ドイツにおけるユダヤ人の歴史

ドイツのユダヤ人
ドイツユダヤ人（ドイツ語）
יְהוּדִים גֶּרְמָנִים (ヘブライ語)
דײַטשע ייִדן (イディッシュ語)

欧州連合（薄緑）におけるドイツ（濃い緑）の位置
総人口
116,000から225,000 [1]
人口の多い地域
ドイツ、イスラエル、アメリカ、チリ、 アルゼンチン、ブラジル、メキシコ、イギリス
言語
英語、ドイツ語、ロシア語、ヘブライ語、イディッシュ語、その他
宗教
ユダヤ教、不可知論、無神論など
関連民族
アシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、イスラエル人

ドイツにおけるユダヤ人の歴史は少なくとも西暦321年に遡り、^{[2] [3]}、初期中世（西暦5世紀から10世紀）と盛期中世（西暦1000年～1299年頃）にユダヤ人移民がアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティを創設するまで続いた。このコミュニティはカール大帝の治世下でも存続したが、十字軍の際には苦難を強いられた。黒死病（1346～1353年）の際、井戸に毒が撒かれたとの告発により、ドイツ系ユダヤ人の大量虐殺が起こり、^[4]一方で、他のユダヤ人は大量にポーランドに逃れた。中世には、マインツ、シュパイヤー、ヴォルムスの各都市のユダヤ人コミュニティがユダヤ人生活の中心地となった。「この時代は黄金時代であり、地域の司教がユダヤ人を保護し、その結果、貿易と繁栄が増大した。」^[5]

第1回十字軍は、ドイツにおけるユダヤ人迫害の時代の幕開けとなった。^[6]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンなどのコミュニティ全体が虐殺された。フス戦争は、ユダヤ人迫害再燃の合図となった。15世紀末は、あらゆる悪がユダヤ人にあるとする宗教的憎悪の時代だった。1815年にナポレオンが失脚すると、ナショナリズムの高まりにより弾圧が強まった。1819年8月から10月にかけて、ヘップヘップ暴動として知られるポグロムがドイツ全土で発生した。この間、多くのドイツ州がユダヤ人の公民権を剥奪した。その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が移住し始めた。

モーゼス・メンデルスゾーンの時代から20世紀にかけて、コミュニティは徐々に解放を達成し、繁栄しました。^[7]

1933年1月、ドイツには約52万2千人のユダヤ人が住んでいた。ナチスが権力を握り、反ユダヤ主義の思想と政策を実施した後、ユダヤ人コミュニティはますます迫害されるようになった。約60％（約30万4千人）がナチス独裁政権の最初の6年間に移住した。1933年、ユダヤ人迫害はナチスの公式政策となった。1935年と1936年には、反ユダヤ主義迫害のペースが加速した。1936年、ユダヤ人はすべての専門職から禁止され、教育、政治、高等教育、産業への参加が事実上妨げられた。1938年11月10日、州警察とナチス準軍事組織は水晶の夜（クリスタルナハト）を画策し、ユダヤ人の店や事務所の店先が破壊され、多くのシナゴーグが放火で破壊された。第二次世界大戦前夜、ドイツ本土（1937年の国境）にはおよそ214,000人のユダヤ人しか残っていなかった。^[8]

1941年後半から、残っていたユダヤ人コミュニティは組織的にゲットーに移送され、最終的には東ヨーロッパの絶滅収容所に送られました。^[8] 1943年5月、ドイツはjudenrein（ユダヤ人一掃、またはjudenfrei：ユダヤ人の自由な国）と宣言されました。^[8]戦争の終わりまでに、推定16万人から18万人のドイツ系ユダヤ人がナチス政権とその協力者によって殺害されました。 ^[8]後にホロコーストとして知られることになる大量虐殺で、ナチスの指示により合計約600万人のヨーロッパ系ユダヤ人が殺害されました。

戦後、ドイツのユダヤ人コミュニティは再びゆっくりと成長し始めた。1990年頃から、旧ソ連からの移民によって急成長が始まったため、21世紀初頭には、ドイツはヨーロッパで唯一成長しているユダヤ人コミュニティを有し、^[9]ドイツのユダヤ人の大半はロシア語を話す人々であった。2018年までに、ドイツのユダヤ人人口は、非ユダヤ人世帯員を除いて116,000人で横ばいとなった。非ユダヤ人世帯員を含めたドイツ在住のユダヤ人の推定総人口は、225,000人近くになった。^[1]

ドイツの法律では、ホロコーストを否定したり、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたことを否定することは犯罪行為であり（StGB § 130）、違反者は最高5年の懲役刑に処せられる。[ ^{10] 2006年、ドイツで開催された}ワールドカップの際に、当時の内務大臣 ヴォルフガング・ショイブレは、極右過激主義に対する警戒を促し、「いかなる形の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない」と述べた。 ^[11]ドイツがこれらのグループや反ユダヤ主義者に対して対策を講じているにもかかわらず、近年、多くの事件が発生している。

ローマ帝国のイタリアからのユダヤ人の移住が、ドイツ領に最初にユダヤ人がやってきた原因である可能性が最も高いと考えられている。ローマには紀元前139年には早くもユダヤ人がいた。^[12]ローマ人がゲルマニア・スーペリア、ゲルマニア・インフェリオル、マグナ・ゲルマニアと呼んだ地域にユダヤ人が初めて定住した時期は不明であるが、これらの地域の大規模で組織化されたユダヤ人コミュニティに関する最初の真正文書は西暦321年のものであり^{[13] [14] [15] [16] 、}ライン川沿いのケルンに言及している。^{[17] [18] [19]それによると、そこのユダヤ人の法的地位は}ローマ帝国の他の地域と同じであった。ユダヤ人はある程度の公民的自由を享受していたが、文化の普及、非ユダヤ人奴隷の飼育、政府の下で公職に就くことに関しては制限されていた。

ユダヤ人は、その他の点では、土着のドイツ人に開かれている職業であれば何でも自由に就くことができ、農業、貿易、工業に従事し、徐々に金貸しも行うようになった。こうした状況は、ブルグント人やフランク人によってその後に樹立されたゲルマン王国でも最初は続いたが、それは教会制度がゆっくりと根付いたためである。ブルグント帝国を継承したメロヴィング朝の統治者たちは狂信的な考えを持たず、ユダヤ人の市民的および社会的地位を制限しようとする教会の取り組みをほとんど支持しなかった。

カール大帝（800-814）は、緩く結びついた自らの広大な帝国の各部に一貫性を吹き込む目的で、積極的にローマカトリック教会を利用したが、決して教会法の盲目的な道具だったわけではない。彼は外交目的でユダヤ人を雇用し、例えば、ハールーン・アッ＝ラシードへの使節団に通訳兼案内人としてユダヤ人を派遣した。しかし、当時でも、ユダヤ人の生活には徐々に変化が起こっていた。教会はキリスト教徒が高利貸しになることを禁じたため、ユダヤ人は金貸しの独占的な 利益を確保した。この法令は、カロリング帝国（ドイツを含む）の一般の人々のユダヤ人に対する複雑な反応を引き起こした。ユダヤ人はどこでも求められると同時に避けられる存在となった。ユダヤ人に対するこの相反する感情は、彼らの資本が不可欠である一方で、彼らのビジネスは評判が悪いとみなされていたために生じた。この奇妙な状況の組み合わせによりユダヤ人の影響力は高まり、ユダヤ人は自由に国中を移動し、東部（旧ザクセン州とテューリンゲン公国）にも定住した。ケルン以外では、マインツ、ヴォルムス、シュパイヤー、レーゲンスブルク、アーヘンに最も古いコミュニティが設立された 。^[20]

カール大帝の後継者、ルイ敬虔王の治世下でも、ドイツのユダヤ人の地位は変わらなかった。ユダヤ人は商業において制約を受けなかったが、非ユダヤ人よりもいくらか高い税金を国庫に納めていた。ユダヤ人の特権を守るために、政府によって特別職員、ユデンマイスターが任命された。しかし、後のカロリング朝では、ますます教会の要求に従うようになった。司教たちは、教会会議で教会法の法令を盛り込み施行するよう絶えず主張したため、その結果、大多数のキリスト教徒はユダヤ人の不信心者を信用しなくなった。君主と民衆の両方の間でのこの感情は、ユダヤ人の市民的平等に対する攻撃によってさらに刺激された。10世紀以降、聖週間はますます反ユダヤ主義活動の期間となったが、ザクセン皇帝はユダヤ人をひどく扱わず、他のすべての商人に課せられる税金を彼らに課しただけだった。ドイツのユダヤ人は世俗的な学問に関しては同時代の人々と同様に無知であったが、ヘブライ語の祈りと聖書の原文を読んで理解することができた。ハラハーの研究は1000年頃に盛んになり始めた。

当時、ラビ ・ゲルショム・ベン・ジュダはメスとマインツで教え、遠近から弟子を集めていた。彼はユダヤ史において知恵、謙虚さ、敬虔さの模範と評され、後世には「亡命者の光」として知られるようになった。^[21]ドイツにおけるユダヤ人の宗教的発展における彼の役割を強調する中で、ユダヤ百科事典（1901-1906）は、十字軍時代のユダヤ人コミュニティが後に示していた偉大な精神的不屈の精神との直接的なつながりを描いている。

彼はまず、ドイツのユダヤ人に彼らの宗教文献の宝物を学ぶよう促した。このトーラーとタルムードの継続的な研究はユダヤ教への強い信仰を生み出し、ユダヤ人は宗教のない人生は生きる価値がないと考えるようになった。しかし、十字軍の時代まで彼らはこのことにはっきりと気づかなかった。十字軍の時代、彼らはしばしば人生と信仰のどちらかを選ばざるを得なかった。^[22]

