載されている財宝の 1 つが含まれていた可能性があり^[22]、もしそうであれば、この場所から遺物が発見された可能性がある。巻物は耐久性のために合金銅で作られていたが、その場所は、読者が不明瞭な言及について詳しい知識を持っているかのように書かれている。たとえば、第 2 欄の 1 節から 3 節、「階段の下の塩穴には、銀 41 タラント。3 階の古い洗濯室の洞窟には、金のインゴット 65 個。」^[23]を考えてみよう。上記のように、記載されている財宝はトン単位で推定されている。このテキストは、ローマ人が見つけられなかった場所に「隠された」膨大な財宝を列挙していると理解する人もいる。また、記載されている財宝は、第 2 次反乱の際にバル・コクバが隠したものだと示唆する人もいる。 ^[14]正確な金額を推定することは困難であるが、「1960年には総額が100万ドルを超えると推定された」^[24]

[1] 「アコルの谷の遺跡の東に上がる階段の下に、レンガのタイル40枚分のところに銀の箱と容器があり、その重さは17タラントである」^[b]

エウセビオスの『オノマスティコン』によると、「アコル」はおそらく古代の町を指し、エリコの北に位置している。^[25]しかし、「アコルの谷」に関しては、エウセビオスの見解はほとんどの歴史地理学者に否定されており、「アコルの谷」はエリコの南、現代のエル・ブケイアかワディ・エン・ヌエイメにあるとしている。^[26]他の場所では、エウセビオスはエメカコル（アコルの谷）をガルガルの近くに位置づけている。^[27]「アコルの谷の遺跡」は、いくつかの遺跡のうちの1つである可能性があります。古代のベト・ハグラ^[c]、または「アタドの脱穀場」としても知られる遺跡^[28]は、イスラエル国家に関連するすべての遺跡の中で最も有名で、ヨルダン川から約2マイルのところにあります。あるいは、古代のベト・アラバ^[29]であり、ジョン・マルコ・アレグロはこれをアイン・ガラバと同一視することを提案し、^[30]、ロバートソン・スミスはこれを現代のアイン・アル・フェシュカ^[31]、またはキルベト・エス・スムラ、あるいはキルベト・クムランと同一視することを提案しました。当時の別の遺跡は、数年前に破壊された 要塞ヒルカニアでした。

ここで「レンガのタイル」と訳されているヘブライ語のאריחは、バビロニア・タルムード（BT）のメギラ16bとババ・バトラ3bでも使われている。ヘブライ語で「タレント」を意味する言葉はキッカリン（ככרין）である。タレントの重さは時代や場所によって異なった。紀元2世紀初頭のユダヤ人の間では、キッカはマネ（ maneh）という単語と同義であり、これは他のどの重さの単位よりも大きく、100等分した単位である。^{[32] [d]}サラミスのエピファニオスによると、ヘブライ語の古典文献で聖書のタレント（キッカ）を表すために使われているラテン語の借用語センテナリウス（קנטינרא ）は、100ローマ・リブラに相当する重さだったと言われている。^{[33] [e] [f]}「箱」を表すヘブライ語はשדהで、ミシュナー・ケイリム15:1、同18:1、ミクヴァオット6:5に見られ、ハイ・ガオンはミシュナー・ケイリム22:8で「[装飾用の]箱またはトランク」を意味すると説明しています。^[34]

[2] 「[埋葬]記念碑の3番目の石段には100個の金塊がある」^[g]

第二神殿の衰退期には、有名な記念碑がいくつかありました。ヘレナ女王の記念碑、大祭司ヨハナンの記念碑などです。どちらもエルサレムか、古代旧市街の壁の外にありました。「埋葬記念碑」を表すヘブライ語はネフェシュ( נפש ) で、同じ言葉がミシュナー ・シェカリム2:5、オヘロット7:1、エルヴィン5:1 に登場し、タルムードの釈義者ハイ・ガオンはこれを「墓の上に建てられた建物、同じ目印がネフェシュである」という意味だと説明しています。^{[35] [h]}ヘブライ語で「インゴット」を意味する言葉は「アシャトット（עשתות ）」であり、ミシュナー・ケイリム11:3とエゼキエル27:19にのみ同義語が見られ、その一般的な意味は「最も生々しい形の金、形のない塊」である。^{[36] [i]}場所が言及されていないため、ほとんどの学者はこれが前のセクションの続きであると考えている。^[34]

[3] 「ペリスタイルの中庭にある大水槽の、地面の反対側にある穴（水槽の石板）（異読み：砂の中）には、その上部の開口部の反対側に、900タラントが封印されている。」^[j]

ヘブライ語のפרסטלוןは、ギリシャ語のπεριστύλιονから取られたもので、「ペリスタイル」、つまり建物内の空間を囲む列の柱を意味します。この単語は、ḥala（帝国アラム語：חלא、「砂」の意）^[37]またはḥūliyya（חליא 、「貯水槽の口に置かれた石板の小さな穴」の意）とも読み、後者は、 BT Berakhot 3bとSanhedrin 16aに見られる単語です。ヘブライ語は、マイモニデスが『ミシュナのユダヤ・アラビア語解説』（安息日11:2）で説明しているように、アラビア語でハラザト・アル・ベエル（円形の石板が貯水槽の口に敷かれ、石の中央に穴が開いている）を意味する。[ 38 ^]特定の場所が言及されていないため、このセクションは前の2つのセクションの続きであると考えられる。アレグロは、この場所はキルベト・クムランではないかと推測した。考古学者たちはそこで、監視塔、水道橋、導管、大きな貯水池を貫く非常に目立つ地震の割れ目、さらに2つの中庭を発見しており、そのうちの1つには貯水槽がある。^{[39] [34]}

