創世記 1:9:神は言われた、「水を集めよ」。 文字 は黒、ニクッド デゲシムדְּגֵשִׁים 重子音 記号) は赤、朗唱記号 wyʾmr ʾlhym yqww hmym 。アクセント付き: way-yōmér ĕlōhîm yiqqāwû ham-máyim。 ヘブライ語の詠唱 、トロペ 、トロップ 、またはテアミムは 、ユダヤ教の祈り においてヘブライ語聖書 からの儀式的な朗読を唱える 方法です。詠唱は、ニクッド で使用される文字と母音記号を補完するために、聖書のマソラ本文 に印刷されている特別な記号またはマークに従って書き記され、記譜されます。
これらの記号は英語では「アクセント記号 」 、「音符」、またはトロペ記号 として知られており、ヘブライ語 ではタアメ・ハミクラ טַעֲמֵי־הַמִּקְרָא テアミム טְעָמִים ) と呼ばれています。これらの記号の一部は、中世のミシュナー
これらの記号に関連する音楽的モチーフは、ヘブライ語ではニグン ネギノット （ハシディズム のニグニム と混同しないように）として知られており、 イディッシュ語では טראָפּ 、 ローマ字表記では tropとして 知られています。 また、同じ意味でユダヤ英語の変種では tropeという 単語が使われることもあります。
朗唱には複数の伝統が存在する。それぞれの伝統の中には、聖書の異なる書物や、しばしば異なる機会に関連付けられた、複数の旋律が存在する。例えば、ロシュ・ハシャナ やヨム・キプールのトーラー朗読には、通常の シャバット における同じテキストとは異なる詠唱が用いられることがある。
歴史 ヘブライ語の句読法（母音記号や朗唱記号を含む）には、バビロニア式、エルサレム式、ティベリア式の3種類が用いられてきたが、現在ではティベリア式のみが使われている。
バビロニアのシステム ゲオニウス 時代のバビロニア聖書写本には、現在の意味での朗唱記号は含まれていませんが、節内の重要な区切りを示すために小さなヘブライ文字が使用されています。区切りの重要性と節内の位置に応じて、最大 8 種類の異なる文字が見られます。これらは、ティベリア方式の分離記号にほぼ対応しています。たとえば、一部の写本では、 tevir (区切り)を表す文字tav が、ティベリア方式の tevir とzaqef の両方の役割を果たしています。[ 1 ] 一般的に、接続詞を表す記号はありませんが、後期の写本の中には、これらにティベリア方式の記号を使用しているものもあります。telisha gedolah のような低級分離詞に相当するものもありません。これらは通常、 zaqef またはrevia に相当するものに置き換えられます。
これらの記号が音楽的にどのように表現されたかは不明だが、各節に適用される定型旋律の区切りや変奏を表している可能性が高い。（クルアーンの写本では、読者 が詩句に合わせて詠唱を導くために、これとやや似たシステムが用いられている。クルアーンの朗読を
This system is reflected in the cantillation practices of the Yemenite Jews , who now use the Tiberian symbols, but tend to have musical motifs only for the disjunctives and render the conjunctives in a monotone. It is notable that the Yemenite Jews have only eight disjunctive motifs, thus clearly reflecting the Babylonian notation. The same is true of the Karaite mode for the haftarah; while in the Sephardi haftarah modes different disjunctives often have the same or closely similar motifs, reducing the total number of effective motifs to something like the same number.
Jerusalem system The Babylonian system, as mentioned above, is mainly concerned with showing breaks in the verse. Early manuscripts from Judaea and Galilee, by contrast, are mainly concerned with showing phrases: for example the tifcha-etnachta , zarqa-segolta and pashta-zaqef sequences, with or without intervening unaccented words. These sequences are generally linked by a series of dots, beginning or ending with a dash or a dot in a different place to show which sequence is meant. Unaccented words (which in the Tiberian system carry conjunctives) are generally shown by a dot following the word, as if to link it to the following word. There are separate symbols for more elaborate tropes like pazer and telisha gedolah .
The manuscripts are extremely fragmentary, no two of them following quite the same conventions, and these marks may represent the individual reader's aide-memoire rather than a formal system of punctuation (for example, vowel signs are often used only where the word would otherwise be ambiguous). In one manuscript, presumably of somewhat later date than the others, there are separate marks for different conjunctives, actually outnumbering those in the Tiberian system (for example, munach before etnachta has a different sign from munach before zaqef ), and the overall system approaches the Tiberian in comprehensiveness. In some other manuscripts, in particular those containing Targumim rather than original text, the Tiberian symbols have been added by a later hand. In general, it may be observed that the Jerusalem and Tiberian systems are far more closely related to each other than either is to the Babylonian.
This system of phrasing is reflected in the Sephardic cantillation modes, in which the conjunctives (and to some extent the "near companions" such as tifcha , pashta and zarqa ) are rendered as flourishes leading into the motif of the following disjunctive rather than as motifs in their own right.
