デッゲンドルフ

この地域における最古の居住痕跡はドナウ川付近で発見され、約8000年前に遡る。青銅器時代とケルト時代の考古学的発見は、数千年にわたる継続的な居住を示している。

デッゲンドルフが初めて文献に登場したのは868年で、神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世は1002年にこの地域に対する支配権を確立しました。デッゲンドルフが町として初めて記録されたのは1212年です。バイエルンを統治するランツフート家のハインリヒ（1290年没）は、この地に税関を設置しました。そして1331年には、近隣の城にちなんで名付けられたナッテルンベルクのハインリヒ3世（1333年没）の居城となりました。 ^{[ 3 ]}ナッテルンベルク城の遺跡は今も良好な状態で保存されており、ハイカーに人気の目的地となっています。

1330年代初頭、デッゲンドルフは商業と貿易が盛んな拡大中の市場町でした。しかし、その10年の初めに、バイエルン公爵間の紛争の渦中に巻き込まれました。火災により町の大部分が被害を受けました。これが、虐殺に至った地元のユダヤ人コミュニティに対する巨額の負債の一因であったと考えられています。^{[ 4 ]： 196}

この地元ユダヤ人虐殺に関する最初の記述は、 1336年にハインリヒ14世公爵が作成した公式文書に見られる。この文書の中で、公爵はデッゲンドルフの市民を赦免し、ユダヤ人殺害に対するいかなる処罰も免除した。さらに、犠牲者から略奪した品々をすべて保持する権利も与えた。^{[ 4 ]： 199-202}

殺人事件に関するさらなる手がかりは、例えば、当時の重要な修道院の年代記やヨハン・フォン・ヴィクトリング（1346年頃没）の著作に見られる。これらの資料は1338年について、その年の作物の多くを壊滅させたイナゴの大発生について言及している。ヨハン・フォン・ヴィクトリングはこのイナゴの大発生をデッゲンドルフのユダヤ人殺害事件と関連付けて述べている。^{[ 4 ]： 203-221、特に212-214}

しかし、デッゲンドルフ大聖堂の碑文は、これまでの資料とはすべて異なっている。出来事の日付は1337年と記されている。ユダヤ人が町に火を放ったとされている。神の遺体が発見されたため、デッゲンドルフの住民は教会を建て始めた。

「Im Jahre des Herrn 1337、am nächsten Tag nach St. Michaels-Tag、wurden die Juden erschlagen、die Stadt zündeten sie an、da wurde Gottes Leichnam gefunden、das sahen Frauen und Männer、da hob man das Gotteshaus zu bauen an。」

主の年1337年、ミカエル祭の翌日、ユダヤ人は虐殺された。彼らは町に火を放った。すると、神の遺体が発見された。男女がそれを見て、神殿の建設が始まった。

日付が間違っていることから、この碑文はもっと後の時代に由来するものと考えられる。神の体への言及は、聖体冒涜を示唆している。^{[ 4 ]： 223-226}

聖体冒涜の告発は当時すでに独り歩きしていたため、それ以上の説明は必要なかったと推測される。誰もがこの伝説の物語を知っていた。^{[ 5 ]}

デッゲンドルフのユダヤ人による聖体冒涜と、その「処罰」後に起こった奇跡に関する完全な伝説は、15世紀以前にはレーゲンスブルクの聖エメラム修道院の図書館にある複合写本に現れていない。「デッゲンドルフの聖体冒涜の詩」（Das Gedicht von den Deggendorfer Hostien）は、全く信憑性がない。実際の出来事から数世紀も後に突然現れたことが、その証拠の一つに過ぎない。内容は図式的で陳腐である。復活祭の日が日付としてステレオタイプ的に示され、井戸毒殺の告発が付け加えられているが、この文脈ではこれまで一度も言及されたことがない。デッゲンドルフ特有のものと解釈できる詳細は省略されている。唯一名前が挙げられているのはハルトマン・フォン・デゲンベルクだが、実在の人物かどうかは確認されていない。^{[ 4 ]： 230-244}

この詩には、現実の完全な歪曲が表れている。1338年にデッゲンドルフで起きたことは、おそらくキリスト教徒の市民がユダヤ人に負っていた多額の借金が原因でポグロムが起きたのだろう。イナゴの大群が作物の多くを食い荒らしたことで、状況はさらに悪化した。1338年の9月末か10月初め（ミカエル祭の給料日頃）が正しい日付だろう。^{[ 4 ]： 287-288}これは、ユダヤ人が経済的な理由で殺害されたことを意味する。後にこの行為を正当化するために出来事が改変され、15世紀には典型的な伝説が独自の生命を宿すようになった。^{[ 4 ]： 287-288}

経済不況と前述の虐殺の後、デッゲンドルフはかつての富をいくらか取り戻した。そのため、バシリカ（「聖グラブ教会」）の建設は1400年までに完了することができた。^{[ 6 ]： 105f} 15世紀初頭までに、完全に形成された伝説はすでに広く普及し、ますます多くの人々がデッゲンドルフへの巡礼に訪れるようになった。^{[ 6 ]： 107}平均して年間4万人がデッゲンドルフとその有名な聖人たちを訪れた。^{[ 4 ]： 506}巡礼がデッゲンドルフの魔法の聖人たちを崇拝する時間へと発展したのは、特に牧師ヨハネス・ザルトリウス（1599年～1609年）とバイエルン公アルブレヒト（1584年～1666年）によって推進された。^{[ 6 ] : 107}しかし、高く評価されていたホストは後から購入されたもので、定期的に交換する必要がありました。^{[ 6 ] : 107} 18 世紀と 19 世紀、特に 1737 年 (400 周年記念の年) には、「グナート」はピークを迎え、6 万の参加者を集めました。巡礼はデッゲンドルフ経済の主要な要素の 1 つです。^{[ 4 ] : 507}しかし、ピークの後、参加者は 1927 年まで着実に減少しました。1970 年に、主にデッゲンドルフ地域からの巡礼者約 10,000 人だけが祭りに参加しました。^{[ 4 ] : 509f}「デッゲンドルフのグナート」の超地域的な重要性は失われました。さらに、グナートに参加し続けているのは高齢者だけのようでした。これらの展開を受けて、町は徹底的な広告キャンペーンを実施し、1976年には祭りのデザインを一新した結果、若者の参加者数がわずかに増加した。^{[ 4 ]： 509f}「デッゲンドルファー・グナード」に対する批判の高まりも、参加者数の減少の一因とみなすことができる。

巡礼は、9月29日（ミカエル祭の日）に、聖堂「ハイリヒ・グラブ教会」の「グナーデンプフォルテ」、すなわち教会の扉の儀式的な開門式から始まった。 ^{[ 4 ]： 509f}

9月30日には、聖体顕示台に納められた聖体による教会行列が巡礼のハイライトとなった。1962年には、巡礼の魅力を高めるため、晩課の教会行列がプログラムに追加された。^{[ 4 ]： 506}

巡礼は10月4日午後4時の説教と、バシリカ教会の扉を儀式的に閉ざすことで終了した。^{[ 4 ]： 534f} 1973年には、晩課の教会行列は9月30日から10月4日に変更され、それ以降は閉課の儀式と組み合わされた。