[4] 「クグリスの塚には、[空の]献酒器が[大きな]壺と新しい器（別の表現では灰で覆われている）の中に[入っていた]。それらはすべて[疑わしい事件が起こった]献酒器であり、また7年目の[産物の]貯蔵庫^[40]と第二の十分の一税が塚の口に横たわっており、その入り口は北の導管の端にあり、浸礼に使用された洞窟まで6キュビト[ある] XAG」^[k]

クグリスという地名はバビロニアタルムードのキドゥシーン66aに記されており、アレクサンダー・ヤンナイス（ヤンナイ）が征服した「荒野」の町の一つである。ヤンナイスの軍事的功績はヨセフスの『ユダヤ古代誌』（13.13.3–13.15.5）に記されている。その正体は不明だが、イスラエルの考古学者ボアズ・ジッスはサマリア砂漠で探し出すべきであると示唆している。^{[41] [l]}クグリスのその他の学術的正体については、ジョシュア・エフロン著「ハスモン朝の研究」（SJLA 39; ライデン：ブリル、1987年）、178ページを参照。

献酒器（כלי דמע、kelei dema'）は、かつては古いワインやオリーブ オイルを入れるために使われ、祭司に与えられたり神殿の儀式で使われたりした空の献酒器を意味しますが、その同じ産物がうっかりして一般の産物と混ざってしまい、祭司の消費に適さなくなってしまいました。しかし、器自体は儀式的に清潔な状態を保っていました（マイモニデス『ミシュナ注解』テルーマ3 :2、ハギガ3:4を参照） 。lagin（לגין ）という言葉は、ギリシャ語のλάγηνοςに由来するギリシャ語の借用語で、単に取っ手の付いた土器を意味します。ミシュナの安息日20:2、オヘロット5:5、パラハ10:1、11:2、12:1、13:2、14:2、15:3、16:4 で使用されています。 10:2、テヴル・ヨム4:4など。אפוריןという語については、ミシュナー・ババ・メツィア2:1に現れ、BTババ・メツィア24aで説明されているように、「新しい器」を意味するאנפוריןの転訛であると示唆されている。そうだとすれば、それはギリシャ語のέμπορίαから派生した借用語である。この語は「灰で覆われた」と説明されることもある。他の人たちは、同じテキストをאפודם、「エポデ」の転訛であると読んでいる。決定的ではないが、このような容器を灰で覆うという考えは、おそらくこれらの容器を他の容器と区別し、祭司たちがうっかりそのような産物を食べないようにするためであった。これは、通常その同じ年に栽培されたすべての果物が所有者のない財産になるときに、何も知らない人々が禁じられた産物を食べて違反しないように、第7年に第4年目のブドウ園に土塊で印をつけるのと似ている。^{[m] [34]}

[7] 「ベイト・ヘムダ（異読み：ベイト・ハマラ）の古い洞窟^[42]の第3層には、65個の金塊[がある]。」^[n]

古代ユダヤの用語では、ゲオニック時代まで、ヘブライ語のמערה ( ma'arah、文字通り「洞窟」) は埋葬洞窟を意味していた。^{[43] [o] [44]ここでの言語的用法は、}構築状態、つまり「…の埋葬洞窟」と書かれており、既知の場所であるベイト・ヘムダ (異読: ベイト・ハマラ) を指している。埋葬洞窟はまだ特定されていない。「金塊」とは、「最も生の形の金、形のない塊」を意味する。^[34]

[9] 「東の門の向かいにある貯水槽には、19キュビトの距離に容器があり、その溝には10タラントが入っています。」^[p]

「東の門」は、現在黄金の門と呼ばれている、神殿の丘の囲い地に通じる門を指しているのかもしれない（ミシュナー、ミドット1:3 参照）^{[45] [q]}あるいは、ニカノール門としても知られる東の門（ヨセフス^{[46]が記述し、彼の}『ユダヤ古代誌』でほのめかされている「コリントの門」と同一であると考える学者もいる）^{[47] [r] [48] [s]}神殿境内の内庭にある門を指しているのかもしれない（ミシュナー、ベラホット9:5 参照）。^{[50] [t]}