単語の上と下に点を付けるという、やや一貫性のない使用法は、シリア語の テキストに見られるものとよく似ている。[ 2 ] [ 3 ] は、サマリア・ヘブライ語 の句読法との類似点も指摘している。
ティベリアシステム 西暦10世紀までに、中世パレスチナ で用いられていた聖歌は、より長い詩句にパゼル 、ゲレシュ 、テリシャ のモチーフが存在するようになったことと、特定の種類の区切りで終わる句の表現が句の単語数や音節数によって変化したことの両方から、明らかに複雑化していた。そのため、ティベリアのマソラ学者たちは 、それまで用いられていた断片的な記譜法に代わるものとして、各単語に記号を付した包括的な記譜法を開発した。特に、より長い句において主要なモチーフをどのように導入し、展開していくかを示すために、さまざまな接続アクセントを考案する必要があった。（例えば、テヴィル は、短い句では短い装飾音符であるメルカ が前に付くが、より長い句ではより複雑な音符の連なりであるダルガ が前に付く。）彼らが考案した記譜法は、今日でも用いられており、アレッポ写本 などの聖書写本にも見られる。アーロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェル によるマソラ書『 דִּקְדּוּקֵי־הַטְּעָמִים 』 （ディクドゥケイ・ハ・テアミム 、アクセントの正確な規則）が現存しているが、アクセントの名前と分類は現代のものとは多少異なっている。
トーラーの巻物にはアクセント記号が記されていなかった（そして今も記されていない）ため、ビザンチン式のネウマのように、朗読者に手信号で旋律を示す人が必要とされた。この 手信号 システムは、特にイタリア など一部のコミュニティで今日まで存続している。アクセント記号の形や名前（例えば、ティフチャ 、文字通り「手のひらの幅」）は、それらが示す統語的機能や旋律ではなく、手信号を指しているのではないかと推測されている。今日では、ほとんどのコミュニティで手信号システムは存在せず、朗読者は各朗読の旋律を事前に学ぶ。
ティベリア式朗読法は急速に広まり、13世紀までにはすべてのコミュニティで受け入れられるようになりました。各コミュニティは、それぞれの朗読の伝統を再解釈し、各シンボルに短い音楽モチーフを割り当てました。このプロセスは、西アシュケナージ系ユダヤ人とオスマン帝国（エルサレム・セファルディ系、シリア系など）の伝統において最も進展しました。現在では、アクセントとその音楽的表現を学ぶことは、バル・ミツバー の準備において重要な部分となっています。なぜなら、バル・ミツバーは、人が初めて公の場でトーラー を朗読する機会だからです。
改革運動 の初期には、朗読法を廃止し、通常の話し言葉（ヘブライ語または各国語）で聖書を朗読する動きがあった。しかし、近年では多くの共同体で伝統的な朗読法が復活している。
書籍の種類ごとに異なるシステム タナハ には2種類の朗唱記号体系が存在する。1つは21の散文書で用いられ、もう1つは詩篇 、箴言 、ヨブ記 の3つの詩書で用いられる。特に断りのない限り、本稿では「散文」の朗唱記号体系について述べる。
伝統的なルーツ 現在の朗唱音符体系は、ティベリアのマソラ に歴史的ルーツを持つ。朗唱記号は、Unicodeの ヘブライ語 ブロックにおいて、文字U+0591からU+05AFまでとして収録されている。
儀式によって異なる命名法 朗唱記号の名称は、アシュケナージ 、セファルディ 、イタリア 、イエメンの 伝統によって異なっています。例えば、セファルディでは、アシュケナージがパシュタと 呼ぶものをカドマ と呼び、アシュケナージがカドマ と呼ぶものをアズラと 呼びます。[ 4 ] 下の 表に示されています。
目的
シナゴーグの使用 詠唱記号の主な目的は、公の礼拝における聖典の詠唱を導くことです。大まかに言えば、聖典の各単語には主要なアクセントに詠唱記号が付けられ、その記号にはその単語の歌い方を示す楽句が関連付けられています。しかし実際はもっと複雑で、記号が2つ付いている単語や記号が全く付いていない単語もあり、記号の音楽的な意味は文脈によって異なります。聖書の各章にはそれぞれ異なる楽句が関連付けられています。音楽はユダヤ教の伝統や個々の聖歌隊員の スタイルによっても異なります。
テキストの説明 朗唱記号はテキストの統語構造に関する情報も提供し、テキスト自体への注釈であり、重要なアイデアを音楽的に強調していると言う人もいます。これらのトロペはランダムな文字列ではなく、一定の記述可能な文法に従っています。ヘブライ語で朗唱記号を指すのに使われるタアム という言葉自体が、文字通り「味」または「意味」を意味し、アクセントによって示される休止とイントネーション（正式な音楽的演奏の有無にかかわらず）が、その箇所の意味を際立たせるという点が重要です。[ 5 ]
テキストの説明における朗読記号の機能 カンティレーション記号には3つの機能があります。
構文 一般的に、タナハの各単語には1つの発音記号があります。これは、その単語と次の単語を区切る分離記号、または2つの単語をつなぐ 接続記号 （音楽におけるスラーのようなもの）のいずれかです。このように、分離記号は詩節を句に分け、各句の中では最後の単語を除くすべての単語に接続記号が付きます。（単語に1つの記号しか付かないという規則には2つの例外があります。ハイフンでつながれた単語のグループは1つの単語とみなされるため、単語間には1つのアクセント記号しかありません。逆に、長い単語には2つのアクセント記号が付く場合があります。例えば、meteg の代わりに、強勢のある音節に分離記号が付き、その2音節前に関連する接続記号が付く場合などです。）
選言記号は伝統的に4つのレベルに分けられ、下位レベルの選言記号は重要度の低い区切りを示す。
「皇帝」と呼ばれる最初のレベルには、詩の終わりを示すsof pasuk siluk と、中間を示すatnach / etnachtaが含まれます。 第二レベルは「列王記」として知られています。通常の第二レベルの選言はzakef qatan zakef gadol に置き換えられることがあります）。これはsof pasuk またはatnach のすぐ近くにある場合はtifcha segol shalshelet 3 つ目のレベルは「公爵」として知られています。通常の 3 つ目のレベルの選言子はrevia です。音楽的な理由から、 segol の近くにある場合はzarka に、 zakef の近くにある場合はpashta yetiv tifcha の近くにある場合はtevir 第4レベルは「カウント」と呼ばれます。これらは主に長めの詩句に見られ、半詩句の冒頭付近に集中する傾向があります。そのため、その音楽的表現は通常、上位レベルの選音符よりも凝ったものになります。カウントは、 pazer geresh gershayim telisha gedola munach legarmeh qarne farah です。 一般的な接続詞はmunach mercha mahpach darga qadma telisha qetannah yerach ben yomo