シュパイヤー、ヴォルムス、マインツの ShUM サイト

ユネスコ世界遺産
ヴォルムスシナゴーグ
基準	文化: ii、iii、vi
参照	1636
碑文	2021年（第44回）
Webサイト	公式サイト

シュパイアー、ヴォルムス、マインツの都市のユダヤ人コミュニティは、中世のユダヤ人生活の中心となった都市連合を形成しました。これらは、ヘブライ語の名前の頭文字をとって、シュム都市と呼ばれています。シュパイアーはシン( Shpira )、ヴォルムスはワウ( Varmaisa )、マインツはメム( Magentza ) です。タッカノット シュム(ヘブライ語: תקנות שו"ם "シュムの制定") は、数十年にわたってユダヤ人コミュニティのリーダーによって策定され、合意された一連の法令です。マインツ市の公式ウェブサイトには次のように記載されています。

マインツの長い歴史の中で最も輝かしい時代の一つは、900年代初頭から、そして明らかにそれよりずっと前の時代であった。野蛮な暗黒時代の後、比較的安全で啓蒙されたカロリング朝時代がマインツと中央西ヨーロッパの多くに平和と繁栄をもたらした。その後の400年間、貿易が盛んになり、マインツは多くのユダヤ人を惹きつけた。最も偉大なユダヤ人の教師やラビがライン川に集まった。彼らの教え、対話、決断、影響力により、マインツとライン川沿いの近隣の町は世界的に有名になった。彼らの名声は広まり、バグダッドなどの他のポストディアスポラ都市に匹敵するほどになった。西ヨーロッパの（アシュケナージまたはゲルマンの）ユダヤ教は、バビロニアの伝統から解放され、マインツを中心とするようになった。10世紀にはゲルショム・ベン・ユダによってイェシーバーが設立された。^[5]

歴史家ジョン・マンはマインツを「ヨーロッパのユダヤ人の首都」と表現し、ゲルショム・ベン・ユダが「タルムードのコピーを西ヨーロッパにもたらした最初の人物」であり、彼の指示が「ユダヤ人がヨーロッパの慣習に適応するのに役立った」と指摘しています。^{[23] : 27–28}ゲルショムの学校は、有名な聖書学者ラシを含むヨーロッパ全土のユダヤ人を惹きつけました。^[24]そして「14世紀半ばには、ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティがあり、約6,000人でした。」^[25]マインツ市のウェブサイトには、「本質的には、地域の司教がユダヤ人を保護し、貿易と繁栄が拡大した黄金時代でした。」と書かれています。^[5]

第1回十字軍は、ドイツ、特にラインラントにおけるユダヤ人迫害の時代の幕開けとなった。^[6]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンのコミュニティが攻撃を受けた。シュパイアーのユダヤ人コミュニティは司教によって救われたが、ヴォルムスでは800人が殺害された。1096年5月から7月の間に、ライン地方の都市だけで約12,000人のユダヤ人が死亡したと言われている。聖体冒涜、儀式殺人、井戸への毒入れ、反逆などの容疑で、数百人が火あぶりにされ、数千人が追放された。

ユダヤ人は、モンゴルの侵攻を引き起こしたとされている^[要出典]が、キリスト教徒と同様に苦しんだ。 1298年のリントフライシュの虐殺の際、ユダヤ人は激しい迫害を受けた。 1336年には、アルザスのユダヤ人がアルノルト・フォン・ウイスヒハイムの無法者による虐殺の対象となった。

1348年から1349年にかけて黒死病がヨーロッパを襲ったとき、一部のキリスト教コミュニティはユダヤ人が井戸に毒を入れたと非難した。神聖ローマ帝国の南部と西部に比べると、神聖ローマ帝国の東部では迫害の影響はそれほど深刻ではなかったようだ。とはいえ、1349年のエアフルトの虐殺では、黒死病に関する迷信のためにユダヤ人コミュニティ全体が殺害されるか、街から追放された。多くの迫害は明らかに王位危機とヴィッテルスバッハ-ルクセンブルクの二元論によって助長されたため、最近のドイツの研究では「王位危機迫害」という用語が提唱されている。^[26]王室の政策とユダヤ人に対する国民の相反する感情により、迫害を受けたユダヤ人はドイツ語圏から東に逃れ、ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティの基礎を形成した。

ユダヤ人の法的および市民的地位は、神聖ローマ帝国の統治下で変容を遂げた。ユダヤ人は神聖ローマ皇帝から一定の保護を受けており、皇帝は帝国のユダヤ人全員の所有と保護の権利を主張していた。この主張の根拠は、神聖ローマ皇帝が、ユダヤ人を私有財産として獲得したとされるティトゥス皇帝の後継者であるということだった。ドイツ皇帝は、ユダヤ人を保護するためというよりは、ユダヤ人に課税するため、この所有の権利を主張したようである。

こうした税金は多種多様だった。神聖ローマ皇帝ルイ4世は、新しい税金を次々と考案した。1342年、彼は「犠牲の黄金ペニー」を制定し、ユダヤ人は全員、すでに国と市当局に支払っている税金に加えて、毎年、財産1フローリンにつき1クロイツェルを皇帝に納めるよう命じた。ルクセンブルク家の皇帝は、別の課税手段を考案した。彼らは、ユダヤ人に対する課税と罰金という貴重な特権を帝国の諸侯や自由都市に高値で売却することで、ユダヤ人に対する特権をさらに有効活用した。1356年に帝国が再編されたとき、シャルル4世は、 1356年の金印勅書によって、帝国の7人の選帝侯にこの特権を与えた。

この時から、税金にも関係したと思われる理由から、ドイツのユダヤ人は次第に皇帝の権威から小君主や都市の権威へと移行していった。切実に必要とされていた歳入のために、ユダヤ人は完全な保護を約束して、少し前に追放された地区や都市に戻るよう招かれた。しかし、ユダヤ人がいくらかの財産を手に入れると、再び略奪され、追い払われた。このエピソードは、それ以降、ドイツのユダヤ人の中世史の大部分を占めるようになった。ヴァーツラフ皇帝は、裕福なユダヤ人から自分の金庫に金を移すことに特に長けていた。彼は多くの都市、領地、君主と協定を結び、一定の金額を彼に支払うことと引き換えに、ユダヤ人に対する未払いの負債をすべて無効にした。ヴァーツラフ皇帝は、この取り消しにもかかわらず、ユダヤ人の借金の取り立てに協力する者は強盗や平和破壊者として扱われ、賠償金を支払わなければならないと布告した。この布告は、公的な信用の入手を妨げたと考えられており、14 世紀末には何千ものユダヤ人家族を貧困に陥れたとも伝えられている。

15 世紀になっても状況は改善されなかった。十字軍の時代に起こったことが再び起こったのだ。フス派との戦争がユダヤ人迫害再燃の合図となった。オーストリア、ボヘミア、モラビア、シレジアのユダヤ人は信仰のために死、強制洗礼、自発的な焼身自殺の恐怖をすべて乗り越えた。フス派が教会と和平を結ぶと、教皇はフランシスコ会修道士のヨハネ・ディ・カピストラノを派遣し、背信者を再び教会に引き戻し、異端と不信仰に対する嫌悪を植え付けた。ヴロツワフだけで 41 人の殉教者が火刑に処され、すべてのユダヤ人はシレジアから永久に追放された。フランシスコ会修道士ベルナルディーノ・ディ・フェルトレは南ドイツと西ドイツのコミュニティに同様の運命をもたらした。トレントのユダヤ人から拷問によって引き出された虚偽の自白の結果、多くの都市、特にレーゲンスブルクの住民がユダヤ人を襲撃し、虐殺した。

15 世紀末はキリスト教世界に新たな時代をもたらしたが、ユダヤ人にとっては救いにはならなかった。ドイツのユダヤ人は、考えられるすべての悪を自分たちのせいにする宗教的憎悪の犠牲者であり続けた。国教会は、ドイツやその他の地域でその精神的権力を脅かされ、ドイツルネサンス文化との衝突に備えたとき、最も都合の良い攻撃点の 1 つがラビ文学であった。このとき、フランスで以前あったように、ユダヤ教改宗者がタルムードに関して誤った情報を広めたが、ドイツの人文主義者ヨハン・ロイヒリンという人物がタルムードの擁護者となり、ドイツで初めてヘブライ語を人文科学に含めた。彼の意見は、ドミニコ会とその追随者から強く反対されたものの、人文主義者の教皇レオ 10 世がイタリアでのタルムードの印刷を許可したときに最終的に受け入れられた。

1700年代、ドイツである程度警察権を持っていたユダヤ人の査察官によってドイツ語の書籍を読むことは禁じられていたが、モーゼス・メンデルスゾーンは、困窮するタルムード学習者のためのユダヤ人の慈善活動のよく組織されたシステムで、プロテスタント神学の版である最初のドイツ語の書籍を見つけた。メンデルスゾーンはこの本を読んで神の存在の証拠を見つけた。これが彼にとってヨーロッパの文字のサンプルとの初めての出会いだった。これはメンデルスゾーンの人生知識に関する探究の始まりに過ぎなかった。メンデルスゾーンは多くの新しい言語を学んだ。彼の教育はすべてタルムードの授業で構成されていたため、彼はヘブライ語で考え、出会った新しい作品はすべて自分でヘブライ語に翻訳した。ユダヤ人と社会の残りの人々との間の分裂は、これら2つの言語間の翻訳の欠如によって引き起こされたが、メンデルスゾーンはトーラーをドイツ語に翻訳して、2つの言語の間の溝を埋めた。この本によって、ユダヤ人はドイツ語で話したり書いたりできるようになり、ドイツ文化や世俗科学に参加する準備ができた。メンデルスゾーンは、ドイツ語で哲学的エッセイを出版し始めた後、1750年に絹織物工場の所有者であるイザーク・ベルンハルトの家で教師として働き始めた。メンデルスゾーンは神を完全な存在と考え、「神の知恵、正義、慈悲、善良さ」を信じていた。彼は、「世界は創造行為の結果であり、それを通じて神の意志は最高の善を実現しようとする」と主張し、神への信仰がそれらに依存しない限り、奇跡と啓示の存在を受け入れた。彼はまた、啓示が理性と矛盾することはないと信じていた。理神論者と同様に、メンデルスゾーンは理性が神の実在、神の摂理、魂の不滅を発見できると主張した。彼は宗教的脅迫としての破門の使用に反対した最初の人物であった。メンデルスゾーンは、キャリアの絶頂期であった1769年に、チューリッヒの牧師ジョン・ラヴァターというキリスト教弁護者から、ユダヤ教がキリスト教よりも優れていることを公然と主張するよう挑発された。それ以来、彼は出版を通じてユダヤ教の擁護に携わるようになった。1783年に彼は『エルサレム、あるいは宗教的権力とユダヤ教について』を出版した。いかなる宗教機関も強制力を持つべきではないと推測し、ユダヤ教は教義によって心を強制するものではないと強調し、理性によってすべての人が宗教哲学の真実を発見できるが、ユダヤ教をユニークにしているのは、法、儀式、道徳の法の啓示規範であると主張した。ユダヤ人は市民社会で生活しなければならないが、宗教法を遵守する権利が認められる形でのみ、また尊重の必要性と宗教の多様性を認める形でのみ生活しなければならないと彼は述べた。彼は解放運動を行い、ユダヤ人に非ユダヤ人政府との絆を築くよう指導し、寛容と人道主義を主張しながらユダヤ人とキリスト教徒の関係を改善しようとした。彼はユダヤ啓蒙主義の象徴、ハスカラーとなった。^[27]