いずれにせよ、貯水槽は神殿の丘にあり、門から19キュビト（約10メートル）の距離にあった。貯水槽は使われていなかった可能性があり、石で埋められ封印されていた可能性が高い。現在、神殿の丘の貯水槽を記載した地図には黄金の門からその距離のところに貯水槽は示されていない。^{[51] [u]}これは、貯水槽が土と石で埋められて見えなかった可能性があることを示唆している。対照的に、その意味がニカノル門（その後破壊された）を指すのであれば、その貯水槽は現在ビル・エル・ルムネ（アラビア語：بئر الرمان、「ザクロの井戸」）と呼ばれているものであっただろう。これは岩のドームの南東のプラットフォーム（身廊）に位置する大きな貯水槽で、内庭と東門がかつて立っていた場所に近いことから、幅55メートル、奥行き4.5メートル（180フィート×15フィート）、深さ16メートル（52フィート）あった。神殿の丘にある多くの貯水槽の1つであるこの貯水槽は、今日でも水を貯めるために使用されており、クロード・R・コンダーとコンラッド・シックは、ミシュナー・ ミドット1:4に記載されている内庭の「水の門」と関連付けた。^[52]貯水槽への入り口は、南方向に下る階段がある東端にあります。「水路」（מזקא）とは、貯水槽に水を導く導管を意味します。^[53]チャールズ・ウォーレンとコンダーは、神殿の丘の現在の表層から5フィート（1.5メートル）下に水路があることに注目しました。この水路は、現在ビル・エル・ワラカとして知られる貯水槽に通じており、アル・アクサ・モスクの真下にあります。^{[54]この発見は、問題の水路が現在の舗装で覆われていることを示唆しています。入口の端には、2つのギリシャ文字}ΔΙ（DI ）が記されています。^[34]

[17] 「アコルの谷にある二つの家（異読：二つのオリーブ搾り場）^[v]の間に、真ん中に三キュビトの深さまで埋められて、銀の入った二つの壺がある。」^[w]

ここで使われている「二つの家」という言葉ははっきりしない。おそらく、それは「ベイト」という名前で始まる二つの最も有名な町、ベイト・アラバ^[x]とベイト・ハグラ^[y]の間の正確な場所を意味していたのだろうと推測できる。この二つの古代の場所は、アコルの谷にある。あるいは、ベタバラ^{[z] は}「家」の 1 つを意味していたのかもしれない。「壺」を表す言葉 ( דודין、dūdīn ) は、アラム語タルグムで「壺」を表す言葉と同じである。 ^{[59] [34]}

[21] 「セカカに通じる水道の源流の北側にある大きな石の下で、^[aa] [3キュビトの深さまで掘り下げてください。銀貨7タラントがあります。」^[ab]

エリコ近郊の古代の水道橋については、コンドルとハーバート・キッチェナーの『西パレスチナ調査』（SWP、第3巻、206～207ページ）に記述されている。^[60]彼らによると、原住民はルジム・エル・モゲイフィルの南にそのような水道橋があることを知らなかったという。ルリーによると、エリコ近郊で水道橋のある最大の川沿いの峡谷はワディ・ケルト（ワディ・エル・ケルト）で、東方向に走り、キルベト・カクンの近くを通り、そこからワディ・スウェイドの端に向かって約4km（2.5マイル）南に下っていた。^[61]「水道の源」と言及されているので、ここでの意味は水道の始まりを意味している可能性があり、前者はエルサレムとエリコの間にあるアイン・ファラ、アイン・ケルト、アイン・ファワールとその周辺を水源としている。^[62]逆に、これは第二神殿時代に建設され（その後改修された）、アイン・エル・アウジャ（「曲がった泉」）の水源から始まる他の2つの水道のうちの1つを指している可能性があり、1つはエリコの北にあるヨルダン渓谷の出口に向かって東に伸びるカナート・エル・マニル（「エル・マニルの運河」）と呼ばれ、もう1つはカナート・ファルン（「ファラオの運河」）と呼ばれている。^{[63] [ac]}確定的ではないが、一部の学者はセカカの町はキルベト・クムランであると考えている。この町にも水道があった。^{[65] [66] [ad] [34]}

[24] 「エリコからセカカに向かう途中にあるハ・カファの川沿いの峡谷にある墓には、7キュビトの深さにタラントが埋められている。」^[ae]

かつてハ・カファと呼ばれていた川の峡谷 ( נחל ) は、いまだに完全には特定されていない。ヨシュア記 15:61 ^{[29]に初めて登場し、}ユダ族に属する町セカハも特定されていないが、イスラエル政府命名委員会は、キルベト・エス・スムラから発しワディ・クムランにつながる水路にその名を冠している。学者たちは、キルベト・クムランは聖書のセカハと同一視されるべきであると示唆している。^{[65] [67] [66] [34]}

^{[26] 「 [}柱の洞窟には、東向きの2つの入口があり、北側の入口から3キュビト掘り下げると、石の壺があり、その中に1冊の[律法の]本が収められており、その下には42タラントがある。」^[ag]