もう一つの記号は、メルチャ・ケフラ 、つまり二重メルチャです。これが別の接続詞なのか、それともテヴィル の一時的な代替物なのかについては議論があります。
分離詞は、西洋言語の句読点とやや似た機能を持ちます。Sof pasuk は 終止符、atnach はセミコロン、第 2 レベルの分離詞はコンマ、第 3 レベルの分離詞はコンマまたは無標と考えることができます。2 つの単語が構成形 で書かれている場合(たとえば、pene ha-mayim 、「水の面」)、最初の名詞 ( nomen regens ) には必ず接続詞が付きます。
朗唱記号は、聖句の解釈において重要な助けとなることが多い。例えば、イザヤ書40章3節の「qol qore bamidbar panu derekh YHWH」 は、欽定訳聖書 では「荒野で叫ぶ者の声がする。『主の道を備えよ』」と訳されている。しかし、「qore」 という語は高位の分離形「zakef katon」 をとるため、朗唱記号によってこの意味は否定される。そのため、新改訂標準訳聖書で は「声が叫ぶ。『荒野で主の道を備えよ』」と訳され、新 ユダヤ 出版協会訳聖書 では「声が響き渡る。『荒野で主のために道を整えよ』」と 訳さ れている。
音声学 ほとんどの歌唱記号は、単語の強勢音節の子音の上に書かれています。これはまた、音楽モチーフの中で最も重要な音符がどこに置かれるべきかを示しています。
いくつかの記号は、常に単語の最初または最後の子音に付きます。これは音楽的な理由によるものかもしれませんし、形が似ている他のアクセント記号と区別するためかもしれません。例えば、最後の子音に付くpashta は 、強勢のある音節に付くkadmaと見た目が似ています。
単語の最後の音節にアクセントがない場合、一部の記号は異なる書き方（および歌い方）になります。 このような単語の パシュタは二重になり、一つはアクセントのある音節に、もう一つは最後の子音に付きます。 ゲレシュは、語末にアクセントのない単語に付く場合、または カドマの 後に続く場合（カドマ・ヴェ・アズラ 句を形成する場合）を除き、二重になります。
音楽 詠唱記号は、聖書朗読に詠唱を適用する際に読者を導く役割を果たします。この詠唱は、韻律のある賛美歌を歌うような音楽的な練習というよりは、むしろ儀式化された話し方の抑揚とみなされています。そのため、ユダヤ人は聖書の一節を歌う のではなく、読む 、あるいは朗読する と言います。（イディッシュ語では「読む」を意味する leynen という言葉が使われ、ラテン語のlegere に由来し、ユダヤ英語の 動詞「to leyn」の語源となっています。）
歌唱記号の音楽的価値は世界中のユダヤ人にとって同じ役割を果たしているが、具体的な旋律はコミュニティによって異なる。今日最も一般的な旋律は以下のとおりである。
アシュケナージ系ユダヤ人 の間では： セファルディ系ユダヤ人 とミズラヒ系ユダヤ人 の間では： 「エルサレム・セファルディ」（セファルディ・イェルシャルミ ）の旋律は、現在イスラエルで最も広く使われているセファルディの旋律であり、ディアスポラのセファルディ系コミュニティの一部でも使われている。 ギリシャ・トルコ・バルカン半島、シリア 、エジプトの 旋律は、エルサレムのセファルディムの旋律と関連がある。これらの旋律は今日イスラエルではあまり使われなくなったが、ディアスポラ、特にアメリカでは今でも耳にすることができる。 イラクの メロディーは2種類あり、1つはシリアのメロディーに近く、伝統的にバグダッド（そして時にはイスラエル）で使われており、もう1つはモスル発祥のより独特なメロディーで、主にイラク系ユダヤ人のディアスポラ、特にインドで使われている。[ 7 ] モロッコの旋律は 、イスラエル国内だけでなく、ディアスポラ、特にフランスに住むモロッコ系ユダヤ人の間で広く用いられている。この旋律は、北部沿岸地域で用いられるスペイン・モロッコ旋律と、内陸部で用いられるアラブ・モロッコ旋律に細分化され、地域によって若干のバリエーションが存在する。アルジェリア、チュニジア、リビアの旋律はやや似ており、モロッコ旋律と「エルサレム・セファルディム」旋律の中間的なものとみなすことができる。 スペインとポルトガルの旋律は、 リヴォルノ 、ジブラルタル、オランダ、イギリス、カナダ、アメリカ合衆国、その他南北アメリカ大陸の スペイン系およびポルトガル系セファルディ系ユダヤ人 コミュニティで広く用いられている。スペイン・モロッコの旋律と密接な関係があり、イラク（モスルおよびディアスポラ）の旋律にもいくらか類似点がある。 イタリアの メロディーは、イタリア国内だけでなく、エルサレムにある2つのイタリア系ミヌヤン（礼拝集会）とネタニヤ にある1つのイタリア系ミヌヤンでも今も使われている。ただし、地域によって大きく異なり、例えばローマで使われているメロディーは、北イタリアで使われているものよりも、スペインやポルトガルのメロディーに似ている。ロマニオテ 式の詠唱は今日、ギリシャ 、イスラエル、ニューヨークで使用されており、ビザンチンの伝統に根ざしている [ 8 ]。 イエメンの メロディーは主にイスラエルで聞かれるが、アメリカのいくつかの都市でも聞かれる。[ 9 ] トーラーにはペルシャ系ユダヤ人の旋律があり、ハフタラには非常に特徴的な旋律がある。
伝統的なメロディー
アシュケナージのメロディー アシュケナージのテアライムの音楽的伝統では、それぞれの地域的な慣習に、合計6つ の主要な旋律と多数のマイナーな旋律が含まれています。