19世紀初頭

18 世紀後半、西洋世界では、宗教的平等という新しい理想に対する若者の熱狂が広がり始めました。オーストリア皇帝ヨーゼフ 2 世は、この新しい理想を真っ先に支持しました。1782 年という早い時期に、彼は下オーストリアのユダヤ人に対する寛容特許を発行し、ユダヤ人の市民的平等を確立しました。

1806 年以前、神聖ローマ帝国では一般市民権がほとんど存在せず、その住民はさまざまな身分規制の対象となっていました。帝国の領土ごとに異なる方法で、これらの規制により住民は王侯、宮廷随行員、その他の貴族、都市住民 (市民)、ユダヤ人、ユグノー(プロイセンでは 1810 年まで特別身分)、自由農民、農奴、行商人、ジプシーなどのさまざまなグループに分類され、それぞれの分類に異なる特権と負担が付与されていました。法的不平等が原則でした。

市民権の概念は、主に都市、特に自由帝国都市に限定されていた。一般選挙権は存在せず、市民権は、その地位を相続したか、課税所得が一定水準に達したか市民料 (市民権) を支払う余裕があった少数の人々の特権であった。市民権は、多くの場合、地元で支配的なキリスト教宗派 (カルヴァン派、ローマカトリック、ルター派) に属する都市住民にさらに制限されていた。他の宗派や宗教の都市住民や、市民としての資格を得るのに必要な富を持たない人々は、政治的権利を持たない単なる住民とみなされ、取り消し可能な居住許可証の対象になることもあった。

当時、定住を許可されていたドイツの地域に住んでいたユダヤ人のほとんどは、自動的に単なる先住民と定義され、その許可証は非ユダヤ人の先住民（ビュルガー、つまり市民ではなくアインヴォーナー）に与えられた許可証よりも通常は寛大ではなかった。18世紀には、一部のユダヤ人とその家族（ベルリンのダニエル・イツィヒなど）は、キリスト教徒の都市住民と同等の地位を獲得したが、貴族、ユグノー、農奴とは異なる地位を持っていた。彼らは、新しい場所で以前の居住地と同じ地位を得られることはおろか、領土や市町村の境界を越えて移動する自由さえ享受していないことが多かった。

ナポレオン時代とその余波における法的身分の違いの廃止とともに、市民権は君主の元臣民全員に一般的に適用される新しい選挙権として確立された。プロイセンは1812年にプロイセンのユダヤ人に市民権を与えたが、これは決して他の市民との完全な平等をもたらしたわけではなかった。ユダヤ人解放はユダヤ人に対するあらゆる形態の差別を排除したわけではなく、ユダヤ人はしばしば公職に就くことを禁じられたままであった。1815年のドイツ連邦勅令は完全な平等の見通しを示しただけであったが、当時は真に実施されず、なされた約束さえも修正された。しかし、そのような形態の差別はもはや社会を秩序づける指針ではなく、社会を侵害するものであった。オーストリアでは、寛容の特許にもかかわらず、ユダヤ人臣民の貿易と交通を制限する多くの法律が19世紀半ばまで施行されていた。シュタイアーマルク州やオーバーエスターライヒ州などの王領の一部は、ユダヤ人が領土内に定住することを禁じていた。ボヘミア、モラビア、オーストリア領シレジアの多くの都市がユダヤ人に対して閉鎖され、ユダヤ人は重い税金と賦課金を課せられました。

ドイツのプロイセン王国では、政府は1813年の悲惨な年になされた約束を大幅に変更した。ユダヤ人問題の統一的な規制の約束は、何度も延期された。1815年から1847年の間に、プロイセン州の古い8つの州のユダヤ人に影響を及ぼす21もの地域法が施行され、ユダヤ人コミュニティの一部はそれぞれを遵守しなければならなかった。当時、すべてのドイツ系ユダヤ人は言うまでもなく、すべてのプロイセン系ユダヤ人、または他の41のドイツ州のほとんどのユダヤ人の名において発言する権限を持つ役人はいなかった。

それでも、数名の男性が自らの主張を推進するために名乗り出た。その筆頭がハンブルク出身のユダヤ人弁護士ガブリエル・リーサー（1863年没）で、彼は自国民の完全な市民的平等を要求した。彼は世論を大いに味方につけ、この平等は1848年4月6日にプロイセンで、9月5日にハノーファーと12月12日にナッサウでそれぞれ認められ、また彼の故郷ハンブルクでも認められた。ハンブルクは当時ドイツで2番目に大きなユダヤ人コミュニティの本拠地であった。^{[28] [要出典]}ヴュルテンベルクでは1861年12月3日、バーデンでは1862年10月4日、ホルシュタインでは1863年7月14日、ノルトライン＝ヴェストファーレンでは1864年11月15日に平等が認められた。 1869年7月3日の法律により北ドイツ連邦が設立された後、異なる宗教の信者に課されていた残りの法的制限はすべて廃止され、この法令は1870年の出来事の後、ドイツ帝国のすべての州に拡大されました。

啓蒙時代（1600年代から1700年代後半）には、多くのユダヤ人女性が非ユダヤ人のサロンに頻繁に出向き、解放運動を始めた。西ヨーロッパとドイツ諸国では、ユダヤ法であるハラハーの遵守が軽視され始めた。18世紀には、医師で『マアセ・トゥヴィヤ』の著者であるトビアス・b・モーゼス・コーンなど、伝統的なドイツの学者や指導者の中には世俗文化を評価する者もいた。この時期の最も重要な特徴はドイツのアウフクレルングであり、西ヨーロッパの最も優れた作家、学者、知識人に匹敵する土着の人物を擁していた。言語や服装といった外面的な要素とは別に、ユダヤ人はドイツ社会の文化的、知的規範を内面化した。ドイツ・ハスカラー運動、あるいはベルリン・ハスカラー運動として知られるようになったこの運動は、ドイツ社会の課題に多くの影響を及ぼした。 1740年代には早くも、多くのドイツ系ユダヤ人と、一部のポーランド系およびリトアニア系ユダヤ人は、世俗的な教育を望んでいた。18世紀後半のドイツ・ユダヤ啓蒙主義、ハスカラーは、ヨーロッパのユダヤ人が政治的、社会的、知的に近代化への移行を示すものである。ユダヤ人社会のエリート層の中には、ヨーロッパの言語を知っていた者もいた。ドイツ、オーストリア、ロシアの絶対主義政府は、ユダヤ人コミュニティの指導者から権威を剥奪し、多くのユダヤ人が「宮廷ユダヤ人」となった。彼らは、ユダヤ人実業家とのつながりを利用して、軍事請負業者、造幣局の管理者、新産業の創設者、宮廷への宝石や衣服の提供者として働き、地元の支配者に経済的援助を与えた。宮廷ユダヤ人は支配者によって保護され、言葉遣い、マナー、ヨーロッパの文学や思想に対する認識において、社会の他のすべての人と同じように行動した。例えば、アイザック・オイケルは、新しい世代のユダヤ人を代表していた。彼はドイツのハスカラーで指導的役割を担い、 Ha-Me/assefの創刊編集者の一人である。オイヘルはプロイセンの中心地であるベルリンとケーニヒスベルクに住んでいた間、ヨーロッパの言語と文化に触れた。彼の関心は、他のユダヤ人とともに啓蒙主義の教育的利益を促進することへと向かった。もう一人の啓蒙思想家であるモーゼス・メンデルスゾーンは、正統派ユダヤ教徒として生活する人々に世俗文化をもたらした最初のユダヤ人であった。彼は理性を重視し、誰でも論理的に宗教的真理に到達できると感じていたが、ユダヤ教を独特なものにしているのは法典の神の啓示であると主張した。メンデルスゾーンのユダヤ教への傾倒は、啓蒙主義哲学に賛同する人々の一部とさえ緊張関係をもたらした。彼の合理主義的な考えよりもユダヤ教への固執に反対していた忠実なキリスト教徒は、このベルリンのユダヤ教を受け入れることが困難であった。西ヨーロッパのほとんどの国では、ハスカラーは多数のユダヤ人の同化で終わった。多くのユダヤ人がユダヤ法の遵守をやめ、ドイツでの解放闘争はヨーロッパのユダヤ人の将来に対する疑念を呼び起こし、最終的にはアメリカへの移民とシオニズムにつながった。ロシアでは反ユダヤ主義がハスカラーを終わらせた。一部のユダヤ人は解放運動でこの反ユダヤ主義に反応し、他のユダヤ人は革命運動に参加して同化し、一部はシオニストのヒバット・シオン運動の形でユダヤ民族主義に転向した。 ^[29]