テキストは部分的に汚損されているが、学者らが復元した。ヘブライ語のמערה ( ma'arah、ここではおそらく最も一般的な意味で使用されている、文字通り「洞窟」) は、よく知られた柱であったことから、ここでは「柱の洞窟」と呼ばれている。ヘブライ語で「柱」を意味するעמוד ( 'amūd ) は長年変化しておらず、ローマ時代に立っていたエルサレム旧市街の門を説明するのに使用されたのと同じ言葉である。ただし、現在はその上に同じアラビア語名 Bāb al-'Amoud (ダマスカス門) の新しい門が建てられており、アラビアの伝説/伝承によると、この門はローマ時代とビザンチン時代に門の中庭に置かれたとされる高さ 14 メートル (46 フィート) の黒い大理石の柱にちなんで名付けられた。^[68] 6世紀のマダバの地図には、城壁で囲まれた都市の北側の門のすぐ内側に黒い柱らしきものが描かれた芸術的な小絵が描かれている。ダマスカス門の古代ローマの門とゼデキヤの洞窟はどちらも都市の北西側にある。決定的ではないが、ここで言及されている洞窟は実際にはゼデキヤの洞窟（ヘロデ大王が使用したと考えられているメレケ 石灰岩の採石場に過ぎず、誤称である）であった可能性があり、黒大理石の柱に近かったためにそう呼ばれたのかもしれない。しかし、他の人たちは、その門のこの黒大理石の柱の建立を、ハドリアヌスが都市をアエリア・カピトリーナと名付けたときに遡らせている。しかし、同じ洞窟には、天井を支えるために岩の一部から突き出た柱があることも知られている。^[69]現在、ゼデキヤの洞窟はダマスカス門とヘロデ門の間、正確には旧市街に入ってダマスカス門から左に約152メートル（499フィート）のところにあります。洞窟は旧市街の下9.1メートル（30フィート）の深さまで降りていき、大きな控えの間に通じています。控えの間はさらに2つの主要な通路に分かれています。洞窟に入るときに一番左の通路は「北」に面した入り口で、小さな窪みに通じています。ここでの特定は依然として非常に推測の域を出ません。コンダーとキッチェナーは彼らのSWPの中で、ワディ・ファラーの南岸沿いにあるムガレット・ウンム・エル・アムード（柱の洞窟）という名前の別の場所についても言及しているからです。^[70]ヘブライ語で「壺」を意味する言葉はקלל（qallal）であり、ハイ・ガオンは「縁が広い樽や壺のような」という意味であると説明しています。^{[71] [ah]}このような壺は、おそらく石で作られていました。それらはまた、赤い雌牛と、その器は汚れを運ぶことができない。^[34]

[27] 「女王の宮殿の西側で十二キュビトを掘り下げると、二十七タラントがある。」^[ai]

27行目は王 ( מלך )ではなく女王 ( מלכה ) について語っている。^{[72]ここでどの女王が言及されているかは定かではないが、第二神殿時代後期のユダヤ人の間で最も有名な女王であり、エルサレムの}アクラとして知られる居住地区の真ん中に宮殿を建てた人物は、アディアベネのヘレナ女王である。歴史家ヨセフスは、著書『ユダヤ戦記』(6.6.3.) の中で、この女王と彼女の宮殿「ヘレナ女王の宮殿」について述べている。ここで使われている「宮殿」のヘブライ語はミシュカン( משכן ) で、文字通り「住居」を意味する。^[aj]アレグロは、この単語を誤って「墓」と解釈し、女王の埋葬地であると考えていた。^[73]タラントの正確な数については、アレグロは改訂版で、最後の数字の珍しい形のために、27ではなく7½と読んでいます。^{[74] [34]}

[32] 「ドクでは、最も東側の平らな台（物を広げて乾かすのに使われる）の角の下（異読み：監視所）を7キュビトの深さまで掘ると、22タラントが隠されている。」^[ak]

ドクの古代遺跡は、マカバイ記第一^{[75]に記載されている}ドクまたはドゥク要塞であると一般に認められており、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（xiii, viii, 1）と『ユダヤ戦記』 （i, ii, 3）にはダゴンとして同じ名前が登場します。今日、この遺跡はアラビア語名のジャバル・アル・クルントゥルでより一般的に知られており、エリコの西約1.5キロメートル（0.93マイル）に位置し、東の平野よりも366メートル（1,201フィート）高い場所にあります。この遺跡は何度も建設と破壊が行われてきました。西暦340年にドゥカというビザンチン修道院が古い遺跡の廃墟に建てられましたが、これも破壊され、それ以来廃墟のままです。^[76]ルーリーによれば、同じ名前の町が山の麓に存在し、天然の泉のそばに建てられた。^{[77]現在、その場所は}ドゥユクとして知られ、エリコの北約2km（1.2マイル）に位置している。^[34]

[33] 「クゼイバに属する水源の源泉^[al]（異読：ハボバ）^[78]から岩盤まで（異読：オーバーフロータンクに向かって）3キュビト[の深さ]まで掘り下げ、^[79] [銀]80タラント[と]金2タラント[が蓄えられている]。」^[am]

クゼイバの場所はまだはっきりと特定されていないが、現在クルベット・クエイジバとして知られる同名の古代遺跡が存在する。この遺跡はコンダーとキッチェナーによって『サマセット中世詩集』 （第3巻）^{[80]で説明されており、}ベイト・ファジャールの南、シアールの北、ほぼそれらの中間に位置する場所である。遺跡の北東側にはアイン・クエイジバと呼ばれる天然の泉がある。^[34]

[35] 「キデロン川の峡谷の河口にある石の山の中に、三キュビトの深さに七タラントが埋められている。」^[ao]