トーラーとハフタロット （3つの旋律） トーラー（年間を通して使用される一般的な旋律）例 ⓘ トーラー –ロシュ・ハシャナ とヨム・キプール のための特別な旋律。この旋律は、シムハット・トーラー でも様々な程度で用いられます（地域によって異なります）。また、一部の地域では、断食日のトーラー朗読の特定の節で、この旋律の響きが聞こえることもあります。 アセレト・ハディブロト アズ・ヤシル トーラーのすべての朗読様式において、各朗読の最後の数語に用いられる「コーダ 」のモチーフが存在する。 トーラーの五つの書のそれぞれの最後には、伝統的な「ハザク・ハザク・ヴェニタゼク！」（強くあれ、強くあれ、そうすれば我々も強くなる！）という叫びにつながる特別な結びの言葉があります。 ハフタロット例 ⓘ ハフタラの旋律には、「コーダ」と呼ばれるモチーフも存在します。西アシュケナジムの旋律では、これは各節の最後に適用されます。東アシュケナジムと西アシュケナジムでは、ハフタラの最後に異なるコーダが用いられ、短調から長調へと転調して次の祝福を導入します。 これは、預言書や後期の諸書（ダニエル書、エズラ記・ネヘミヤ記、歴代誌）のうち、ハフタラ以外の部分を読む際にも用いられる旋律であるが、これらの部分は他の部分や書物のように公に朗読される対象ではないため、この用法は主に理論上のものに過ぎない。 五つのメギロット （これら五つの巻物には3つの旋律が用いられる） アシュケナジムの伝統には、詩篇、箴言、ヨブ記といった特別な朗唱音符のための旋律は残されていません。これらの書物は、ヨーロッパのユダヤ人によってシナゴーグで公に朗読されることはなかったからです。しかし、エルサレム旧市街にあるアデレット・エリヤフ 、あるいは（より非公式には）ジルバーマンのイェシーバー として知られるアシュケナジムの イェシーバーでは 、これらの書物のためにシリアの朗唱旋律をアレンジしたものを使用しており、これは他のアシュケナジムの間でも人気が高まっています。
セファルディ音楽と東洋の旋律 20世紀初頭には、トルコ、シリア、イスラエル、エジプトを網羅する単一のオスマン・セファルディムの伝統（地域的なバリエーションはあったに違いない）が存在した。[ 12 ] マカーム・シガー で行われる。個々の朗読者間、またコミュニティ間でいくつかのバリエーションがある。例えば、エジプトの旋律は、シリアの旋律のより精緻でカントール形式に関連しており、1950年の大量追放以前はマカーム・フザムへと移行しつつあった。エジプトの伝統に基づいているカラ派の 伝統も、このグループの一部を形成している。[ 13 ]
もう一つのよく知られた音楽ジャンルは、イラク（モスルとイラク系移民）、スペイン・モロッコ、そしてスペインとポルトガルの旋律である。アラブ世界の両端で似たような旋律が見られるのは、それらが、後にオスマン帝国とセファルディムの伝統によって覆い隠されることなく、古いアラブ・ユダヤの伝統の名残を表しているからだろう。この伝統は、中間の国々にも広まった。また、イギリスによるインド統治時代 やイギリス委任統治領メソポタミア 時代には、ロンドンのスペインとポルトガルの旋律とイラクの旋律の間に何らかの収斂があった可能性もある。
北アフリカ、中東、中央アジア、イエメンのユダヤ人は、それぞれ独自の歌唱音楽の伝統を持っていた。20世紀にこれらのユダヤ人コミュニティが（主にイスラエルへ）移住した際、彼らはその音楽の伝統を携えていった。しかし、移民自身が年を重ねるにつれ、多くの民族特有の旋律は忘れ去られたり、「エルサレムのセファルディ系ユダヤ人」という人種のるつぼに同化されていった。
アシュケナジムと同様に、トーラー朗読には1つの旋律があり、ハフタラ朗読には別の旋律があります。スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人は、タアム・エリヨン に従って十戒を読むときに特別な旋律があり、「ハイ・ナウム」として知られています。これは、強調したい他のいくつかの単語や節にも使用されます。[ 14 ] タアム・エリヨン のための特別な旋律はありません。[ 15 ]
東方ユダヤ人コミュニティには伝道の書を朗読する典礼の伝統はなく、過越祭に雅歌を公に朗読する典礼もありませんが、ニサンの前半の朝の礼拝後に短い抜粋が朗読されることがあります。（個人は過越祭のセデルの後に朗読することができ、多くのコミュニティでは毎週金曜日の夜に朗読しています。）雅歌、ルツ記、エステル記、哀歌にはそれぞれ専用の旋律があります。ヨブ記の最初と最後の散文部分は、コミュニティによって雅歌の旋律またはルツ記の旋律で朗読されることがあります。ルツ記の旋律は、ケトゥヴィム （聖人伝）の中で独自の旋律を持たない書物の場合、一般的に「デフォルト」の旋律となります。
アシュケナジムの伝統とは異なり、東方ユダヤ人の伝統、特にシリア系ユダヤ人の伝統には、詩篇、箴言、ヨブ記の詩的な部分を特別に朗唱するための旋律が含まれています。多くの東方ユダヤ人コミュニティでは、箴言は過越祭 からシャブオット までの6つの安息日に、ヨブ記はアブ月の9日 に朗読され、詩篇は多くの機会に朗読されます。詩篇の朗唱旋律も、機会によって変化することがあります。スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人 には、詩篇を朗唱記号に従って朗唱する伝統はありませんが、夕べの礼拝でいくつかの詩篇に用いられる旋律は、シリアの詩篇の朗唱の旋律と著しく似ており、そのような伝統の名残である可能性があります。
イエメンのメロディー イエメンの詠唱法には、4つの主要なパターンに分類される合計8つの特徴的なモチーフがある。
molikh ほとんどの第3レベルの選言格にはmafsik ほとんどの第2レベルの選言子にはma'amid etnaḥa とsilluq ( sof pasuk )のパターン。これは、トーラーに用いられる体系にも、他の書物に用いられる体系にも等しく当てはまる。これは、分離語を8種類しか認めず、結合語を認めなかったバビロニアの体系 の名残であるように思われる。
メロディーを学ぶ 一部のコミュニティでは、シナゴーグで使用される旋律とは異なり、子供たちにトーラーを教える際に使用する簡略化された旋律がありました。（これは、ミシュナーやタルムードを学ぶ際に使用するlernen steiger と混同してはいけません。）たとえば、イエメンのコミュニティでは、子供たちに簡略化された旋律を教えており、学校でも、6番目のアリヤを読むように呼ばれたときにも使用されます。[ 16 ] 簡略化された旋律は、タルグム の朗読にも使用され、これは通常、少年によって行われます。
逆に、シリア 人コミュニティは、一般向けのよりシンプルなものと、プロのハッザン が使用するより複雑なものの2種類のトーラー朗唱法を知っている。[ 17 ]