アブラハム・ガイガーとサミュエル・ホルドハイムは、近代的な自由主義の精神を受け入れた、近代ユダヤ教の保守運動の創始者2人である。サムソン・ラファエル・ヒルシュは、近代的な「精神」を否定し、伝統的な慣習を擁護した。これらの信念のどちらも、忠実なユダヤ人には従われなかった。ゼカリアス・フランケルは、ドイツ人コミュニティの支持を得て、穏健な改革運動を起こした。公の礼拝が再編成され、祈りへの中世の追加が削減され、会衆による歌唱が導入され、定期的な説教には科学的に訓練されたラビが必要となった。ユダヤ人の子供たちの世俗教育に宗教的構造を加えるという要望から、宗教学校が国家によって強制された。説教壇での演説は、主にM.ザックスやM.ジョエルなどのドイツ人説教者によって盛んになり始めた。シナゴーグ音楽は、ルイス・レヴァンドフスキの助けを借りて受け入れられた。ユダヤ人コミュニティの発展の一部は、ユダヤ文学の育成と、教師、ラビ、会衆の指導者との協会の設立でした。

ユダヤ系ドイツ人コミュニティの再編におけるもう一つの極めて重要な部分は、ユダヤ人女性がコミュニティに深く関わり、家族を異なるライフスタイルに同化させようとする新たな傾向であった。ユダヤ人女性は近代化しているという意味で自分たちの見解に矛盾があったが、同時にいくつかの伝統を存続させようともしていた。ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、家族をユダヤ人居住地区から移動させるなど、子供の育て方を変え、その結果、ユダヤ人の子供たちが育ち、会話する相手が変わり、全体として当時の緊密なユダヤ人コミュニティの力学が変化した。さらに、ユダヤ人の母親たちは、他の方法で自分自身と家族をドイツ社会に統合したいと望んだ。^[30]母親のおかげで、ユダヤ人の子供たちは近所を散歩したり、スポーツイベントに参加したり、他のドイツ人の仲間に近づくための他の活動に参加した。母親たちはドイツ文化に同化するために、当時の流行やプロテスタントでブルジョア的なドイツ人が示していたファッションスタイルやその他のトレンドに焦点を当てた新聞や雑誌を読むことに喜びを感じていました。これと同様に、ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、主に他のドイツ人の間で人気があったため、子供たちに音楽のレッスンに参加するよう勧めました。ドイツ系ユダヤ人の母親が家族を同化させるために払ったもう一つの努力は、子供たちにマナーの重要性を徹底させることでした。非ユダヤ人のドイツ人はユダヤ人を無礼で、時間や場所の概念を理解できないと見なしていたことが指摘されています。^[30]このため、ユダヤ人の母親たちは、子供たちに押し付けられた既存のステレオタイプと戦うために、プロテスタントの子供たちよりもさらに良いマナーを身につけるように子供たちを育てようとしました。さらに、ユダヤ人の母親たちは、子供たちが成長して地域社会からより尊敬され、最終的には豊かなキャリアにつながることを期待して、子供たちの適切な教育に大きな重点を置いていました。ユダヤ人の母親たちは家族の同化を確実にするために精力的に働きましたが、同時にユダヤの伝統の家族的な側面も維持しようとしました。彼女たちは安息日や祝日を、ユダヤ文化の日というよりは、家族の再会のようなものとして見るようになりました。かつては宗教的な行事とみなされていたものが、親戚の社交的な集まりという側面が強まったのです。^[30]

ユダヤ教における改革運動の始まりは、最大の改革派会衆のラビであったデイビッド・フィリップソンによって強調されました。18世紀後半から19世紀初頭にかけての政治的中央集権化の進行により、伝統的なユダヤ人の生活を永続させてきた社会構造が弱体化しました。啓蒙思想が多くの知識人に影響を与え始め、その結果生じた政治的、経済的、社会的変化は圧倒的でした。多くのユダヤ人は、ユダヤの伝統と、彼らが現在行っている宗教的な生活様式との間に緊張を感じ、伝統が薄れていきました。そのような遵守を強化していた閉鎖的な宗教社会が崩壊したため、意図的にユダヤ教と決別することなく、用心深い遵守から離れることは簡単でした。一部の人々は、宗教的遺産を新しい社会環境と調和させようとしました。彼らは、新しいニーズを満たし、精神的な欲求を表現するために、伝統的なユダヤ教を改革しました。一連の宗教的信念と、期待され伝統と見なされていた慣習で運動が形成されました。改革派ユダヤ教は、ユダヤ人の解放に対する最初の近代的な対応であったが、国によって異なる改革派ユダヤ教は、会衆と個人の両方に自律性のストレスを引き起こした。改革の一部は慣習に関するものであった。割礼は廃止され、ラビはプロテスタントの牧師に倣ってベストを着用し、パイプオルガンなどの楽器による伴奏が使用された。さらに、伝統的なヘブライ語の祈祷書はドイツ語のテキストに置き換えられ、改革派のシナゴーグは、以前はエルサレム神殿と考えられていた寺院と呼ばれるようになった。同様の信仰とユダヤ教で構成された改革派コミュニティは、社会の他の部分と同じペースで変化した。ユダヤ人は、世代を通じてユダヤ人のニーズを満たすために宗教的信仰と慣習に適応してきた。^[31]

ナポレオン1世はヨーロッパ全土のユダヤ人を解放したが、1815年にナポレオンが失脚すると、ナショナリズムの高まりにより弾圧が強化された。1819年8月から10月にかけて、ヘップヘップ暴動として知られるポグロムがドイツ全土で発生した。ユダヤ人の財産が大量に破壊された。

この間、多くのドイツ州はユダヤ人の公民権を剥奪した。自由都市フランクフルトでは、毎年12組のユダヤ人カップルだけが結婚を許され、1811年に解放のために同市のユダヤ人コミュニティが支払った40万フローリンは没収された。ラインラントがプロイセンの支配下に戻った後、ユダヤ人はナポレオンが与えた権利を失い、特定の職業に就くことを禁じられ、ナポレオン戦争前に公職に就いていた少数のユダヤ人は解雇された。^[32]多くのドイツ州で、ユダヤ人は労働、定住、結婚の権利を制限された。特別な保護状がなければ、ユダヤ人は多くの異なる職業に就くことを禁じられ、生きていくために行商や家畜の売買など、尊敬されないとされる仕事に頼らざるを得なかった。結婚を望むユダヤ人男性は、自分が「尊敬される」職業に就いていることを証明するマトリケルと呼ばれる登録証明書を購入しなければならなかった。マトリケルは1,000フローリンもすることもあり、通常は長男に限定されていました。^[33]その結果、ほとんどのユダヤ人男性は合法的に結婚することができませんでした。ドイツ全土でユダヤ人は重税を課され、非ユダヤ人の職人から差別されることもありました。

その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が移住し始めた。移住はドイツ系ユダヤ人の新聞によって奨励された。^[33]当初、移住者のほとんどは小さな町や村の若い独身男性だった。少数の独身女性も移住した。個々の家族は単独で移住し、十分なお金を稼ぐと家族を呼び寄せた。移住は最終的に増加し、一部のドイツ系ユダヤ人コミュニティではメンバーの70％が失われた。ある時点で、ドイツ系ユダヤ人の新聞は、フランケン地方の町ハーゲンバッハ、オッティンゲン、ヴァルンバッハの若いユダヤ人男性全員が移住したか、移住しようとしていると報じた。^[33]米国はドイツ系ユダヤ人移住の主な目的地であった。

1848年の革命により、ユダヤ人の自由への道が再び開かれた。当時の著名な改革派ラビは、ハインリヒ・ハイネの同時代人で友人でもあったレオポルド・ツンツである。1871年、オットー・フォン・ビスマルク首相によるドイツ統一によりユダヤ人は解放されたが、同化したユダヤ人の間で高まる絶望感は、反ユダヤ主義が政治に浸透したことでさらに強まった。1870年代には、金融危機とスキャンダルにより反ユダヤ主義が煽られ、1880年代にはロシア領から逃れてきた東ユダヤ人の大群の到来により、1890年代には反ユダヤ主義は議会にまで浸透し、反ユダヤ法を脅かす存在となった。 1879年、ハンブルクのパンフレット作家ヴィルヘルム・マールは反ユダヤ同盟を設立し、「反ユダヤ主義」という用語を政治用語として導入した。^[34]民族運動の反ユダヤ主義者たちは、ユダヤ人をドイツ社会に適切に同化することなどあり得ないセム人種の一部とみなしていたため、自らを反ユダヤ主義者と称した最初の人々であった。民族運動の反ユダヤ感情は非常に激しかったため、1900年までに反ユダヤ主義という言葉は反ユダヤ感情を持つ人すべてを指すドイツ語となった。しかし、大規模な抗議と請願にもかかわらず、民族運動は政府を説得してユダヤ人解放を取り消すことができず、1912年の国会選挙では民族運動に共感する政党が一時的に敗北した。

ユダヤ人は1848年以降、法的平等の時代を経験した。バーデンとヴュルテンベルクは1861年から1864年にかけて、ユダヤ人に法の下の完全な平等を与える法律を可決した。新たに形成されたドイツ帝国も1871年に同様の法律を可決した。^[35]歴史家フリッツ・シュテルンは、1900年までに現れたのはユダヤとドイツの共生であり、ドイツのユダヤ人はドイツとユダヤの文化の要素を融合して独自の新しい文化を作り上げていたと結論付けている。ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚は19世紀からやや一般的になった。例えば、ドイツ首相グスタフ・シュトレーゼマンの妻はユダヤ人だった。しかし、軍、外交、司法、高級官僚の高官に任命される機会は非常に少なかった。^[36]歴史家の中には、ユダヤ人解放によってユダヤ人は自分たちの文化のルーツを失い、ドイツ文化だけを使い始めたと考える者もいる。しかし、マリオン・A・カプランを含む他の歴史家は、それは逆であり、ユダヤ人女性は帝政ドイツ時代にユダヤ文化とドイツ文化の両方のバランスをとる先駆者であったと主張している。^[37]ユダヤ人女性は、ユダヤ人の解放によって引き起こされた変化する社会にユダヤ人コミュニティを調和させる上で重要な役割を果たした。ユダヤ人女性はユダヤ人コミュニティ内の近代化の触媒であった。 1870年から1918年は、社会における女性の役割の転換点となった。過去の彼女たちの仕事は家事と子育てだった。しかし今や、彼女たちは経済的に家に貢献し始めた。ユダヤ人の母親は、家族がユダヤ教とドイツ文化を結び付ける唯一の手段であった。彼女たちは、ブルジョアドイツに適応する子供を育てることが自分たちの仕事だと感じていた。女性はドイツの伝統を強制することと、ユダヤの伝統を保存することのバランスを取らなければならなかった。女性は、コーシャと安息日を守ること、そして子供たちにドイツ語を教え、ドイツの服を着せることを担当していた。ユダヤ人女性たちは、家の中ではユダヤ人の生活様式を維持しながら、外面的にはドイツ人としての存在感を醸し出そうとした。^[37]