キデロン渓谷はエルサレムから死海まで伸びており、川岸は進むにつれて場所によっては急峻になっている。ヘブライ語で「石の山」を意味する言葉はיגר （単数形）で、これはヨナタン・ベン・ウジエルがエレミヤ書51章37節のアラム語タルグムで使用した言葉と同じで、יגרין（複数形）である。^[34]

[43] 「ベテ・タマルに属する峡谷の入り口の北側にある地下の縦坑には、『労働者の谷』を出るときに（異読：小さな谷を出るときに）^[81]、神殿の宝物庫から奉納された品々が[保管されている]。」^[ap]

「峡谷の入り口」（פי הצוק）の意味は、一般的に峡谷の端であると理解されている。ベト・タマルはまだ特定されていないが、エウセビオスとヒエロニムスの時代には、ガバの近くにベト・タマルという地名がまだあり、その名前はもともと士師記20:33のバアル・タマルと関連付けられていた。^{[82] [83]}現在でも、ガバの東の方には険しい崖と数多くの古代の遺跡（現在は遺跡）が残っており、そのうちの一つはかつてベト・タマルという名前が付けられていた可能性がある。^[aq] フェリックス・マリー・アベルは、ベト・タマルをテル・エル・フルの北東の山頂、ラス・エト・タウィル（グリッド位置172/137 PAL ）に置くことを考えた。^{[84]ベテ・タマルは、}ジャバル・クルントゥルの北にあるエリコとナアラン周辺で探すべきだと示唆する人もいます。^[85]

士師記 20:33 の古いアラム語タルグムでは、バアル・タマルを「エリコの平原」と訳していることは注目に値する。ヘブライ語のפלע は、ここでは「労働者」と訳されているが、これは同源のヘブライ語、アラム語、アラビア語と、ヘブライ語の言語的伝統に基づいており、BT、サンヘドリン103aのויחתרとויעתרのように、ヘブライ語ではḥet ( ח ) と'ayin ( ע )が時々入れ替わる (ミンハト・シャイの歴代誌下 33:13、レビ記ラバ、第 30 節、エルサレム・タルムード、サンヘドリン10:2を参照)。アラム語/シリア語のfelaḥ ( פלח )という語には、「労働者、労働者、職人、農夫、ブドウ栽培者、兵士」という含意がある。^[86]ルーリーはこの語を「小さな谷」のように「小さい」という意味と理解した。^[81]「奉納物」という語はחרםであり、神殿に捧げられた物という一般的な含意があり、これらの物に対して冒涜行為を犯した者には死刑が科せられる。不特定の奉納物はアロンの血統の祭司の所有物であるが、神殿の維持のために捧げられた奉納物 ( בדק הבית ) は祭司の所有物ではない。^{[87] [34]}

[44] 「ナバの要塞にある鳩小屋には、上から降りて南の2階に9タラントがある。」^[ar]

イスラエルの地では、鳩小屋（納骨堂）は、通常、上部に通気口のある広い地下の穴や洞窟に建てられ、鳩の巣を作るための幾何学的な区画が内壁に作られ、石灰で覆われていました。これらはほとんどの場合、都市から離れた場所に建てられ、この場合は、まだ特定されていない場所であるナバフの城塞または砦の近くに建てられました。トセフタ（メナチョット9：3）には、第二神殿時代に、鳩の雛（おそらく鳩小屋で育てられた）は主に王の山、つまりユダヤとサマリアの山岳地帯から運ばれたと書かれています。^{[as] [34]}

[45] 「大きな川の小川から水が供給される灌漑用水路の谷にある貯水槽の1階には12タラントが埋まっている。^」

貯水槽は、地下に作られた大きな瓶の形をした貯水施設で^[88]、通常は石灰岩を彫って作られ、水を貯めるために使われていました。大きな川の小川は、冬の雨水を低地に排水する大きな峡谷や峡谷( נחל )であれば、ほとんど何でも構いません。エルサレムに最も近い最大の川は、以前はワディ・ファランと呼ばれていたワディ・ケルトです。ここは、大きな小川から分岐し、いくつかの灌漑用水路が通っている場所という印象です。グスタフ・ダルマンは、ヨルダン川渓谷に向かって東西に流れ、ヨルダン渓谷沿いの広大な土地を灌漑しているいくつかの川の小川について述べています。^[89]この説明に当てはまるエルサレムに最も近い場所は、ダビデの町の南端にある王の園として知られる地域で、キデロンの谷とテュロペオンとして知られる谷が合流しています。^{[au] [34]}

[46] 「ベト・ハ・ケレムの池の左側に近づくと、そこには銀六十二タラントが十キュビト[埋められている]。」^[av]

フランスの学者A. ノイバウアーは、教父ジェロームを引用して、ベツレヘムからは、エレミヤのベイト・ハケレムと考えられているベタカルマと、テコアの近くにあったと広く考えられている場所が見える、と書いています。しかし、パレスチナ探検基金のコンダーとキッチェナーは、ベト・ハケレムの場所はおそらくアイン・カリムと同一視^されるだろうと推測しました。^[91]ミシュナ (紀元 189 年に編纂) では、ベイト・ハケレムは、その谷に関連して「ベイト・ハケレムの谷」と頻繁に言及されています。^[92]今日、この古代の遺跡の特定は議論の余地があります。^[34]