アムステルダムのポルトガル人コミュニティなど一部のコミュニティ[ 18 ] は、ハフタラを 読む際に使用するものとは別に、研究目的で預言書 を簡略化した旋律を使用している。この区別は、中世のセファルディムの文献にも記載されている[ 19 ] 。
さまざまな伝統における名前 以下の表は、アシュケナージ、セファルディ、イタリアの伝統におけるテアミムの名称と、それらのUnicode 記号を示しています。
多くのデフォルトのヘブライ語フォントでは、朗唱記号はほとんどサポートされていません。しかし、Microsoft Officeにデフォルトでインストールされている以下のフォントのいずれかがWindowsにインストールされている場合は、朗唱記号が表示されるはずです。 Times New Roman 、Arial 、Gisha 、Microsoft Sans Serif 、Courier New カンティレーションマークをサポートする追加のフォントは、Culmus プロジェクトの Taamey Culmus セクション[ 20 ] ターミー・フランク CLM 、ターミー・アシュケナズ 、ショファール 、ターミー・デヴィッド CLM 、ケテル・アラム・ツォバ 、ケテル YG カンティル記号をサポートするその他のフォントには、以下のようなものがあります。 カルド 、[ 21 ] エズラ SIL 、[ 22 ] SBL BibLit 、[ 23 ] SBL ヘブライ語 、[ 23 ] ターミー D 、[ 24 ] コード 2000 [ 25 ] 以下のデフォルトのヘブライ語フォントでは、これらの記号は表示されません。 David 、Miriam 、Rod 、FrankRuehl （手動で設定されていない限り、 serif 、sans-serif 、monospaced も含む） U+05AA ( yerach ben yomo またはgalgal )の記号は、 U+05A2 ( atnach hafukh )の記号に使用されている下部の縦チェックマークを使用して描画してはなりません。ただし、一部のフォントではこれらの記号を同じように描画します。以下の追加的なシンボルは、3つの詩集に見られます。これらのシンボルの名称は、様々な伝承において違いはありません。
ザルカ テーブル学習目的のため、タミームは「 ザルカ 表」と呼ばれる伝統的な朗誦順に並べられ、名前とシンボルの両方が示されています。これらの表は、多くの場合、チュマシュ （ヘブライ語の五書 ）の末尾に掲載されています。
朗誦の順序は、典型的な聖書の一節において、しるしが現れる可能性のあるグループとある程度関連していますが、コミュニティによって細部が異なります。以下に、アシュケナージ系とセファルディ系の伝統的な朗誦順序を示しますが、どちらのコミュニティにもバリエーションが見られます。
アシュケナージ系
セファルディ
名前の意味 アズラ 「去っていく」という意味で、これは「Qadma ve'Azla」（文字通りには「前進して出発する」「出発して去る」「立ち上がって行く」という意味で、おそらくその音の響きから）というフレーズの最後によく使われる。 ダルガ その形状や音から「階段状」を意味する。 エトナハタ/アトナハ 「一時停止」「休止」とは、詩節における主要な区切りであり、短い休止によって示されるためである。エトナフタは詩節の中間点を示すため、聖書の節、特に詩的な部分では、学者によってはエトナフタまでのすべてを「a」、それ以降のすべてを「b」と呼ぶことがある（例：創世記 1:1a）。 アズラ・ゲレシュ/ゲレシュ 「アズラ離婚」（「アズラ・ゲレシュ」と呼ばれる場合）または「追放／離婚」（単に「ゲレシュ」と呼ばれる場合）。これは、アズラとしてカドマと「ペア」になることが多いが、ここでは「分離」した状態で単独で現れるため、このように呼ばれる。 ゲルシャイム 外見とメロディーからして、ダブル・ゲレシュである。 マフパク 「回転」。元々は横向きのU字型、つまりUターンのように書かれていました。印刷された書籍ではV字型になっていますが、これは初期の印刷業者にとってその方が簡単だったためかもしれません。セファルディ系ユダヤ人コミュニティでは、上記の理由、あるいはショ ファール・ホレフ（ムナフ ）とは反対方向を向いているため、「逆向きの角笛」を意味するショファール ・メフッパハと呼ばれています。 メルカ/マアリク 「長音化記号」という意味で、後に続く単語を長くする働きをする。現代では「コンマ」と訳されることもあるが、これは歌唱記号の見た目に由来するものであり、誤解を招く。なぜなら、メルカは接続詞であり、コンマは区切りを示す記号だからである。 メルカケフラ/テレ・タアメ 「ケフラ」は「二重」を意味し、隣り合った2つのメルカ ムナク/ショファール・ホレク 「休んでいる」という意味で、横向きに置かれた角のような形をしているからです。セファルディのコミュニティでは、角のように見えることから「ショファル ホレフ 」、つまり「行く角」と呼ばれ、「行く」の下に現れる単語を次の単語に変えます（つまり、次の単語に対して単語を従属させる文法的な機能があります）。「ムナフ レガルメ 」は分離語で、主にレヴィアの 前に使われますが、パゼルの前にも使われることがあります。単語の後に続く区切り線（ペシク ）によって、通常のムナフ と区別することができます。 パシュタ 「伸ばしている」という表現は、その形状が前方に伸ばされた手を抽象化したものであることから来ている。 パザー 「豪華な」または「散りばめられた」という意味で、多くの音符を含む複雑な旋律を持っています。セファルディ系ユダヤ人コミュニティでは、同じ理由で「偉大なパゼル」を意味するパゼル・ガドル と呼ばれています。 カドマ 「先行する」、「前に」、「以前の」、「前進する」、「開始する」；常に句の先頭（多くの場合、他の接続詞の前）に現れ、パシュタ（上記参照）と同じ、前に傾いた手のような形をしている。特に、カドマ・ヴェ・アズラの ペアの最初の要素である（アズラ、上記参照）。 レビヤ`/ラビヤ` 通常はアラム語で「（シーケンスの）4番目」を意味するが、理由は不明。おそらく4音の旋律によるものだろう。一部のアシュケナージ系ユダヤ人は、民間語源 の過程を経て「revi'i」と呼ぶ。多くの印刷物では単語の上にひし形として現れるため、民間語源では「revi'a」を「ravua」（「正方形」を意味する）と関連付けている。一部の印刷物では塗りつぶされた円として現れる。より可能性の高い説明は、単語の真上に垂直に配置され、下降音階であることから、「しゃがむ」を意味するアラム語に由来するというものである。[ 28 ] セゴル 「ぶどうの房」という意味（ぶどうの房の ような形をしていることから）。