ドイツ帝国の歴史において、ドイツのユダヤ人コミュニティ内では将来をめぐってさまざまな分裂があった。宗教的には、正統派ユダヤ教徒はユダヤ教の宗教的伝統を守ろうとしたが、リベラル派ユダヤ教徒は典礼の伝統からオルガン音楽やドイツ語の祈りへと移行することでコミュニティを「近代化」しようとした。

多くの移民は他の国へ向かう途中でドイツを通過した。第一次世界大戦勃発までに、ロシアからの移民500万人がドイツ領土を通過した。1880年から1914年の間に約200万人のユダヤ人がドイツの東国境を通過し、約7万8000人がドイツに残った。^[38]

ユダヤ人の人口は1871年の51万2千人から1910年には61万5千人に増加したが、その中にはロシアからの最近の移民7万9千人が含まれており、総人口の1パーセント弱にあたる。1871年から1909年の間に約1万5千人のユダヤ人がキリスト教に改宗した。 ^[39]ドイツの自由主義者のユダヤ人に対する典型的な態度は、ユダヤ人はドイツに留まるためにおり、同化できるというものであり、人類学者で政治家のルドルフ・フィルヒョウはこの立場を「ユダヤ人はただここにいる。彼らを殺し殺すことはできない」と要約した。しかし、この立場はユダヤ人と非ユダヤ人の間の文化的違いを容認せず、むしろこの違いをなくすことを主張した。^[40]

第一次世界大戦では、ドイツの他の民族、宗教、政治的少数派よりも高い割合でドイツ系ユダヤ人が戦い、約12,000人が戦闘で亡くなりました。^{[41] [42]}

多くのドイツ系ユダヤ人は愛国心から戦争を支持した。多くのドイツ人同様、彼らはドイツの行動を防衛的な性質とみなし、左派リベラル派のユダヤ人でさえドイツは他国、特にロシアの行動に反応していると信じていた。多くのユダヤ人にとって、ドイツを支持するかどうかは疑問ではなく、単に支持することが当然だった。敵がロシアだったという事実も、ドイツ系ユダヤ人が戦争を支持するさらなる理由となった。ロシア帝国は、ドイツ系ユダヤ人の目には、その虐殺により抑圧者とみなされており、多くのドイツ系ユダヤ人にとって、ロシアとの戦争は一種の聖戦となるだろう。復讐心もあったが、多くのユダヤ人にとって、ロシアのユダヤ人が奴隷生活から救われるようにすることは、同様に重要だった。あるドイツ系ユダヤ人の出版物は、「我々は聖なる祖国を守り、ヨーロッパ文化を救い、東の兄弟を解放するために戦っている」と述べた。^{[43] [44]}戦争への熱狂は、ドイツ民族コミュニティーの間だけでなく、ユダヤ人コミュニティーの間でも一般的でした。ドイツにおける主要なユダヤ人組織であるユダヤ教徒ドイツ市民中央協会は、戦争への無条件の支持を宣言し、8月5日が皇帝によって愛国的な祈りの日と宣言されると、ドイツ全土のシナゴーグには訪問者が殺到し、愛国的な祈りと国家主義的な演説で満たされました。^[45]

戦争に行くということは、ロシア、フランス、イギリスにいるユダヤ人同胞と戦うという不愉快な見通しをもたらしたが、大多数のユダヤ人にとって、協商国のユダヤ人コミュニティとのつながりを断つことは、戦争に向けた精神的動員の一部として受け入れられていた。結局のところ、この紛争は、ドイツのカトリック教徒とプロテスタント教徒を、東西の同胞信者と対立させることにもなった。実際、一部のユダヤ人にとって、ユダヤ人が互いに戦争をしているという事実は、ドイツ系ユダヤ人の生活が正常であることの証拠であった。彼らはもはや、国境を越えた忠誠心を持つ少数派ではなく、忠実なドイツ国民であると考えられるようになった。ドイツのユダヤ人は、他の国のユダヤ人との関係を断つことが多かった。ユダヤ人の権利保護を目的としたフランスの組織であるイスラエル万国同盟では、戦争が始まると、ドイツ系ユダヤ人の会員が脱退し、自分はドイツ人としてフランスの指導下にある社会に属することはできないと宣言した。^[47]ドイツ系ユダヤ人は、ドイツの力を高め、東ヨーロッパのユダヤ人をロシア帝国の支配から救いたいという願望から、アフリカと東ヨーロッパにおけるドイツの植民地化の野望を支持した。東進は、ドイツの軍事的優位性とロシアの残虐行為からの東ユダヤ人の救出を結び付けるものであり、ドイツ系ユダヤ人にとって重要であった。戦争が長引くにつれて、ロシアの反ユダヤ主義とポグロムは悪化するばかりであった。[ ^{48] [49]}しかし、ドイツ系ユダヤ人は必ずしもロシア系ユダヤ人と個人的な親近感を抱いていたわけではない。多くは、服装や振る舞いが異なり、はるかに敬虔な東ユダヤ人に反発していた。軍の検閲官のために働いていたドイツ系ユダヤ人のヴィクトル・クレンペラーは、「いや、私はこれらの人々に属していなかった。たとえ彼らとの血縁関係を100回証明したとしても...私はヨーロッパ、ドイツに属していた。そして、私はドイツ人であることを創造主に感謝した。」と述べた。^[50]しかし、これはドイツ系民族の間では一般的な態度であった。ロシア侵攻中、ドイツ軍が制圧した領土は後進的で原始的なものに見えたため、多くのドイツ人にとってロシアでの経験は単に彼らの国民的自己概念を強化するものとなった。^[51]

ヴァルター・ラーテナウやマックス・ウォーバーグなどの著名なユダヤ人実業家や銀行家は、ドイツの戦時経済の監督に大きな役割を果たした。

1916年10月、ドイツ軍最高司令部はユダヤ人人口調査を実施した。この調査は、ドイツ系ユダヤ人の愛国心の欠如という非難を裏付けるために実施されたが、その非難は誤りであることが証明されたが、結果は公表されなかった。^[52]「統計上の怪物」と非難されたこの調査は、^{[53]反ユダヤ主義の激化と「}背後からの刺し傷の神話」（Dolchstoßlegende ）などの社会的神話のきっかけとなった。^[54]多くのユダヤ人にとって、人口調査が実施されたという事実自体が裏切られたという感覚を引き起こした。なぜなら、ドイツ系ユダヤ人は、暴力、食糧不足、民族主義的感情、消耗の悲惨さにドイツ人仲間とともに加担していたからである。しかし、ほとんどのドイツ系ユダヤ人兵士は、最後まで忠実に戦った。^[48]

戦争末期にドイツでストライキが勃発したとき、一部のユダヤ人はストライキを支持した。しかし、ユダヤ人の大多数はストライキ参加者にほとんど同情せず、あるユダヤ人新聞はストライキ参加者を「前線軍を背後から刺した」と非難した。多くのドイツ人と同様、ドイツ系ユダヤ人はベルサイユ条約を嘆いた。^[48]

ワイマール共和国（1919-1933年）の下で、ドイツのユダヤ人は歴史上初めて政治と外交で主要な役割を果たし、金融、経済、文化問題における立場を強化した。^{[55] [56]} フーゴ・プロイスは帝政後初の政権下で内務大臣を務め、自由主義的なワイマール憲法の最初の草案を書いた。^{[57]ゼネラル・エレクトリシティー・カンパニー（AEG）会長の} ヴァルター・ラーテナウは1922年に外務大臣を務め、重要なラパッロ条約の交渉にあたった。彼は2ヵ月後に暗殺された。^[58]

1914年、ユダヤ人は富裕層に多く、プロイセンの富裕層上位800人のうち23.7%、大学生の8%を占めていた。^[59]しかし、ユダヤ人のビジネスは、以前の数十年間のような経済的影響力を失っていた。^[60]ユダヤ人の中流階級は経済的困窮が深刻化し、1930年までにドイツのユダヤ人コミュニティの4分の1がコミュニティ福祉プログラムを通じて支援を受ける必要があった。^[60]ドイツのユダヤ人コミュニティは高度に都市化しており、80%が都市に住んでいた。^[61]

戦時中のドイツが内部の敵に裏切られたという虚偽の主張に基づく反ユダヤ主義が散発的に存在した。ワイマール共和国の初期にはドイツのユダヤ人に対する暴力行為があったが、これは準軍事組織のフリーコープスによって主導された。ユダヤ人が世界を支配していると主張する偽造文書「シオン賢者の議定書」（1920年）が広く流布された。1920年代後半は繁栄し、反ユダヤ主義はそれほど目立たなくなった。1929年に大恐慌が襲うと、アドルフ・ヒトラーとナチ党が悪質な傾向を助長したため、反ユダヤ主義は再び急増した。

作家ジェイ・ハワード・ゲラーは、ドイツのユダヤ人コミュニティには4つの対応が可能だったと述べている。ドイツのユダヤ人の大多数は名ばかりの宗教者で、ユダヤ人としてのアイデンティティはいくつかのアイデンティティのうちの1つに過ぎないとみなしていた。彼らはブルジョア自由主義とドイツ文化のあらゆる段階への同化を選んだ。2番目のグループ（特に東ヨーロッパからの最近の移民）はユダヤ教とシオニズムを受け入れた。左翼分子の3番目のグループは、民族性と反ユダヤ主義を軽視するマルクス主義の普遍主義を支持した。4番目のグループには、ハードコアなドイツ民族主義を受け入れ、ユダヤ人の遺産を軽視または隠す人々が含まれた。1933年にナチスが政権を握ると、数十万人が5番目の選択肢に飛びついた。それは、典型的にはすべての富を捨てて亡命するという代償を払って逃亡することだった。^[62]