[47] 「オリーブの谷（異読：「食料の谷」）^{[93] [aw]}の西側にある [オリーブ圧搾機の] 下の石臼には、（異読：「穴の深さが」 2 キュビトの石）があり、そこが入り口で、そこに 300 タラントの金と 10 個の償いの容器が積まれている。」^[ax]

ヘブライ語のヤム（ים）は、固定式のオリーブ圧搾機で使われる「下石臼」を意味する。^[94]この用法はミシュナー全体に見られる。^[ay]「オリーブの谷」（גיזת、Gei Zayt 、「オリーブ」を意味するzaytという単語）は、ここでは不完全な筆記体で書かれている。他のテキストでは、גיזתの代わりにגיזודと書かれている。アレグロはその読み方がわからなかった。^[az]紀元1世紀にはゲイザイトという地名がいくつかあったと思われるが、20世紀初頭まで、アラビア語で「オリーブの谷」を意味する「Khallat ez-Zeitūna」という地名がまだ存在していた。アラビア語名が古いヘブライ語の呼称の元の表現を保っているかどうかは推測するしかない。おそらく同じ名前の谷が他にもあったと思われるからである。「Khallat ez-Zeitūna」は、この地域の古いイギリス委任統治領の地図の1つに示されており^{[95] 、}エラの谷の東端に位置し、谷の西端が谷に出るところにある。今日、それは両側に丘がある狭い農地で、モシャブ・アヴィエゼルに入ると左側にある。他の人は、このテキストを「食料の谷」と読んでいる。 「黒い石」は、遠くから運ばれてきた玄武岩か、「ビチューメンの石」であると考えられています。^{[96] [34]}

[51] 「ザドクの墓の南側の壁から突き出ている[石の]ベンチの角の下、エクセドラの石柱の下に、献酒用の器[と]衣服が発見された[(残りのテキストは判読不能)]」^[ba]

ヨセフス（ 『ユダヤ古代誌』 8.1.3.）によると、ザドクはダビデ王の治世における最初の大祭司であり、ソロモンの治世中も神殿で職務を続けた。^[97]当時、城壁で囲まれたエルサレムの町はダビデの町の場所を占めていた。イスラエルの埋葬の習慣は町の城壁の外に埋葬することだったので、ザドクの墓はキデロンの谷の中かその近く、あるいは数年後に城壁で囲まれたときに町の城壁内に組み込まれたテュロペオンの谷（現在は市街地になっている）か、あるいはダビデの町の南西にあるヒンノムの谷（ワディ・エル・ラバビ）にあったと考えられる。 「壁から突き出た石のベンチ」を表すヘブライ語はesṭānで、これはesṭab ( אסטאב )の異綴りである。この同じ語はバビロニア・タルムード(キドゥシーン70a )に[אצטבא]として登場し、そこでは「ベンチ」を意味する scholium と説明されているが、これは伝統的に壁から突き出るように作られている種類のものである。「献酒器」という言葉の後にヘブライ語のsūḥ [סוח]が登場し、ルーリーはこれが、神殿の宝物庫に捧げられた硬貨に彫り込まれた支配者たちの肖像 (したがってאצלם ‎) から、汚れたものを指していると考えている。^{[98] [34]} sūḥという語はイザヤ書 5:25 の sv כסוחה ‎ に由来している。しかし、ミリクは、創世記49章11節で「衣服」や「衣服」を表すために使われているヘブライ語の単語、sūth ( סות ‎) と同じ単語を読みました。 ^[99]テキストの残りの部分は、現在の形式では判読できません。2番目の単語、senaḥ (変形: senat ) は、ルリーによって説明なしに残されています。

[60] 「クグリスの北側にある[(理解不能なテキスト)] ^[bb]の地下の縦坑の北の入り口には、この文書のコピーとその解釈とその尺度が、あらゆるものの詳細な説明とともに埋められている。」^[bc]

「地下の坑道」（ שית ）という言葉は、ミシュナー（ミドット3:3とメイラ3:3）とタルムード（スッカ48b）^[bd]にヘブライ語名で登場し、そのうちの一つはエルサレムの神殿の丘の犠牲の祭壇の近くに建てられ、そこから血と献酒が流れ落ちた。ヘブライ語のמשחותיהם（「その量り」を意味する）は、アラム語のמשחתאに由来し、出エジプト記26:8などのヘブライ語מדהの翻訳である。 ^[34]

巻物の宝物は、ユダヤ教の神殿、おそらくは第二神殿の宝物であると考えられてきました。

財宝の起源に関する理論は、テオドール・H・ガスターによって分析された。^[100]