同名の母音と混同しないように注意。母音は文字の下に付くのに対し、こちらは文字の上に付く。カンティレーション記号は母音の反転形である。 シャルシェレット 「鎖」という語は、その見た目から、あるいは長い音符の連鎖であることから、そう呼ばれるようになった。トーラー全体を通して、この語は創世記19章16節、24章12節、39章8節、レビ記8章23節の4箇所にしか登場しない。 ソフ・パスク 「詩の終わり」：各詩の最後の音符で、シルク （別れ）と呼ばれることもあります。 テリシャ・ゲドラ/ケタナ 「分離」とは、それらが次の音符と一つの音楽フレーズとして結び付けられることが決してないためである。ゲドラ＝大きい（長い）；ケタナ [ 29 ] テリシャ・ケタナは タルサ と呼ばれ、テリシャ・ゲドラは タルシャ と呼ばれ、これも「分離」を意味する。 テヴィル その旋律から「壊れた」「転落した」という意味を持つ。ダルガとよく一緒に演奏される。 ティフカ/タルカ 「斜め」または「手のひら幅」。元々は直線の斜め線として描かれていた。印刷された書籍では曲線になっており、これは通常対になるメルハの鏡像にするためと思われる（この2つを合わせるとスラーを形成すると考えられる）。「ティフハ」という名前は、手信号への言及かもしれない。[ 30 ] ：セファルディムは、その旋律と恐らく文法的な機能から、「引きずる」という意味のタルクハ と呼ぶ。 イエティブ ショファール・イェティブ（Shofar yetibh） の略で、「休ませる角笛」または「座る角笛」という意味。おそらく、直立した角笛のような形をしていることからそう呼ばれるのだろう。ザケフ・カトン/ガドル 「直立した」という意味で、垂直な形状、または後に続く句を区切る文法的な機能に由来します。: Zaqef Gadol = 大きなZaqef は 、その長い旋律と、単語を独立した句としてより強く区切ることからそのように名付けられました。: Zaqef Qatton = 小さなZaqef は、 Zaqef Gadol と比較して旋律が比較的短く、文法的な機能が弱いことからそのように名付けられました。: ザルカ 「散乱者」という名前は、音符が散りばめられた複雑な旋律に由来する。 マセイ章90節（民数記35章5節）には、トーラーの他の箇所には見られない以下の2つの注釈が含まれています。
カルネ・ファラ 「牛の角」とは、牛の角に似ていることからその名がついた。 イェラッハ・ベン・ヨモ 「その日の月」（つまり、一日経った月）は、三日月のような形をしていることからそう呼ばれる。ガルガル （円）と呼ばれることもある。
シーケンス カンティレーション記号の順序を規定する規則は以下のとおりです。
詩節は二つの半詩節に分けられ、最初の半詩節はetnachta で終わり、etnachtaによって規定され、二番目の半詩節はsof pasukで終わり、sof pasukによって規定される。非常に短い詩節には etnachta がなく、 sof pasuk のみによって規定される場合もある。 半節は、第二レベルの分離詞によって区切られた2つ以上の句に分割されることがある。 第2レベルの句は、第3レベルの選言句によって区切られた2つ以上のサブ句に分割されることがある。 第3レベルの句は、第4レベルの選言句によって区切られた2つ以上のサブ句に分割されることがある。 句内の最後の区分は、常に1つ下のレベルの選言子で構成されなければならず、その選言子は句を支配する選言子に適合するように選択され、（下の表では）「近接する同族語」と呼ばれます。したがって、選言子の前には、それ自身またはそれより高いレベルの選言子、あるいはその近接する同族語が置かれることはありますが、それ自身よりも低いレベルの他の選言子が置かれることはありません。 句内のその他の細分化は、次の下位レベル（「遠隔の伴侶」）の「デフォルト」の選言句によって構成される。 選択語の前には、一つまたは複数の接続語が付く場合もあれば付かない場合もある。これは、問題となっている選択語によって異なる。 単独で句を構成する選言句（つまり、近接する語句や接続詞が前に付いていない場合）は、同じレベルのより強い選言句に置き換えることができ、表ではこれを「同等の孤立した選言句」と呼ぶ。
グループ 以下のような配列がよく見られます。
第一レベルのフレーズ (メルチャ) ティフチャ (メルチャ) ソフパスク [セファルディック: Ma׳ariqh Tarqha Ma׳ariqh Sof-Pasuq] 各節 （パスク）の最後に現れるグループで、少なくともソフ・パスクを含みます。メルハス (メルチャ) ティフチャ (ミュナハ) エトナフタ [セファラディック: マアリク タルカ ショファール ホレク アトナク] 最も一般的なグループの一つですが、各節 に一度しか出現できません。ティフチャはメルチャなしで出現できますが、メルチャはティフチャ（または他の後続の選言句）なしでは出現できません。エトナハタはムナハなしで出現できますが、ムナハはエトナハタ（または他の後続の選言句）なしでは出現できません。ムナハ・エトナハタはメルチャ・ティフチャなしで出現できますが、メルチャ・ティフチャはムナハ・エトナハタ（またはエトナハタ単独）なしでは出現できません。
第二レベルのフレーズ (マフパッハ) パシュタ (ミュナハ) ザケフ・カトン [セファルディック: メフパク・カドマ・ショファール・ホレク・ザケフ・カトン] 最も一般的なグループの 1 つです。パシュタはマフパハなしで出現できますが、マフパハはパシュタなしで出現することはできません。あるいは、イェティヴは パシュタの代わりに単独で出現することができます。ザケフ・カトンはムナハなしで出現できますが、ムナハはカトン (または他の後続の選言) なしで出現することはできません。 ザケフ・ガドル グループの一部ではなく、ザケフ・カトンシーケンスを置き換える。 [ミュナハ] ザルカ [ミュナハ] セゴル [セファルディック: ショファル・ホレク・ザルカ・ショファル・ホレク・セゴルタ] ザルカはセゴルより前にのみ出現する。 シャルシェレット グループの一部ではなく、セゴルのシーケンスを置き換える。トーラーには4回しか登場せず、常に節の冒頭にある。[ 31 ]