ドイツの法制度は、この時期を通じてユダヤ人を概ね公平に扱っていた。^[63]ドイツのユダヤ人の主要組織である中央協会は、裁判制度を利用してドイツ全土での反ユダヤ主義攻撃からユダヤ人を積極的に擁護し、概ね成功を収めた。^[64]

ユダヤ人の知識人やクリエイティブな専門家は、ワイマール文化の多くの分野で指導的人物であった。ドイツの大学の学部は、1918年にユダヤ人学者に全面的に開放された。大学の学部における主要なユダヤ人知識人には、物理​​学者のアルベルト・アインシュタイン、社会学者のカール・マンハイム、エーリッヒ・フロム、テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマー、ヘルベルト・マルクーゼ、哲学者のエルンスト・カッシーラーとエドムント・フッサール、共産主義政治理論家のアルトゥール・ローゼンバーグ、性科学者でLGBTの先駆的提唱者であるマグヌス・ヒルシュフェルトなど、多数がいた。ワイマール共和国（1919-1933）の間に17人のドイツ人がノーベル賞を受賞したが、そのうち5人はユダヤ人科学者だった。ドイツ系ユダヤ人の文芸雑誌『デア・モルゲン』は1925年に創刊された。1938年にナ​​チス政府によって解散されるまで、フランツ・カフカやレオ・ヒルシュなどの著名なユダヤ人作家によるエッセイや物語を掲載していた。 ^{[65] [66]}

歴史家ハンス・モムゼンによれば、ドイツには3種類の反ユダヤ主義があった。1997年のインタビューで、モムゼンは次のように語っている。

ドイツの保守派に特徴的な文化的反ユダヤ主義（特にドイツの将校団と高官に見られる）と、主に東方ユダヤ人に向けられた反ユダヤ主義とを区別する必要がある。保守派の反ユダヤ主義は、シュラミット・ヴォルコフが指摘したように、一種の「文化的コード」として機能する。このドイツの反ユダヤ主義は、後に、実務エリートが人種的反ユダヤ主義の影響から距離を置くのを妨げるという点で、重要な役割を果たした。したがって、ユダヤ人迫害に対する将軍や帝国政府内の指導グループによる抗議はほとんどなかった。これは、ヒトラーがソ連に対して「人種絶滅戦争」を宣言したことに関して特に当てはまる。保守派の反ユダヤ主義に加えて、ドイツではカトリック教会内にかなり静かな反ユダヤ主義が存在し、それがカトリック教徒の人口を迫害の激化から免れるのに一定の影響を与えた。したがって、安楽死プログラムに対するカトリック教会の有名な抗議は、ホロコーストに対するいかなる抗議も伴っていなかった。

ドイツ（および他の国々）における反ユダヤ主義の3番目で最も辛辣な種類は、いわゆる民族的反ユダヤ主義または人種差別であり、これは暴力の使用を最も強く主張するものである。^[67]

1933年、ユダヤ人迫害はナチスの積極的な政策となったが、当初は後年ほど法律は厳格に遵守されず、またそれほど破壊的でもなかった。アーリア条項として知られるそのような条項は、以前から反ユダヤ主義者によって提唱され、多くの民間組織で制定されていた。

ドイツにおけるユダヤ人への虐待が継続し、悪化したため、1933 年 3 月中、世界中のユダヤ人指導者からドイツ製品のボイコットの呼びかけが起こりました。ナチスは、ユダヤ人の医師、商店、弁護士、小売店に対するさらなる禁止措置とボイコットで対応しました。わずか 6 日後には、ユダヤ人が政府に雇用されることを禁じる「専門職公務員の復活法」が可決されました。この法律は、ユダヤ人が「アーリア人」ドイツ人専用の特権階級や上級職に就くことを間接的および直接的に阻止または禁止されることを意味しました。それ以降、ユダヤ人は非ユダヤ人よりも低い、より卑しい地位で働くことを余儀なくされ、より過酷な地位に追いやられました。

公務員法は教育制度に直接影響を及ぼした。なぜなら、例えば大学教授は公務員だったからである。ドイツの知識階級の大多数は徹底した国家社会主義者ではなかったが、^[68]学界は帝政時代から「教養ある反ユダヤ主義」に染まっており、ワイマール時代はさらにそうであった。^[69]ユダヤ人に対してそのような感情を抱いている非ユダヤ人教授の大多数と、権力掌握中および権力掌握後のナチスの表向きの姿とが相まって、施行されつつある反ユダヤ的措置に反対する動機はほとんどなく、反対する者はほとんどおらず、積極的に賛成する者が多かった。^[70]数学史のドイツ人教授によると、「専門組織 のメンバーであったドイツの数学者のほとんどがナチスに協力し、ユダヤ人の同僚を救ったり助けたりすることはなかったことは間違いない」という。^[71]「ドイツの医師は、党員としての面で他の専門職に比べて非常にナチ化されていた」とラウル・ヒルバーグは指摘している^{[72] 。中には}アウシュビッツのような場所で人体実験を行った医師もいた^[73]。

1934年8月2日、パウル・フォン・ヒンデンブルク大統領が死去。新大統領は任命されず、アドルフ・ヒトラーがドイツ首相となり、総統職を掌握した。これと野党のない従順な政府により、アドルフ・ヒトラーは 立法権を独裁的に掌握することができた。軍もヒトラーに忠誠を誓い、軍に対する権力をヒトラーに与えた。この立場により、ヒトラーはユダヤ人に対してかつてないほどの圧力をかけることで、自らの信念をさらに強固なものにできた。

1935年と1936年には、ユダヤ人迫害のペースが加速した。1935年5月、ユダヤ人はドイツ国防軍（軍隊）への入隊を禁じられ、その年、ナチスドイツの店やレストランでは反ユダヤ主義のプロパガンダが見られるようになった。ニュルンベルク人種純粋法は、ニュルンベルクでのナチス集会と同時期に可決された。1935年9月15日には、アーリア人とユダヤ人の性的関係や結婚を禁じるドイツ人の血と名誉を守る法律が可決された。同時に、帝国市民権法が可決され、11月には法令によって強化され、4分の1や半ユダヤ人であっても、すべてのユダヤ人はもはや自国の市民（ Reichsbürger ）ではないとされた。彼らの公式の身分は、 Reichsangehöriger、「国家臣民」となった。これは、彼らには投票権などの基本的な市民権がないことを意味したが、当時、非ユダヤ人のドイツ人にとって投票権はナチ党に投票する義務を意味しただけだった。この基本的な市民権の剥奪は、将来ユダヤ人に対してより厳しい法律が制定される前のことだった。ニュルンベルク法の起草は、ハンス・グロプケによるものとされることが多い。^[要出典]

1936 年、ユダヤ人はすべての専門職から追放され、教育、政治、高等教育、産業においてユダヤ人がいかなる影響力も及ぼすことが事実上不可能となった。このため、ナチスドイツ経済に広がった反ユダヤ主義の行為を止めるものは何もなかった。^[要出典]

長いナイフの夜の後、親衛隊(SS) がドイツの警察権力の支配力を持つようになった。親衛隊全国指導者ハインリヒ・ヒムラーはヒトラーを喜ばせようと熱心に働き、喜んで彼の命令に従った。SS はヒトラーの個人的なボディーガードであったため、その隊員は突撃隊(SA) の隊員よりもはるかに忠実で有能であった。このため、軍も SS を不信感を抱きながらも支持していた。軍は SA が優勢だったときよりもヒトラーの決定に同意する傾向が強かった。^[要出典]これらすべてにより、ヒトラーはナチスドイツにおけるユダヤ人に対する政府および政治的態度をより直接的にコントロールできるようになった。1937 年と 1938 年には新しい法律が施行され、ユダヤ人と真の「アーリア人」ドイツ人との間の隔離が開始された。特に、ユダヤ人は人種的地位と見なされたために金銭的に罰せられた。

1937年6月4日、ヘルムート・ヒルシュとアイザック・ウッティングという2人の若いドイツ系ユダヤ人が、ニュルンベルクのナチ党本部を爆破する計画に関与したとして処刑された。^[要出典]

1938 年 3 月 1 日以降、ユダヤ人の企業には政府の契約が与えられなくなった。9 月 30 日には、「アーリア人」の医師は「アーリア人」の患者しか治療できなくなった。ユダヤ人が医師になることや専門職に就くことが禁じられていたため、ユダヤ人への医療の提供はすでに妨げられていた。^{[引用が必要]}

1938年8月17日以降、非ユダヤ系のファーストネームを持つユダヤ人は、名前の後ろにイスラエル（男性）またはサラ（女性）を追加する必要があり、10月5日からはパスポートに大きなJが刻印されることとなった。^[74] 11月15日には、ユダヤ人の子供たちは師範学校に通うことを禁止された。1939年4月までに、ほぼすべてのユダヤ人企業は、財政的圧力と利益の減少により倒産するか、ナチスドイツ政府に売却せざるを得なかった。これにより、ユダヤ人の人間としての権利はさらに制限され、彼らは多くの点でドイツ国民から公式に隔離された。

ヒトラーがドイツに押し付けていた全体主義的、軍国主義的な体制は、次第にヒトラーに親衛隊と軍隊の行動を統制させる権限を与えた。1938年11月7日、ポーランド系ユダヤ人のヘルシェル・グリュンシュパンがパリのナチスドイツ大使館でドイツ人役人2人を襲撃し銃撃した。（グリュンシュパンはナチスによる両親の扱いに怒っていた。）11月9日、グリュンシュパンに撃たれたドイツ大使館員エルンスト・フォム・ラートが死亡した。ヨーゼフ・ゲッベルスは報復としてドイツ全土でユダヤ人に対するデモを組織し実行するよう指示を出した。1938年11月10日、ラインハルト・ハイドリヒは国家警察と突撃隊（ SA）にユダヤ人の財産を破壊し、できるだけ多くのユダヤ人を逮捕するよう命じた。これは後に「水晶の夜」として知られるようになった。 ^[75]ユダヤ人の店や事務所の店頭は破壊され、多くのシナゴーグは放火で破壊された。およそ91人のユダヤ人が殺害され、さらに3万人の健常者が逮捕され、そのほとんどが男性で、全員が新設の強制収容所に送られた。その後3か月で約2,000～2,500人が強制収容所で死亡し、残りはドイツを離れるという条件で釈放された。被害の全容が明らかになると多くのドイツ人がこの行為に嫌悪感を抱き、ヒトラーはユダヤ人のせいにするよう命じた。ナチスは「ユダヤ人資本税」（ドイツ語：Judenvermögensabgabe）を発表した。これは10億ライヒスマルク（2023年時点で40億米ドルに相当）の税金である。5,000 ℛ︁ℳ︁を超える資産を所有するユダヤ人は、その資産の20％を差し出さなければならなかった。^[76]ユダヤ人はまた、すべての損害を自費で修復しなければならなかった。