• まず、その財宝はクムラン共同体のものである可能性がある。ここでの難点は、共同体が禁欲的な同胞団であると想定されており、莫大な財宝をその共同体と調和させることが難しいことである。（しかし、個人ではなく共同体の富を、将来希望される寺院のために使うことは可能である。アンドレ・デュポン＝ソマー、スティーブン・ゴランソン、エミール・ピュエシュらがそのような提案をしている。）
• 第二に、その宝物は第二神殿のものかもしれない。しかし、ガスターは、神殿がローマ軍に陥落した時、神殿の主要な宝物は建物の中にまだ残っていたとヨセフスが述べたことを引用している。また、他のクムラン文書は神殿の聖職者をあまりにも批判しているようで、その著者が神殿に近かったために宝物を持ち去って保管することはできなかったとしている。（ティトゥスの凱旋門には、ローマに運ばれた神殿の品々がいくつか示されている。）
• 3 つ目は、その宝物が紀元前 586 年にバビロン王ネブカドネザルによって破壊された第一神殿のものかもしれないということです。これは、バビロン捕囚中に洞窟に残されたと思われ、死海文書コミュニティの先駆者である小さな管理人コミュニティがそこにいた可能性もあるため、他の巻物の特徴とは一致しないと思われます。(この提案には、巻物が書かれた時期が遅すぎました。)
• 第四に、ガスター氏自身のお気に入りの説は、その宝物は偽物だというものである。

ガスターが挙げたもの以外にも選択肢はあります。^[be]たとえば、マンフレッド・レーマンはそれを西暦 70 年以降に集められた神殿の寄付金だと考えました。

実際の中身が何なのかについては学者の間で意見が分かれている。しかし、銅や青銅などの金属は、記録文書の一般的な素材だった。これに加えて、「形式上の特徴」は、この巻物が本物の「エルサレムのヘロデ神殿の行政文書」であることを示唆する「一連の証拠」を確立している。 ^[19]その結果、この証拠から、多くの人が宝物が本当に存在すると信じるようになった。その一人が、1962年に探検隊を率いたジョン・アレグロだ。巻物に記された場所のいくつかをたどって、チームは宝物の埋葬地と思われる場所を発掘した。しかし、宝探しの旅は空手で終わり、^[14]いまだに宝物は見つかっていない。

たとえ宝物が発見されなかったとしても、3Q15は新しい長い古代ヘブライ語のテキストとして意義を持ちます。例えば、比較セム語学者のジョナス・C・グリーンフィールドが指摘したように、辞書学にとって大きな意義を持っています。^[101]

ローマ人がその宝物を発見した可能性は十分にある。おそらく、ヘロデの神殿が破壊されたとき、ローマ人は神殿に保管されていた財宝や財産を探しに行ったのだろう。 ^[19]ローマ人は捕虜を尋問したり拷問したりすることで、銅の巻物に記載されている財宝の一部または全部を簡単に手に入れることができたかもしれない。これは通常のやり方だった。ヨセフスによれば、ローマ人は隠された財宝の回収に関して積極的な政策をとっていた。^[19]

もう一つの説は、ローマ軍が包囲から撤退した後、ユダヤ人が銅の巻物を使って記載された貴重品を回収し、エルサレムの再建に費やしたというものである。^[102]

• 『シロへの長い道』（米国では『メノーラ・メン』として知られている）は、ライオネル・デイビッドソンによる1966年出版のスリラー小説で、同様の宝の巻物の発見とその内容を描いた物語である。
• エドウィン・ブラックの『フォーマット C:』の結末には、銅の巻物を使って銀の巻物を見つけるという内容が含まれており、主人公たちは本の主な脅威を見つけて打ち負かすために必要な情報を得ています。
• 『銅の巻物』は、ジョエル・C・ローゼンバーグ著の政治スリラー小説『銅の巻物』(2006年出版)の主題である。この本では、銅の巻物(および契約の箱)に記載されている財宝が終末の時に発見され、第三神殿を再建するというローゼンバーグの理論が用いられている。
• 銅の巻物はショーン・ヤングの歴史小説『Violent Sands』にも登場し、その中でバラバは銅の巻物とそれが指し示す宝物の誓いの守護者です。
• この巻物とその財宝の探索は、2007 年のヒストリー チャンネルシリーズ「真実を掘り当てる」で取り上げられました。この番組では、銅の巻物に関する研究の基礎知識と、その解釈に関する主要な理論がすべて紹介されています。

• 
  ヨルダン博物館にある銅製の死海文書の断片、クムラン洞窟 3、紀元 1 世紀
• 
  ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 11
• 
  ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 13
• 
  ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 15
• 
  ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 18

