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ミシュナー・ヘブライ語（ヘブライ語: לשון חז״ל 、ローマ字表記: Ləšon Ḥazal、直訳: 「賢者の言語」）は、タルムードのテキストで使用されているヘブライ語です。ミシュナー・ヘブライ語は、話し言葉であったミシュナー・ヘブライ語本来（紀元1～200年頃、タンナイ語、初期ラビ語、またはミシュナー・ヘブライ語Iとも呼ばれる）と、文学言語のみであったアモライ語（紀元200～500年頃、後期ラビ語、またはミシュナー・ヘブライ語IIとも呼ばれる）に分けられます。
ミシュナー・ヘブライ語、あるいは初期ラビ・ヘブライ語は、バビロン捕囚後に保存された聖書ヘブライ語の直接の古代の子孫の一つであり、ユダヤの賢者たちがミシュナーやその他の同時代の文書を著すことで明確に記録された言語である。
ミシュナーの完成から始まる世紀に遡るタナイーム文学の他の作品にも、この言語の過渡的な形態が見られる。これらには、ハラハー的ミドラシュ（シフラ、シフレ、ラビ・イシュマエルのメキルタなど）や、ミシュナー関連の資料を拡張したトセフタなどが含まれる。タルムードには、これらの作品からの抜粋や、他の場所では確認されていないタナイームの資料も含まれており、これらの箇所を総称してバライトットという。これらの作品の言語はすべて、ミシュナー・ヘブライ語と非常によく似ている。
ミシュナー・ヘブライ語は、主に1世紀から4世紀にかけて見られ、エルサレム包囲戦（西暦70年）で第二神殿が破壊された後のローマ時代に相当する。中期アラム語の深い影響を受けて発展した。[ 1 ]タンナイ語または初期ラビ語とも呼ばれ、ミシュナー（משנה、200年頃に出版）の大部分とタルムード内のトセフタ、そして死海文書の一部、特に銅巻物とバル・コクバの手紙によって代表される。
考古学者イガエル・ヤディンは、彼と彼のチームが「文字の洞窟」で発見したバル・コクバの反乱に関する3つの文書がミシュナー・ヘブライ語で書かれていること[ 2 ]、そしてシモン・バル・コクバがヘブライ語を復興させ、反乱中にそれを国家の公用語にしたことを述べている（132-135）。ヤディンはまた、バル・コクバの反乱の時代にユダヤでアラム語からヘブライ語への移行があったことも指摘している。
初期の文書がアラム語で書かれているのに対し、後期の文書がヘブライ語で書かれているのは興味深い。おそらく、ヘブライ語を国家の公用語として復活させようとしたバル・コクバの特別な布告によって変更されたのだろう。[ 3 ]
シガリット・ベン＝ジオンは次のように述べている。「この変化は、ヘブライ語を復活させ、それを国家の公用語にしようとしたバル・コクバの命令の結果であると思われる。」[ 4 ]
しかし、ミシュナーの出版から1世紀も経たないうちに、ヘブライ語は話し言葉として使われなくなり始めた。ゲマラ（גמרא、紀元500年頃、下メソポタミアで出版）や、350年から400年の間に出版された初期のエルサレム・タルムードは、一般的に中期アラム語でミシュナーとバライトットについて注釈している。それにもかかわらず、ヘブライ語は後のアモライク・ヘブライ語という形で典礼言語および文学言語として生き残り、ゲマラの本文にも時折見られる。
ラビヘブライ語（RH）は大きく2つの時期に分けられるという点で概ね意見が一致している。最初の時期はタンナイ時代末期（紀元200年頃）まで続き、RHは話し言葉から徐々に文学媒体へと発展し、ミシュナー、トセフタ、バラトット、タンナイ時代のミドラシュなどが編纂された。2番目の時期はアモライムから始まり、RHは話し言葉としての日常語としてアラム語に取って代わられ、文学言語としてのみ存続するようになった。[ 5 ]
