イスラエルヘブライ語

イスラエル・ヘブライ語（IH）は、ヘブライ語聖書のマソラ本文（MT）のさまざまな不規則な言語的特徴の説明として提案された、聖書ヘブライ語（BH）の北部方言です。これは、そのような特徴はアラム語であり、執筆の時期が後期であるか編集上の修正が行われたことを示すという別の説明と競合します。IHは新しい提案ではありませんが、21世紀に入る約10年前から、一部の聖書テキストの年代が後期であるという古い議論への異議申し立てとして支持を集め始めました。ヘブライ語聖書の言語的変異は、通時的言語学ではなく共時的言語学によってより適切に説明される可能性があり、これは、さまざまな聖書テキストが多くの20世紀の学者が考えていたよりも大幅に古い可能性があることを意味します。

MT における言語的不規則性が何であるかは議論の余地がなく、また、こうした特徴の多くがアラム語の側面と類似していることも議論の余地はない。両理論を区別するのは、言語接触の歴史的な問題である。ユダ王国(ユダヤ人はここから知られている)は、アラム語を話す新バビロニア帝国の手に敗れ、^[1]標準的なバビロニアの慣習に従った追放を余儀なくされたことが知られている。この言語接触は、後期聖書ヘブライ語(LBH) における結果としてのアラム語的特徴と同様、すべての学者に認められている。IH の提案が説明し、LBH が説明していないのは、多くの学者がバビロン捕囚の期間より前のものだと考えるテキストに現れるアラム語的特徴 (およびその他の特徴) である。したがって、2 つの理論は矛盾するものではなく、それが 20 世紀を通じて共存した理由である。しかし、最近の研究は、聖書の特定のテキスト、特に 雅歌の伝統的な年代測定に疑問を投げかけています。

IH の再構築では、古代イスラエル方言の通時的な音声変化は地理的に異なり、北方の変化はアラム語や他の北西セム語族の言語との多くの等語法を証明していると提案されています。

想定される祖セム語の音素ṯ̣は、標準聖書ヘブライ語（SBH）ではṣに変化しますが、アラム語ではṭに変化します。そのため、元の祖セム語のnṯ̣r（「守る」または「保つ」）は、SBHではnṣr（נצר）になりますが、アラム語ではnṭr（נטר）になります。^{[2]しかし、} nṭrという形は聖書のいくつかの箇所、つまりレビ記19:18、エレミヤ書3:5,12、ナホム書1:2、詩篇103:9に見られますが、これらの箇所では「怒る」という意味を持っています。ブラウン、ドライバー、ブリッグス（1907年）と『旧約聖書のヘブライ語・アラム語辞典』（1994-99年）は、 nṭrをnṯ̣r（つまり「怒りを抑えろ」）の造語派生語として扱っているが^[3]、ルートヴィヒ・ケーラーとウォルター・バウムガルトナーの以前の辞典（『旧約聖書の辞典』、1958年）は異なるアプローチをとっている。SBHがこの語源を「怒る」という意味を伝えるために造語（または借用）したかどうかにかかわらず、聖書はnṭrがセム祖語のnṯ̣rと全く同じ意味で使用されていることを証明している。問題は、この後者のデータが北部におけるアラム語の早期の同化の証拠なのか、あるいは、南部の捕囚後のユダ王国でアラム語が SBH に取って代わり始めてから、後期の創作または編集上の修正の証拠なのかということです。(ユダヤ・アラム語を参照。)

BH で確認されている単語の形態におけるさまざまな不規則性も、古代イスラエルの北に隣接する言語との類似性を示しています。

SBH の関係代名詞はasher (אשר) で、ミシュナヘブライ語(MH)ではsh – (–ש) です。LBH は移行段階を表しているようです。後者の形式は現れますが、一貫性がありません。雅歌は、タイトルとして機能する最初の詩節を除いて、一貫して –ש を使用している点で異なります。フェニキア語とアンモナイト語の同族語は אש です。

不規則な二人称女性単数独立代名詞אתיは、士師記17:2、列王記上14:2、列王記下4:16、4:23、8:1を含むいくつかのイスラエル国教会テキストにケティヴとして登場します。 ^[4]

動詞を名詞化（典型的な例はqātal、קטל）して女性形のnomen actionis（qətîlā ^h、קטלה）にすることは、MHでは一般的ですが、SBHではまれです。