• コリット

• アダニ、サミュエル・ベン・ジョゼフ（1997）。Sefer Naḥalat Yosef (ヘブライ語)。ラマト＝ガン：マコーン・ニル・ダビデ。 p. 17b (第 4 章)。OCLC  31818927。（1907年、1917年、1988年のエルサレム版から再版）
• アレグロ、ジョン・M（1960年）。『銅の巻物の宝』ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール。OCLC 559692466  。
• アレグロ、ジョン・M（1964年）。『銅の巻物の宝』（第2版）。ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ。OCLC  917557044。
• ベン・ヨセフ、セフィ（1979年）。「ダゴン（ドク）」。イツハキ、アリエ（編）『イスラエルガイド - ユダヤ砂漠とヨルダン渓谷（国を知るための便利な百科事典）』（ヘブライ語）。第5巻。エルサレム：ケテル出版社、イスラエル国防省と提携。pp. 54～55。OCLC 745203905  。
• ブルック、ジョージ J.、フィリップ R. デイヴィス編 (2002)。銅巻物研究。偽典研究補足シリーズ第 40 巻。ニューヨーク:シェフィールドアカデミック プレス。ISBN 0-8264-6055-0。
• ダルマン、グスタフ（2020年）。ナディア・アブドゥルハディ＝スフティアン（編）。パレスチナの労働と慣習、第2巻。第2巻（農業）。ロバート・シック訳。ラマッラー：ダル・アル・ナシェル。ISBN 978-9950-385-84-9。
• Chapmann III, RL; Taylor, JE編 (2003)。紀元4世紀のパレスチナ：カイサリアのエウセビオスによるオノマスティコン。GSP Freeman-Grenville 訳。エルサレム：Carta。ISBN 965-220-500-1. OCLC  937002750.
• フェザー、ロバート（2003年）。『クムランの銅巻の謎：アクエンアテンの秘宝に関するエッセネ派の記録』サイモン＆シュスター。ISBN 9781591438571。
• ガスター、テオドール（1976年）。死海聖書（第3版）。ニューヨーク：アンカーブックス、ダブルデイ。ISBN 978-0385088596。
• ガルシア・マルティネス、フロレンティーノ。 Tigchelaar、Eibert JC、編。 （1999年）。死海文書: 研究版、第 1 巻 (第 2 版)。オランダ、ライデン: Brill。ISBN 9789004115477。
• ホーゲンハーフェン、ジェスパー（2015）。「銅巻物の言語：新たな調査」。クムラン評論。27 （2（106）） 。ピーターズ：271–301。JSTOR  26566326。
• レフコビッツ、ジュダ・K. (1994)。『銅の巻物 3-Q15 新たな解釈、翻訳、解説』[論文 (博士号) - ニューヨーク大学、1993] (英語とヘブライ語)。ミシガン州アナーバー: University Microfilms International (UMI)。OCLC 233980235  。
• レフコヴィッツ、ジュダ・K. (2000)。『銅の巻物 3Q15: 再評価: 新たな解釈、翻訳、解説』。『ユダの砂漠のテキスト研究』第25巻。ライデン、オランダ:ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 90-04-10685-5。
• ルリー、ベンツィオン編 (1964)。『ユダヤ砂漠の銅巻物 (megīllat ha-neḥoshet mimidbar yehūdah)』(ヘブライ語)。エルサレム: イスラエル聖書研究協会、キルヤト・セフェル出版社と提携。OCLC  233295816。
• ミリク、JT (1960)。「クムラン第3洞窟の銅文書：翻訳と解説」。ヨルダン考古学局年報4-5。アンマン：考古学局（ヨルダン）。pp. 147–148。OCLC  1063927215。
• パリー、ドナルド W. (2005)。トヴ、エマニュエル(編)。死海文書読本 第 6 巻: 追加ジャンルと未分類テキスト。ライデン、オランダ:ブリル アカデミック パブリッシャーズ。pp. 250–261。ISBN 90-04-12646-5。
• エミール・ピューチ;ポフェ、ジャン＝ミシェル。ら。 （2006年）。クムラン 3 世の洞窟のルルーロー (2015 年 3 月): 専門知識、修復、碑文 (2 巻)。ユダの砂漠の文書に関する研究、第 1 巻。 55. オランダ、ライデン: Brill、École biblique et Archéologique française de Jérusalem、EDF Foundation。ISBN 978-90-04-14030-1。ピュエシュは、クリーニングされたアーティファクトとスキャンにアクセスしました。第 1 巻、169 ～ 216 ページには、彼のテキスト、解説、およびフランス語と英語の翻訳が掲載されています。
• シャンクス、ハーシェル編（1992年）。死海文書を理解する。ニューヨーク：ランダムハウス。ISBN 0-679-41448-7。
• Schiffman, Lawrence H. ; VanderKam, James C. 編 (2000a)。死海文書百科事典、第 1 巻。オックスフォード: Oxford University Press。ISBN 0-19-513796-5。
• Schiffman, Lawrence H. ; Tov, Emanuel ; VanderKam, James C. 編 (2000b)。死海文書発見から 50 年。エルサレム:イスラエル探検協会。ISBN 978-965-221-038-8。
• ウォルターズ、アルバート（1996年）。『銅の巻物：概要、本文、翻訳』。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス。ISBN 9781850757931。

• Brooke, George J.; Davies, Philip R. 編 (2004)。「Copper Scroll Studies」。学術書。ロンドン: T & T Clark。OCLC 746927982  。（1996年銅巻物シンポジウムで発表された論文）
• ミリク、 JT (1956)。「 クムラン第3洞窟の銅文書」。聖書考古学者。19 (3​​): 60–64。doi :10.2307/3209219。JSTOR 3209219。S2CID 165466511  。
• ピュシュ, エミール;ラクードル、ノエル。メバルキ、ファラー。グルナッシュ、クロード (2000)。 「『銅の巻物』の謎」「近東考古学.63 (  3 ) .シカゴ大学出版局、アメリカ東洋学派の委託により:152–153.doi : 10.2307 /3210763.JSTOR3210763.S2CID164103947  .（クムランと死海文書：発見、議論、文書と聖書）

• 銅巻の英語テキストと説明脚注 2007 年 3 月 2 日にWayback Machineにアーカイブされました
• 銅巻の英語テキスト
• 銅巻物のヘブライ語テキストと英語訳（作業中）