第三レベルのフレーズ ムナハ・パセク ムナハ・レビア [セファルディック語: ショファル・ホレク・パセク・ショファル・ホレク・ラビア`] 以下の組み合わせが存在します：単独のレヴィア、ムナッハ・レヴィア、ダルガ・ムナッハ・レヴィア、ペシク付きムナッハ・レヴィア、ペシク付きムナッハ・レヴィア。（ペシク付きムナッハは分離語であり、本来のムナッハとは別個のもので、ムナッハ・レガルメ ダルガ・テビル テビルは単独で発見されるか、ダルガまたはメルカに先行して発見されます。 Darga は、他の組み合わせに先行する場合があります (例: Darga Munach Rebhia)。 メルチャ・ケフラ (セファルディック・テレ・タアメ) ダルガが前に付くこともあるが、通常は単独で用いられる。トーラーには5回、ハフタラには1回しか登場しない。その機能はテビルに似ていると思われる。
第4レベルのフレーズ カドマ・ヴァズラ [セファディック: アズラ・ゲイリッシュ] このペアは一緒に見つかった場合にそのように呼ばれ、マフパハ、レビアグループ、またはテヴィルグループに先行することがあります。カドマはアズラなしでマフパハの前に見つかることもあり、カドマのないアズラはアズラ・ゲレシュ、または単にゲレシュとして知られています。ゲルシャイムは単独でカドマ・ヴァズラと同じ機能を果たし、マフパハ、レビアグループ、またはテヴィルグループのいずれにも先行することができます。 パザー グループの一部とはみなされないが、通常はテリシャ・ケタナ テリシャ・ケタンナ/ゲドラ [セファルディック: タルシャ/ティルサ] グループの一部とはみなされず、通常は単独で出現し、時にはパザーの後に出現する。カドマの前に出現することが多い。 イェラハ・ベン・ヨモ・カルネイ・ファラ [セファラディック語: ヤレヤハ・ベン・ヨモ・カルネー・ファラ] トーラー全体を通して一度だけ、マセイの章の「アルパイム・バアマ （2000キュビト）」という言葉に出てくる。ムナフ・パゼルとほぼ同義である。
タナハ 全体で使用されている朗唱記号の体系は、これら３つの詩篇では全く異なる体系に置き換えられています。多くの記号は一見同じか似ているように見える かもしれませんが、これら３つの書ではそのほとんどが全く異なる機能を果たしています。（タナハの他の部分と同様の機能を持つ記号はごくわずかです。）ヨブ記 の最初と最後にある短い物語では「通常の」体系が使用されていますが、本文（詩篇）の大部分では特別な体系が使用されています。このため、これら３つの書はシフレイ・エメト（真理の書）と呼ばれています。 エメト という言葉は「真理」を意味すると同時に、３つの書（ヨブ 、ミシュレ 、テヒリーム ）の頭文字（אמ״ת）の頭字語でもあります。
詩は1、2、または3つのステッチに分けられます。2ステッチの詩では、最初のステッチはatnach で終わります。3ステッチの詩では、最初のステッチはoleh ve-yoredで終わります。これは、 mahpach （単語の上）の後にtifcha が続くようなもので、同じ単語または連続する2つの単語の上にあり、2番目のステッチはatnach で終わります。
ステッチ内の主要な分離記号は、revia qaton ( oleh ve-yored の 直前)、revia gadol (他の場所)、およびtzinnor ( zarqa に似ています) です。詩の最初の (または唯一の) ステッチは、 dechiによって分割される場合があります。dechi は tifcha に似ていますが、母音記号の右側の単語の最初の文字の下に入ります。2 または 3 ステッチの詩の最後のステッチは、 revia megurash によって分割される場合があります。revia megurash は、 geresh とrevia を 組み合わせたように見えます。
マイナーな分離音は、 pazer gadol 、shalshelet gedolah 、azla legarmeh （ qadma に似ている） 、 mehuppach legarmeh （ mahpach に似ている）です。pazerを 除くこれらの音はすべてpesiq の Mehuppach は 、ステッチの先頭に現れることがあります。
その他のアクセント記号はすべて接続詞です。
ミシュナーとタルムード 初期のラビ文学の写本の中には、部分的または体系的な朗唱を示す記号が含まれているものがある。これはシフラ 、特にミシュナーの ゲニザ 断片に当てはまる。[ 32 ]
今日では、多くのコミュニティが金曜夜の礼拝 でミシュナーの一節「バメ・マドリキン」に特別な旋律を用いています。また、ミシュナーやタルムードの学習には、アラビア語のマワール にやや似た慣習的なイントネーションが用いられることが多いのですが、これは聖書のように厳密な体系にまで落とし込まれているわけではありません。イスラエル国立公文書館のために録音が行われており、フランク・アルバレス＝ペレイレはこれらの録音に基づいて、シリアのミシュナー朗読の伝統に関する書籍を出版しています。
一部の写本に見られる詠唱記号とアシュケナージ・タルムード研究で使用されるイントネーションの関係については、ゼルダ・カハン・ニューマン著『ユダヤ人の話し声：タルムードの詠唱、イディッシュ語のイントネーション、初期アシュケナージの起源』を 参照のこと。[ 33 ]
注記 ↑ 複数の伝統において、 darga tevirの旋律の輪郭は (mahpach) pashta zaqef qaton ↑ Segal, JB 、『シリア語の発音記号とアクセント』 ：オックスフォード、1953年、2003年復刻版ISBN 1-59333-032-4 ISBN 978-1-59333-032-3 。↑ Masoreten des Westens .↑ 厳密には、 gerish の前のqadma / azla は、見た目は同じでも他の分離詞の前のqadma とは異なる記号です。セファルディムでは、 azla は最初のものにのみ使用され、2 番目のものはqadma meḥabber です。 ↑ ジェイコブソン、ジョシュア (2017)。 「第 1 章 詠唱」。ヘブライ語聖書の詠唱 (第 2 版、増補 版)。Web: The Jewish Publication Society。p. 2。 ↑ イスラエル国立図書館 のウェブサイトにある録音をご覧ください。トーラーの朗読は9時15分頃から始まり、その後ハフタラが続きます。 ↑ 両方の例はこちらで 見ることができます。モスルの旋律はイラクの古い伝統を表しており、バグダッドの旋律は1743年に首席ラビのサドカ・ベホル・フセインが任命された後にシリアから伝わった可能性があります。 ↑ ロス、MS、ヨーロッパ音楽センター、CD-Projekt: "Synagogale Musik der romaniotischen Juden Griechenlands" -進行中/2016- ↑ アメリカにあるイエメン系シナゴーグ ↑ ダリア・コーエンとダニエル・ワイル。「ティベリア方言（テアミム）の本来の発音に関する演繹的研究の進展」。第9回世界ユダヤ学会議議事録 、D部門、第II巻（エルサレム、1986年）：265-80頁。また、例えばPTダニエルズによるレビュー、アメリカ東洋学会誌 、第112巻、第3号（1992年7月～9月）、499頁も参照。 ↑ ジェフリー・バーンズ、ヘブライ語聖書における詩篇、箴言、ヨブ記の音楽 ( Jüdische Musik 9)、ヴィースバーデン: オットー・ハラソヴィッツ、2011 年、 ISBN 344706191X 。 ↑ 1905年のユダヤ百科事典の 歌唱に関する記事にある表には、「シリアとエジプト」のための単一の旋律が記載されています。 ↑ 記事のタイトルと録音は、Moshe Dabbahによるもので、 http://pizmonim.org/に掲載されています。 ↑ これらはロドリゲス・ペレイラ著『ホフマト・シェロモ』 に記載されている。 ↑ シリア系ユダヤ人は、特定の節でタルハ （ ティフハ ）を長くする伝統があり、これはスペイン系ユダヤ人やポルトガル系ユダヤ人が大ナウムで朗誦する節とほぼ一致しています。詳細は、 http://www.pizmonim.org のウェブサイトの「トーラー朗読」タブをご覧ください。 ↑ " ששי לפי סדר הפרשיות טקסט+שמע" 。 2008 年 4 月 23 日の オリジナル からアーカイブ 。 2008 年 4 月 25 日 に取得 。 ↑ クルアーン朗誦 の ムラッタル 様式と ムジャワド 様式の違いを比較してください。 ↑ https://chazzanut-esnoga.org/Miscellaneous/Neginoth/parasha_and_haftarah.htm、7番目の箇条書きとそこに表示されているリンクを参照してください。 ↑ ユダヤ百科事典 の「カンティレーション」の記事には、西セファルディとバグダッドの伝統の両方における「預言書（その他の朗読）」の旋律が紹介されています。 ↑ カルムス プロジェクト - ターミー カルムス ↑ Cardo - Google Fonts ↑ エズラ・シル - SIL言語技術 1 2 フォント - 聖書文学協会 ↑ Taamey Dフォント ↑ 「Code2000をダウンロード 」 1 2 Zarqa / tsinnor およびtsinnorit 記号は Unicode で誤った名前が付けられています。zarqa/ tsinnor を エンコード するには、Unicode "HEBREW ACCENT ZINOR" (U+05AE) を使用し、 tsinnorit をエンコードするには、"HEBREW ACCENT ZARQA" (U+0598) を使用してください。Unicode テクニカルノート #27: "Known Anomalies in Unicode Character Names"、特にその中の付録 A を参照してください。↑ gerish の前では azla と呼ばれ、他のすべての位置ではqadma meḥabberと呼ばれます。 ↑ Lier, Gudrun、「マソラ語アクセントの解読におけるレヴィア」、Journal of Semitics、2011年、第21巻/1号、28-51頁。 ↑ セファルディムの伝統では、どちらもタルシャ と呼ばれ、旋律が混同されることもよくあります。テリシャ・ケタナ 文字シン とシン の区別（シンに は左側に点があり、テリシャ ・ケタナは単語の左側に現れる）にならって、タルサやティルサ 。 どの 用語がどのアクセントに使用されるかは、コミュニティによって、さらには個人によっても異なります。 ↑ セファルディムや東洋のコミュニティでは、これはtarḥa と呼ばれ、「引きずる」または「努力」を意味します。したがって、「 tarḥa の後にはatnaḥ 」、つまり努力の後には休息が訪れる という諺が あります。詩の99-100 ページにある一連の言葉遊びを参照してください。Shir u-Shbaḥah Hallel ve-Zimrah は 、2011 年 7 月 19 日にWayback Machine に アーカイブされました。 ↑ http://www.divreinavon.com/pdf/Shalshelet1.pdfシャルシェレットの象徴的解釈 ↑ 詳細な研究については、イスラエル・イェイヴィン著『口伝律法の詠唱』 、レショネヌ 24（1960）、47-231頁（ヘブライ語）を参照。 ↑ Newman, Zelda Kahan (2000). "The Jewish Sound of Speech: Talmudic Chant, Yiddish Intonation and the Origins of Early Ashkenaz" . The Jewish Quarterly Review . 90 (3/4): 293–336 . doi : 10.2307/1454758 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1454758 . ↑ この翻訳のスキャン版はこちらからご覧いただけます、 ここそしてここに「Vine of David | Remnant Repository : Ezekiel Margoliouth」があり ます。 2012年1月19日に オリジナル からアーカイブされました 。 2011年 10月12日に 取得されました。
参考文献
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外部リンク
テキスト資料 ヘブライ語の朗唱記号とそのエンコード：各朗唱記号に対応するUnicodeコードを含む完全な表を提供します。 メホン・マムレには、 Unicodeによる朗読記号付きのタナハ 全文がこちらに掲載されています（無料でダウンロードできます）。 西アシュケナージ・トーラー旋法、サロモン・スルツァー記譜 トーラー朗唱分析： トーラー口伝律法の解釈ガイド、ザルマン・Z・フィッシャー著
コモンズに保管されている録音は、Wikisource のVayavinu Bamikraプロジェクトによって以下の言語で整理されています。
ヘブライ語（現在、アリヨット 、ハフタロット 、メギロット の録音を数千件掲載） 英語
ゲゼニウスのヘブライ語文法、 §15