ミシュナー・ヘブライ語の発音の特徴の多くは、後期聖書ヘブライ語の時代にすでに見られた可能性がある。古典期の聖書ヘブライ語と区別する顕著な特徴は、母音後の破裂音 b、g、d、p、t、k の摩擦音化であるbegadkefatであり、これはアラム語と共通している。[ 6 ]
このプロセスは紀元前7世紀にアラム語で始まったが、ヘブライ語の摩擦音化はそれよりずっと後のプロセスだった。pとbの摩擦音化は第二神殿時代初期に起こり、その後tとdが続いた。kとgの摩擦音化はアモライ語でのみ起こった。1世紀までに子音[ḫ]と[ḥ]、[ġ]と[ʿ]が融合する前には現れなかった。ローマ時代にユダヤ語とガリラヤ語から分かれたサマリア語では、kとgの摩擦音化は全く起こらなかった。[ 7 ]
新たな特徴として、ミシュナでは語末の/m/が語末の/n/に置き換えられることが多い（ババ・カンマ1:4、「מועדין」参照）が、これは一致形態素に限られる。おそらく、形態素の語末の鼻音子音は発音されず、その前の母音が鼻音化されたのだろう。あるいは、一致形態素がアラム語の影響を受けて変化したのかもしれない。
ミシュナの現存する写本の中には、喉音、特にアレフ（א ） （声門閉鎖音）とアイン（ע ） （有声咽頭摩擦音）を混同しているものがある。これは、アモライ語ヘブライ語ではこれらの音が同じように発音されていたことを示している可能性がある。これら2つの文字の区別の喪失、およびヘトとヘーの区別の喪失は、タナイーム時代のガリラヤ・ヘブライ語話者にも関連しており、ユダヤ人著述家から頻繁に批判の対象となっていた。
子音
母音
ミシュナー・ヘブライ語は聖書ヘブライ語から様々な変化を示しており、その一部は既に死海文書のヘブライ語にも見られる。現代ヘブライ語にも一部は残っているが、全てではない。
所有を表す場合、ミシュナー・ヘブライ語では、構成状態を主にשל「の」を含む分析的構文に置き換えます。 [ 6 ]
ミシュナーヘブライ語にはワウ連続音がない。
過去は現代ヘブライ語と同じ形式で表現されます。たとえば、ピルケ・アヴォト1:1: משה קיבל תורה מסיני「モーセはシナイから律法を受け取った」。
聖書ヘブライ語とは異なり、進行過去は「～である」の過去形＋過去分詞を用いて表現されます。例えば、ピルケ・アヴォット1:2: הוא היה אומר「彼はよく言った」。
現在は、現代ヘブライ語と同じ形式で、分詞 ( בינוני ) を使用して表現されます。たとえば、ピルケ・アヴォス1:2 על שלושה דברים העולם עומד 「世界は三つのものによって支えられている」、点灯。 「世界は三つのことで成り立っている」。
未来はעתיד + 不定詞を使って表現できます。たとえば、ピルケ・アヴォト3:1: ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון。ただし、現代ヘブライ語とは異なり、現代アラム語と同様に、現在能動分詞は未来を表現することもできます。[ 6 ]これは主に、その関数の不完全な (接頭辞付き) 形式を置き換えます。
現代ヘブライ語で未来を表すのに用いられる未完了形（接頭辞付き）は、ミシュナーヘブライ語では命令、意志、または同様の意味を表します（接頭辞付き形は現代ヘブライ語でも命令を表すのに用いられます）。例えば、ピルケ・アヴォット1:3: הוא היה אומר, אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב「彼は言うだろう、『主人に仕える奴隷のようになってはならない…』」文字通りには「…あなたは…にならないだろう…」。ある意味では、この形はミシュナーヘブライ語でも未来を表すと言えるかもしれませんが、主節では常に様態（命令、意志など）のアスペクトを持ちます。