1930 年代を通じて、反ユダヤ主義の高まりにより、ドイツからのユダヤ人の大量移住の波が起こりました。最初の波には知識人、政治活動家、シオニストが含まれていました。しかし、ナチスの法律によりユダヤ人の状況が悪化したため、 1938 年の水晶の夜後の数か月間にパニックに陥り、ドイツを離れることを望むユダヤ人が増えました。

委任統治領パレスチナはドイツ系ユダヤ人の移住先として人気があった。ナチスが権力を握った1933年直後、ナチスはパレスチナのシオニスト当局とハヴァラ協定を交渉し、1933年8月25日に調印した。協定の条項では、6万人のドイツ系ユダヤ人がパレスチナへの移住を許可されることになっていた。^{[77] 1929年から1939年にかけての}第五次アリーヤーの間に、合計25万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着し、そのうち5万5千人以上がドイツ、オーストリア、ボヘミアから来た。彼らの多くは医師、弁護士、エンジニア、建築家などの専門家で、イシューブの発展に大きく貢献した。

アメリカは、国外脱出を希望するドイツ系ユダヤ人にとってもう一つの目的地だったが、1924年の移民法により、移住が許可される人数は制限されていた。1933年から1939年の間に、30万人以上のドイツ人（そのうち約90%がユダヤ人）がアメリカへの移民ビザを申請した。1940年までにビザが発給され、アメリカに定住することを許可されたドイツ系ユダヤ人はわずか9万人だった。約10万人のドイツ系ユダヤ人は、フランス、ベルギー、オランダなど西ヨーロッパ諸国にも移住した。しかし、これらの国は後にドイツに占領され、そのほとんどはやはりホロコーストの犠牲者となった。さらに4万8千人がイギリスやその他のヨーロッパ諸国に移住した。^{[78] [79]}

1933 年 1 月時点でドイツに住んでいた 522,000 人のユダヤ人のうち、約 304,000 人がナチス支配の最初の 6 年間に国外へ移住し、第二次世界大戦前夜には約 214,000 人が残されました。このうち 160,000 ～ 180,000 人がホロコーストで殺害されました。ドイツに残ったユダヤ人は身を潜め、生き残るためにあらゆる手段を講じました。一般に「潜水兵」と呼ばれたユダヤ人は潜水生活を送り、ナチスの警察から絶えず逃れ、検問所を戦略的に回避しながら、食料、比較的安全な隠れ場所または避難所、偽の身分証明書を見つけるのに苦労しました。非ユダヤ人はユダヤ人が自宅に隠れることを許可して支援しましたが、これが双方にとって危険すぎることが判明すると、ユダヤ人は通りを含むより人目に付きやすい場所に避難所を探すことを余儀なくされました。一部のユダヤ人は、リスクと資源の犠牲を伴いながらも、偽の身分証明書を入手できました。信頼できる偽造身分証明書の価格は、入手元によって2,000RMから6,000RMの間だった。ベルリンのユダヤ人の中には、食品、タバコ、衣類に次いで最も人気のある商品だった偽造書類を手に入れるためにブラックマーケットに目を向ける者もいた。すぐに特定の形式の身分証明書が受け入れられないとみなされ、ユダヤ人は資源が枯渇し、逮捕されやすくなった。ナチスの警察が人員と検問所を増やした1943年には、逮捕を避けることが特に困難だったため、潜伏していたユダヤ人の65％が拘留され、おそらくは国外追放された。^[80] 1943年5月19日、残ったユダヤ人は約2万人となり、ドイツはjudenrein（ユダヤ人清浄国、またはjudenfrei：ユダヤ人のいない国）と宣言された。^[8]

中世のドイツでは反ユダヤ主義が盛んだった。特に1348年から1350年にかけての黒死病の流行期には、ユダヤ人に対する憎悪と暴力が増加した。ユダヤ人居住地のある町の約72%が、ユダヤ人に対する暴力的な攻撃に見舞われた。^[要出典]

黒死病のポグロムに苦しんだ地域では、1920年代に反ユダヤ主義の暴力行為に及ぶ可能性が6倍高く、DNVP、NSDAP、DVFPなどの人種差別主義およびファシスト政党は1928年の選挙で1.5倍の得票率を獲得し、住民は「デア・シュテュルマー」などの反ユダヤ主義の新聞に多くの手紙を書き、ナチス統治下ではより多くのユダヤ人が追放された。これは文化の伝播によるものである。^[81]

ニコ・フォイクトレンダーとハンス・ヨアヒム・フォスの研究によると、ナチス支配下で育ったドイツ人は、それ以前またはそれ以降に生まれたドイツ人よりも反ユダヤ主義が著しく強い。さらに、フォイクトレンダーとフォスは、ナチスの反ユダヤ主義の教化は、反ユダヤ主義が以前から広く蔓延していた地域でより効果的であることを発見した。^[82]

文化の伝達と態度の持続に関する単純なモデルはビサンとヴェルディエによるもので、子どもは親を模倣することで好みの体系を獲得し、親は自分の好みに合わせて子どもを社会化しようとするが、その際、これらの特性が有用かどうかは考慮されないと述べている。^[83]

経済的な要因は、何世紀にもわたってこの持続性を弱める可能性があった。ハンザ同盟の加盟国のような貿易が開かれた都市では、部外者に対する憎悪はより大きな代償を伴った。より急速に成長した都市では反ユダヤ主義的態度の持続性は低かったが、これは貿易の開放性が経済的成功につながり、したがってこれらの地域への移住率が高くなるという事実によるものかもしれない。^[81]

1945年4月下旬に赤軍が ベルリンを占領したとき、市内に残っていたユダヤ人はわずか8,000人で、全員が身を潜めるか非ユダヤ人と結婚していた。^{[84] [85]}亡命先のドイツ系ユダヤ人のほとんどは国外に留まることを決めたが、少数はドイツに戻った。さらに、約15,000人のドイツ系ユダヤ人が強制収容所を生き延びるか、隠れて生き延びた。これらのドイツ系ユダヤ人に、約20万人の避難民（DP） 、つまり東ヨーロッパのユダヤ人ホロコースト生存者が加わった。彼らは東ヨーロッパに家が残っていないと分かった後、またはドイツ国内で解放された後、連合国占領下の西ドイツにやって来た。DPの圧倒的多数は委任統治領パレスチナへの移住を望み、連合国およびUNRRAが運営する避難民キャンプで暮らし、ドイツ社会から孤立したままだった。 1948 年にイスラエルが独立したとき、ヨーロッパ系ユダヤ人の大半は新国家へ移住したが、10,000 ～ 15,000 人のユダヤ人がドイツへの再定住を決意した。ドイツ系ユダヤ人 (イェッケス) と東ヨーロッパ系ユダヤ人 (オストジュデン) の間には長い対立の歴史があり、ためらいもあったが、この 2 つの異なるグループは団結して新しいユダヤ人コミュニティの基礎を形成した。1950 年、彼らは統一された代表組織であるドイツユダヤ人中央評議会を設立した。^{[出典が必要]}

1950年代から1970年代にかけての西ドイツのユダヤ人コミュニティは、その社会的保守主義と一般に私的な性質を特徴としていた。^[要出典]西ベルリン、フランクフルト、ミュンヘンにはユダヤ人の小学校があったが、コミュニティの平均年齢は非常に高かった。ドイツに留まることを選んだ若者はほとんどおらず、そうした若者の多くは非ユダヤ人と結婚した。コミュニティとその指導者に対する多くの批評家^{[誰? ]は、コミュニティが硬直化していると非難した。1980年代には、}ハイデルベルクにユダヤ研究のための大学が設立されたが、その学生の過半数は非ユダヤ人であった。^{[要出典] 1990年までに、コミュニティの数は3万人から4万人になった。ドイツのユダヤ人コミュニティは1933年以前のコミュニティほどの影響力を持っていなかったが、}ハンブルク市長のヘルベルト・ヴァイヒマンなど、一部のユダヤ人はドイツの公的生活で著名な存在であった。シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州法務大臣（連邦憲法裁判所副長官）ルドルフ・カッツ、ヘッセン州検事総長フリッツ・バウアー、元ヘッセン州経済大臣ハインツ＝ヘルベルト・カリー、西ベルリンの政治家ジャネット・ヴォルフ、テレビタレントのフーゴ・エゴン・バルダー、ハンス・ローゼンタール、イリヤ・リヒター、インゲ・マイゼル、ミシェル・フリードマン、ユダヤ人共同体の指導者ハインツ・ガリンスキ、イグナッツ・ブービス、パウル・シュピーゲル、シャルロッテ・クノブロッホ（ドイツユダヤ人中央評議会を参照）、映画音楽作曲家ハンス・ツィンマー、そしてドイツで最も影響力のある文芸評論家マルセル・ライヒ＝ラニツキ。^[要出典]