SBH は、多くのアフロアジア語族、特にセム語族に特徴的なstatusconstructus を使用して、名詞間の属格関係を示します。単純な 2 つの名詞の例では、最初の名詞 ( nomen regens ) は音声的に省略された構成状態で表され、2 番目 (より一般的には最後の名詞) ( nomen rectum ) はstatus absolutusとして知られる音声的に完全な形式で表されます。SBH では、名詞が絶対形式でも構成形式でも、名詞間の複数と単数の区別は依然として明らかです。ただし、聖書には、nomen regensまたはnomen rectumのどちらかの複数形が、それが単数指示対象を示すことを意図しているかどうかに関係なく、相手を反映するために採用されている例がいくつかあります。明らかな例は列王記下15:25にあります。そこでは、地名名詞rectum Gileadの形式がbəne Gil`adim ( בני גלעדים、「ギレアデの子ら」)という構文で複数形になっていますが、明らかに単数形の言及を意図しており、 「*ギレアデの子ら」ではありません。 <sup>[説明が必要]まったく同じ語句</sup>bəne Gil`ad ( בני גלעד )のSBH形式の例は、民数記26:30に見られますが、男性複数接尾辞-imはありません（ cherub /–im、seraph /–im、kibbutz /–imなど）。

迂言的属格は、MH、アラム語、アムール・アッカド語で所有に関する強さを伝えるために使用されていますが、聖書では、雅歌 3:7 のソロモンに関する部分 ( מטתו שלשלמה 、直訳すると「ソロモンのものである 彼の長椅子」)でのみ使用されています。

ヘブライ語聖書には、受動態で能動的な意味を持つ代名詞が 2 つだけあります。nəḥittim ( נחתים 、「降りてきた」の意、列王記下6:9) と' aḥuzi chereb ( אחזי חרב、「剣を握った」、雅歌 3:8) です。雅歌 (または賛歌) 3:8 は、クムラン断片4QCant ^cに残っています。この文法上の手法は、比較的後代のミシュナヘブライ語(MH) とシリア語で一般的ですが、文脈から北方を舞台としていることが示唆され、語法に影響を与えている可能性もあります。

異形の女性単数指示代名詞 זוֹ / זֹהは、列王記下6:19、ホセア書7:16、詩篇132:12、伝道の書に6回登場する。これらはすべてイスラエルヘブライ語のテキストであり、この異形指示代名詞はイスラエルヘブライ語方言の特徴となっている。^[5]

上記の指標（およびテキストの意味からの内部証拠）を使用して、どの部分がイスラエル起源であるかを特定すると、ヘブライ語聖書のMTでは多くの単語が不均等に分布しています。多くの場合、これらの単語は、ウガリット、フェニキア、アラムなど、古代イスラエルの北の隣国の言語でも確認されています。

最も明らかな例の 1 つは、n`m (נעם、「良い、甘い、心地よい」という意味で、ナオミという名前に見られる) という語がṭb (טב) という語と対照的に使用されていることです。ウガリット語では、SBH と同様に、n`mとṭb の両方が善の概念を伝えるために使用されます。フェニキア語では、n`mが「良い」を表す唯一の証明された語です。これは人名でもよく使用されます。アドニスはフェニキア語で נעמן と呼ばれます。同様に、アラム語の名前Naaman は、列王記下 5 章に記載されているその名前の将軍に由来することが知られています。MT を詳しく調べると、נעם の 30 の使用例のうち 22 ～ 26 例が北と関連付けられることがわかります。

IH 仮説は、聖書のヘブライ語では不規則だが、北の隣国の言語や MH (聖書を引用しているため、明らかに聖書より後の時代) では標準的な言語的特徴をいくつか特定しています。

1920年には早くもサミュエル・ロールズ・ドライバーが雅歌について「北イスラエルのものであり、そこで話されている言語はユダの言語とは方言的に異なっていたと推測する理由がある」と考えた。^[6]イアン・ヤングは2001年に死海文書の1つ（4QCant ^b ）から正書法の証拠を発表し、異教の特質を証明した。^[7] 2009年までにノエゲルとレンズバーグは雅歌のMTで異教の典型である「20の文法項目と31の語彙項目」をリストアップした。^[8]

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