共産主義下の東ドイツのユダヤ人コミュニティの活動的なメンバーは、わずか数百人だった。東ドイツに定住したユダヤ人のほとんどは、1933年以前に住んでいた家があったか、ナチスが権力を握る前は政治的に左翼であり、1945年以降は反ファシストの社会主義ドイツを建設したいと望んだため、そこに定住した。そのような政治活動に従事するユダヤ人のほとんどは、宗教的ではなく、公式のユダヤ人コミュニティで活動的ではなかった。彼らには、アンナ・ゼーガース、シュテファン・ハイム、シュテファン・ヘルムリン、ユレク・ベッカー、シュタージ大将のマルクス・ヴォルフ、歌手のリン・ヤルダティ、作曲家のハンス・アイスラー、政治家のグレゴール・ギージなどの作家が含まれていた。^[要出典]しかし、1950年代から1980年代初頭にかけて、国家保安局（シュタージ）は東ドイツで生き残った小さなユダヤ人コミュニティを迫害した。これは、宗教団体全般に対する扱いと一致していた。宗教団体は、その信仰体系が社会主義的価値観に反すると見なされ、西側諸国と接触したために迫害されることが多かった。しかし、ユダヤ人の場合、この迫害は、ソ連が帝国主義的かつ資本主義的であるとみなしていたイスラエルに対するソ連の敵意とも関係があった。この敵意はメディアにも反映されていた。ユダヤ人コミュニティのリーダーたちは、メディアが「イスラエルとユダヤ人を否定的に描写することで、大衆の反ユダヤ主義を刺激している」と批判した。^{[86]歴史家マイク・デニスによると、「ホロコーストですでに壊滅状態にあった東ドイツのユダヤ人は、SED（}ドイツ社会主義統一党）の反ユダヤ主義キャンペーンの衝撃に動揺した。」 ^[87]迫害の方法は、1940年代から50年代のスターリン時代に見られたより残忍な弾圧方法から、70年代から80年代に広く利用されたより巧妙な分解方法まで多岐にわたりました。1980年代には、一般的にそのような迫害は一時停止し、以前の反ユダヤ主義は「ユダヤ文化を再活性化」する試みによって著しく変化しました。^[88]この変化を推進したのは、経済的および政治的実用主義でした。社会主義指導部は、東ドイツを反ファシスト国家として推進し、国内外での正当性を高め、ますます不安定になる経済状況のために、特により有利な貿易条件を確保し、経済を安定させるために、米国との橋渡しをすることに熱心でした。^[89]多くの東ドイツのユダヤ人は、 1970年代にイスラエルに 移住しました。

冷戦の終結は、ドイツのユダヤ人コミュニティの成長に貢献した。ドイツにおけるユダヤ人生活の復興にとって重要な一歩は、1990年にヘルムート・コールがハインツ・ガリンスキと会合し、旧ソ連のユダヤ人のドイツへの移住を許可し、大規模なユダヤ人移住につながったときに起こった。^[94]ドイツには名目上のユダヤ人人口が20万人以上（ただし、この数字には割り当て難民法に基づいて移民した非ユダヤ人の配偶者や子供も反映されている）おり、約10万人がユダヤ教の宗教コミュニティに公式に登録されている。^[95]ベルリンのユダヤ人コミュニティの規模は12万人と推定されており、これはドイツのユダヤ人総人口の60％である。^{[96]今日、ドイツのユダヤ人の80％から90％は}旧ソ連からのロシア語を話す移民である。^{[97] [98]}多くのイスラエル人もドイツ、特にベルリンに移住するが、その理由は、そののんびりとした雰囲気と生活費の安さにある。2014年、Facebookでイスラエル人にベルリンへの移住を呼びかけるスノークローン、オリム・ルベルリンが悪名を馳せた。 ^[99]ドイツに一定期間住んだ後、最終的にイスラエルに戻る者もいる。 ^{[100]また、}イラン、トルコ、モロッコ、アフガニスタンなど、イスラム教徒が多数派を占める国から来たユダヤ人家族も少数いる。 ドイツは、フランス(60万人)、イギリス(30万人)に次いで西ヨーロッパで3番目に多いユダヤ人人口を擁し^[101]、近年ヨーロッパで最も急速にユダヤ人人口が増加している。 移民の流入は、その多くがアシュケナージの伝統との新たな接触を求めており、ドイツにおけるユダヤ人生活のルネッサンスをもたらした。 1996年、ベルリンのチャバド・ルバビッチがセンターを開設した。 2003年、ベルリンのチャバド・ルバビッチは10人のラビを任命した。これはドイツで第二次世界大戦以来初めて任命されたラビである。^[102] 2002年、改革派ラビの神学校であるアブラハム・ガイガー大学がポツダムに設立された。2006年、大学は3人の新しいラビを任命すると発表し、これは1942年以来ドイツで任命された最初の改革派ラビである。^[103]

イディッシュ語とドイツ語の深い類似性もあって、^[要出典] ユダヤ学は人気の高い学問分野となり、多くのドイツの大学にはユダヤ学、文化、歴史の学部や研究所がある。活発なユダヤ教コミュニティがドイツ全土に出現しており、以前のコミュニティが存在しなかったり、衰退していた多くの都市にも広がっている。ドイツのいくつかの都市には、ユダヤ教のデイスクール、コーシャ施設、シナゴーグ以外のユダヤ教施設がある。さらに、ロシア系ユダヤ人の多くはユダヤの伝統から疎外され、宗教に馴染みがなかったり、宗教に不快感を抱いていたりした。アメリカ式の改革派ユダヤ教(ドイツ発祥) は、ドイツ進歩派ユダヤ人連合の主導でドイツで再浮上したが、ドイツユダヤ人中央評議会とほとんどの地元のユダヤ人コミュニティは公式には正統派に従っている。^[要出典]

2003年1月27日、当時のドイツ首相ゲアハルト・シュレーダーは、中央評議会と連邦レベルで初の協定に署名し、少なくとも1949年のドイツ連邦共和国基本法以来、ユダヤ教はドイツにおけるローマカトリック教会やプロテスタント教会と同等の高位の、半ば確立された法的地位をドイツで与えられた。 ^[要出典]

ドイツでは、ホロコーストを否定したり、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたという事実を否定することは犯罪行為であり（StGB § 130）、違反者は最長5年の懲役刑に処せられる可能性がある。 ^[10] 2007年、ドイツの内務大臣ヴォルフガング・ショイブレは、ドイツの公式政策について次のように指摘した。「我々はいかなる形態の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない。」^[11]右翼団体や組織の数は、141（2001年）^[104]から182（2006年）^[105]に増加しましたが、特に旧共産主義の東ドイツでは、^{[11] [106] [107]}ドイツの右翼団体や反ユダヤ主義に対する措置は効果的です。連邦憲法擁護庁の年次報告によると、ドイツの極右過激派の総数は近年49,700（2001年）、^[104] 45,000（2002年）、^[104] 41,500（ 2003年） 、 ^[104] 40,700（2004年）、^[105] 39,000（2005年）、^[105] 2006年には38,600に減少しました。 ^[105]ドイツは、右翼団体や反ユダヤ主義に対する資金として数百万ユーロを提供しました。 「巡回コンサルタントチームや被害者グループを含む極右過激主義と戦うことを目的とした全国的なプログラム」^[108]にもかかわらず、イスラエル大使シモン・スタインは2006年10月に、ドイツ在住のユダヤ人はますます危険を感じており、「普通のユダヤ人生活を送ることができない」と述べ、ほとんどのシナゴーグやユダヤ人コミュニティセンターには厳重な警備が敷かれていると述べた。^[108]フランクフルトのチャバド・ルバビッチのラビ、ヨセフ・ハブリンはイスラエル大使に同意せず、 2007年9月のデア・シュピーゲルとのインタビューで、ドイツ国民は極右グループを支持していないと述べている。むしろ、彼は個人的にドイツ人の支持​​を経験しており、ユダヤ人でありラビである彼は「（故郷の）フランクフルトでは歓迎されていると感じており、恐れていない。この街は立ち入り禁止区域ではない」と述べている。^[109]

現代ドイツで急成長を遂げるユダヤ人コミュニティにとって最も重要な出来事は、2006年11月9日（水晶の夜68周年）にドイツのミュンヘンで新しく建設されたオーヘル・ヤコブ・シナゴーグの奉納式が行われたことでした。^{[110] [111]}ミュンヘンがかつてナチスドイツの思想的中心地であったという事実を考えると、これは特に重要です。首都ベルリンのユダヤ人生活は繁栄し、ユダヤ人コミュニティは成長し、ユダヤ教センターやいくつかのシナゴーグ（ドイツ最大のものを含む^[112]）が改装されオープンし、ベルリンの毎年恒例のユダヤ文化週間と、コンサート、展示会、公開朗読会、討論会を特徴とするベルリンのユダヤ文化フェスティバルが21回目を迎えた^{[113] [114]ことは、ベルリンの正統派ユダヤ教徒コミュニティのラビ}・イツハク・エーレンベルグが「ベルリンで正統派ユダヤ教徒の生活が再び活気づいてきています。[...] ドイツは、ユダヤ人コミュニティが成長している唯一のヨーロッパの国です。」^[9]と述べている理由を部分的にしか説明できません。

ドイツは右翼団体や反ユダヤ主義者に対する対策を講じているが、近年、多くの事件が発生している。2012年8月29日、ベルリンで、ユダヤ人の服装をしたラビのダニエル・アルターが、アラブ人の若者の集団に襲われ、頭部に傷を負って入院した。ラビが6歳の娘とベルリンのダウンタウンを歩いていたところ、集団が彼にユダヤ人かと尋ね、暴行を加えた。集団はラビの幼い娘を殺すと脅した。^{[115] [116] [117]} 2012年11月9日、水晶の夜74周年記念日には、グライフスヴァルトのネオナチが市内のホロコースト記念碑を破壊した。さらに、ユダヤ人の子供たちの集団が、宗教を理由に身元不明の若者から罵倒された。^[118]

2013年6月2日、オフェンバッハのショッピングモールで、ラビが6人から8人の「南部風」の若者の集団に暴行を受けた。ラビは携帯電話で襲撃者の写真を撮ったが、モールの警備員と地元警察は写真を削除するよう指示した。ラビは襲撃者に追われてモールから出て、知人に追い払われた。^[119]ザルツヴェーデルでは、同じく2013年に、破壊者が地元の家の外壁にスワスティカと「ヒトラーは今」という言葉を描いた。 ^[120]

21世紀の初めから、ドイツでは学問や雇用の機会を求めて、教育を受けたイスラエル系ユダヤ人の若くて大規模な移住が見られ、ベルリンが彼らのお気に入りの移住先となっている。^[121]

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• この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Germany". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
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